存在主義的存在論 ——以《存在與時間》和《存在與虛無》爲例

【摘要】本文主要參考的就是海德格爾的《存在與時間》和《存在與虛無》兩本著作，對其中的思想進行具體的比較和分析。本文對海德格爾的生存結構進行論述，解釋他人和社會的存在意義，將海德格爾的時間觀進行論述。本文還解讀了薩特的自由論，將自在和自爲兩個存在分離出來，這就是薩特的存在論。最後本文還對比了海德格爾和薩特的各種觀點。

關鍵詞：存在主義；《存在與時間》；《存在與虛無》

存在主義是現代歐洲哲學其中一個非常重要主流，在第一次世界大戰之後開始得到盛行，海德格爾看到當時人們面臨的危機，在1927年海德格爾發表了《存在與時間》，將存在的意義進行論述。當第二次世界大戰爆發之後，薩特在1943年發表了《存在與虛無》，宣揚人的自由，在當時的社會中引起很大的反響。所以說，海德格爾是存在主義的創始人，薩特將其發揚光大。存在主義不僅是一門哲學，它只是一個標籤，在當今這個時代，我們仍舊需要審視自己，找回屬於我們的自由，找到屬於我們自己的道路。

一、海德格爾的存在論

（一）存在與此在

在《存在與時間》當中，海德格爾論述的存在是一個根本性的存在，存在佔據着很大的時間和空間，針對存在的提問，不僅包括存在，存在者也包含在其中，簡單來說，就是存在者不斷在追尋自身的存在，以此爲基礎，存在論主要領會了存在，這種領會以生存爲基礎，在存在論當中，此在的地位要優於存在着。[1]

（二）在世界之中存在

1.世界之中：對於世界範圍內的存在者和具體的存在途徑進行研究，利用這種方式對世界進行研究，在日常生活中，通過自己的操勞活動能，來認識我們使用的用具。簡單的說這就是一種目的性，還是需要利用其它的工具纔可以得到顯現。存在的目的就是通過整體性的方式來可以良好的進行揭示，我們在使用這些用具的時候，爲了使自身的存在方式具有一定的獨特性，可以利用“上手狀態”，在這個過程中還可以將其自然存在揭露出來。人們通過自己的實際勞動，對用具進行實際領會，針對用具的上手狀態，是對自然進行指向的，在自然當中，一些用具雖然是“上手”，但是卻沒有實際效用，這就說明這些工具壞了，嚴重的時候這些工具根本就無法稱作爲“上手”，成爲人們想擺脫的道具。

2.存在者：針對此在的本質，就是針對的是存在者的生存，只有通過具體的現象，纔會將“我”的生存確定下來，換一句話說將“我是誰”確定下來，對現象進行考察，他人利用上手工具，在操勞活動中和我們照面，但是需要注意一點，他人並不是現成存在的，隨着周圍世界的不斷變化，進行照面，他人和我沒有多大的區別，準確的說，我是他人當中的一份子，他人和我是共同在世的，是一種共通的此在，但是通過這種理論，並不是就可以說共在組成了此在，這種共在是殘缺的，需要藉助獨在，來對共在進行證明。如果存在着本身具有共在性質，就是此在，針對這種存在着，他們不是被操勞的，而是在操持。[2]

（三）此在的存在

本真此在的展開狀態會受到安定的日常的封鎖，將非本真狀態的沉淪進行表現，這是一種對本真進行逃避的存在，這其中具有“畏”的性質，針對“畏”並不是特定的，需要特定的場合來協助，針對“畏”，就是將最本己的可能性進行展開，可以從沉淪的狀態中拉出來，無論是此在在本真當中的狀態，還有非本真當中的狀態進行看清。

（四）此在與時間性

1.向死存在:如果此在處於一種虧欠的狀態，當完結的時候，不能稱爲此在，這就是不再在此，這就說明這個存在者的狀態是死亡，這種狀態的存在和其他的存在無法進行正常的照面。主觀上是無法對死亡進行接觸，就需要通過客觀進行經歷。但是通過這樣的方式很容易就是會形成錯位的現象。對死亡進行討論，主要就是對死亡過程存在的意義進行論述，經驗他人的死亡，可以有效的藉助共在和“緣”將不同的個性展示出來，在一些特定的範圍當中，可以有效的藉助共在和“緣”，將其他從事類似的存在着進行有效地代替，甚至還會出現不得不代理的情況，簡單來說，此在可以對另一個此在進行代替，但是如果此在死亡無法被代替，那麼在解析死亡的時候只有利用純生存概論進行利用。

在沉淪的狀態下，背離自身，本真此在也得到逃避，那麼就遮掩了此在本質的死亡，在日常狀態下，人們對於死亡的實際解讀比較矇蔽，常人會逃避死亡，對於死亡的可能性具有排斥和懼怕的行爲，這樣在另一個程度上，正好證明了死亡的本己性和不可逃避性。對於存在着來說死亡是必然存在的，我們要明白死亡對於常人來說是隨時都可能發生的。向死存在是存在的一種可能性，得到先行的領會。[3]

2.良知和操心：針對本真能在，在沉淪狀態當中會經常被牽制，要想回到本真的狀態，就要針對自身進行重新選擇，受到牽制的此在，需要將自身找回來。在日常生活當中，可以利用呼喚、良知等方式，使本真能在得到通達。可以回到自身，使其對象和主題都可以成爲此在存在。呼喚良知的時候，要將此在召喚到最本己的可能性當中。對良知的呼喚進行響應，在這個時候是存在罪責的，讓此在存在將自身的罪責進行領會，這就是所謂的願有良知，將其進行展開，對於自身罪責的處境進行有效的領會，主要是藉助決心，將自身的可能性進行先行的籌劃，並充分利用共在性質，對他人的選擇產生影響，可以成爲他人良知的一個部分。

二、薩特的自由論

（一）自在和自爲

薩特認爲存在物的本質就是現象本身，它並沒有什麼被遮蔽的存在，存在物表達出現的就是其本真存在，也不會因爲其他的存在者而受到改變，針對存在者的顯露現象，對於存在物的本身進行揭露，對其尺度也進行揭露。與此同時，這種現象也是一種存在的形態，可以將存在者進行表達。存在者可以藉助自身性質，將其自身進行顯現，通過這種現象可以將其本質表達出來。如果想對其本質進行判斷，就要針對其現象總體進行探索。存在着 充分利用自身存在的性質，將自身有效的顯現出來，這就是存在物的本質。換一種說法就是物質的顯象當中存在着本質，並不是在存在物本身當中存在，對其本質現象進行判斷，需要針對現象的總和，並不是存在者自身單一的一個性質。具體的現象是以實物爲基礎而依存的，存在物進行揭示的時候，需要依靠實物爲基礎，利用現象的存在，並沒有沒有實物的情況。針對現象的存在，是無法對存在的現象進行原封不斷的還原，當感知一個現象的時候，並不是說感知到了存在自身。

自在存在和自爲存在之間具有十分密切的關係，世界上一切存在的關係，是由存在和非存在、限制這三種存在進行主宰，自在存在不能被可能，也不能被否定，在判斷的過程中，否定也只是一種意識，是一種心理過程，它並不能獨立進行存在，是一種不實際的存在。否定只是一種初始原因，否定的行爲受到非存在的行爲的影響，其主要的支撐就是支撐，簡單來說否定存在，就是對曾經存在過的一個存在進行明確的承認。存在的否認就是虛無，虛無是在存在之後的。存在的終點也可以被看作是虛無，和存在的關係是共存的關係。

針對自欺，這是一種針對人們的內心的一種否定的情緒，這種態度就是進行自我欺騙，我們要注意一點，自欺和說謊不是並不可以同一而論，說謊就是對肯定的事實進行自行的否定，這是說謊者對聽衆的一種欺騙，說謊者自身的意識支配着，對於這種意志對於他人是隱瞞的，針對自欺，這是對自己內部進行的。自欺是人的本能存在，可以通過語言將它的存在展現出來。在潛意識當中，人們接受到虛假信息，就會誤認爲所見到的事實，並對自己的內心施加很大的壓力，導致自欺行爲完成。薩特說在自欺行爲當中，人的存在就是人爲性和超越性，針對人爲性就是對自己進行肯定，超越性就是對自己進行否定。沒有一個人是具有固定屬性的，人可以在任何一個屬性當中進行存在。

自爲和自在的實際關係就是存在和存在的關係，針對認識自在，就是自爲對自身的自我虛無化進行否定，這種認識活動主要就是藉助自我否定，將自在存在進行肯定。人們智能對事物進行認識，隨後纔會對事物的存在價值進行肯定，但是不能成爲事物本身。只有將自在的價值實現出來，纔可以將認識的意義真正的表現出來。

（二）他人與我的關係

薩特對身體進行論述，將他人與我的關係進行定義，他人和我都是在世界中存在的具體的身體，在實際處境當中，我們行動的意義是由身體構成的，對於人們的自由行程限制，我們行動的意義就是實際處境當中的身體，對於我們的自由具有限制作用。針對薩特的共在理論，和海德格爾具有很大的不同，也代表了第三者的存在，利用這種方式將它的存在顯現出來，爲了製造出對象顯像，需要依靠某種方式進行表現。我們的存在就是一種共在，這也是未分化的超越存在的意義和原因。如果我們是一種對象，使第三者顯現，那麼我們的存在就會發生變化，對於第三者是一種依賴，從心理層面上將我自身和別人的存在進行證明，我和他人的實際關係並不是超越，而是一種被超越。當別人同時出現，並沒有出現任何的矛盾，自爲也是完全自在的。自爲作爲一種第二形態，對於他的自爲進行代表，從根本上說，他的自在存在無法同時發生某種存在。

三、存在與自由

（一）比較海德格爾和薩特的存在論

海德格爾存在論的重點就是對存在的本源性問題進行澄清，這種存在論對傳統進行批判，薩特對於海德格爾的基準進行接收，其主要目標就是人的心理層面，其重點就是存在，主要就是人的自由本性。針對海德格爾的存在就是此在，海德格爾所說的人並沒有劃分主客，這種主體具有先天的意向性結構。海德格爾認爲此在的目的就是將自身的意義進行揭示，他認爲人的生存狀態主要是由本真狀態和非本真狀態兩種形式組成，利用操心和謀劃，將自身進行先行領悟，在人的生存狀態當中這兩種狀態是並存的，可以有效的進行相互的切換。

薩特對意識和存在的對立進行承認，虛無使其考察的重點，薩特任務虛無是以存在爲基礎的，這種虛無意識對於自在存在具有否定作用，自爲是一種關係，而虛無意識也是一種存在。薩特認爲自爲是人的一種特殊存在，人們的自爲可以通過否定性進行表達，人們總是在對自我進行否定。

海德格爾認爲需要將此在的時間濟寧展現，這樣一來，此在的本源纔會得到明確。世內對此在的表現就是操心，主要要依靠時間將操心的意義展現出來，世界的意義主要是由操心決定的，針對本非真的存在，這種時間是被現成給定的，不能依靠先行領會自身。在本真狀態下，現在可以依靠現行領域進行決定。簡言之就是將來決定着現在，而現在對於過去發揮着承擔的作用，可以依靠最終的可行性對將來進行實現。

而薩特的思想認爲，過去對於一個人的本質發揮着代表作用，這是一種自在存在，將來就是人們在未來需要成爲的存在，因此我現在擁有無限多的可能性，也是一種自在存在。而我的現在不斷對過去進行構築，簡言之存在是先於本質而存在的。人們的選擇是具有自由性的，而人們又要承擔者所帶來的責任，這也是和海德格爾主要不相同的地方，雖然一個人過去智能由那個人自己去承擔，但是過去是一種自在存在，在生存論的角度上出發，現在的自在並不能決定過去的自在，從日常生活的角度出發，一個人的過去並不是單純是因爲一個人自己去完成的，在世界上存在的一員，人的自爲會受到他人自爲的限制，在他人限制的影響下，纔會完成我的自爲。同樣的道理，我的行爲也會他人的過去產生影響和限制。因此薩特認爲，人們不僅要對自己的過去負責，還要對全人類進行負責。改變我的過去只有通過我的現在，我必須將我的現在進行改變，對我的過去要進行承擔，與此同時需要對他人進行負責，對於他人的過去進行承擔。

四、結語

通過以上綜合的論述，對於存在主義的存在論進行全面的論述，主要結合《存在與時間》和《存在與虛無》爲主要的例子，主要在三個方面進行論述，希望可以發揮積極的借鑑意義，促進我國有關存在主義的存在論方面的研究。

參考文獻：

[1]宋偉. 馬克思主義美學的哲學基礎及其當代理解——關於“實踐存在論美學”論爭的論爭[J]. 上海大學學報(社會科學版),2010,01:88-106.

[2]朱立元. 試論馬克思實踐唯物主義的存在論根基——兼答董學文等先生[J]. 復旦學報(社會科學版),2010,01:52-64.

[3]董學文. 馬克思主義美學研究的方法論問題——兼評“實踐存在論美學”的方法[J]. 北京聯合大學學報(人文社會科學版),2012,01:5-12.

[4]李永剛. “歷史性”與“第二等級的歷史主義”——海德格爾生存論—存在論的歷史哲學[J]. 西北大學學報(哲學社會科學版),2014,01:44-50.