《紅樓夢》大學聯考作文【精彩多篇】
《紅樓夢》大學聯考作文 篇一
《紅樓夢》裏“大觀園試才題對額”一節中,眾人給匾額題名,或直接移用,或借鑑化用,或根據情境獨創,產生了不同的藝術效果。
這三種情況,如果用遞進的角度去看,反而更有意思:剛開始才學不夠成熟,便採取“拿來主義”,直接移用;逐漸有了一定的積累後,開始“萃取”化用;有了更深的積累後,便能根據情境“妙手偶得”。不妨將三種情況歸納為“拿來主義”的三重境界,初入基層的青年幹部,難免缺乏基層經驗、大局視野,如果按照其逐步提高,不失為一種快速轉變角色、融入基層的“捷徑”。
“理無專在,而學無止境也,然則問可少耶?”幹事創業,學與問是第一步,學與問的本質其實就是去“拿”他人的理論成果、經驗方法來充實自己的“知識庫”。做基層工作,如果沒有足夠的知識、經驗和本領,就容易在繁忙中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經”,多到新聞媒體“沖沖浪”,沉下氣來用“放大鏡”發現問題,用“顯微鏡”解剖問題。發展怎麼幹、治理怎麼抓、工作怎麼做,要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子,多纏着前輩問一問、深入羣眾走一走、跳出地區看一看,從各方面入手,以海納百川的氣魄把“硬道理”“老經驗”“土辦法”“新思路”等通通“拿來”,有效更新知識“蓄水池”,確保“拿”之有物,“拿”到出路。
“學而不思則罔,思而不學則殆。”放開手腳去“拿”,如果只是精華糟粕“一鍋端”,而缺乏一個博學約取的“萃取”過程,那必會掉入“填鴨式”陷阱。“擇其善者而從之,其不善者而改之。”評價“善”與“不善”,關鍵不在於經驗本身的好壞,而是在於是否契合自己所需。譬如,到一個沒通網的地區去宣傳互聯網發展經驗,那顯然是“對牛彈琴”。要時常“複復盤”,做做“冷思考”,立足因地制宜、因人而異,把“拿來的”用腦“萃取”出“可用的”。同時,要以“庖丁解牛”的精神對“萃取”出的可用經驗進行“解剖式”分析,耐心提煉出其藴含的主旨,從而更好地指導實踐、推動工作,確保“拿”之有度,“拿”出價值。
“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”雖然有度有物地“拿”,得到了“小收穫”,但是如果僅僅滿足於此,終究難成“大事業”。須認識到,“拿”的最終目的,是以深厚積累在實踐中迸發出舉一反三的力量。好比寫論文,從“小切口”開始,不斷吸收“他山之石”,還要歷經反覆計算、逐字研究,最終取得“大突破”。做基層工作同樣如此,不僅要學習吸收經驗知識,還要發揚知行合一的優良作風,鼓足“水滴石穿”的意志力,在火熱的基層實踐中反覆推敲,從中啟迪智慧、發散思維,總結出經驗背後存在的普遍規律,在“普遍性”中參悟“獨特性”,孕育出全新的經驗方法。唯其如此,才能確保“拿”之有效,“拿”而有用。
《紅樓夢》大學聯考作文 篇二
《紅樓夢》中,大觀園試才題對額,眾人於園中橋上亭子題匾,或直取“有亭翼然”得“翼然”,或化“瀉出於兩峯之間”得“瀉玉”,寶玉以情境獨創得“沁芳”,賈政歎賞,以為不落俗套,藴藉含蓄,思慮周全。
餘以為藝術創造之妙,本自貴乎獨出機杼。譬如伏羲仰則觀文於天,俯則法理於地,畫爻而成卦,獨闢蹊徑,其驚世之舉,神神祕祕,簡古而奧,創文化之門。八卦而六十四卦,以至後世聖人孔子拳拳服膺,韋編三絕,欣然輔之以十翼,後遂成儒家《易傳》。至此,《周易》藉羣英薈萃,至簡至神,至變至精,傲然挺立羣經之首。既至今日,哈佛大學學者亦甚歎其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極傑出且極具個性之代表也。
又,莊子以天為幕,以地為席,翩翩若蝶亦似仙,安枕乎無何有之鄉,彷徨乎無為其側,巢於深林,思出塵外。其妻亡,乃不知悲,竟鼓盆而歌,人不知其故,以為“死生亦大矣”。莊子獨謂死生不過人生常事,當順其自然,方得其天也。其行止,天然獨特,遺形得神,樂乎“龜曳尾”,故能若是乎?愚以為老子所謂“赤子”者,舍莊子其誰?後世亦有學者,盛稱莊子為“第一詩人”。餘甚然焉。
李白亦若是。《大唐李白》中,先生欲以諸法教李白作詩,白則勉強敷衍,其師母巧慧過人,竊雲,此子,天資獨妙,汝不可妄教。其實則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也?乃以白“飄然思不羣”,“筆落驚風雨,詩成泣鬼神。”餘想,白書劍飄零,意氣一生,不遂志之時,漫遊各地,散發弄扁舟,天生詩人也。故後世難踵其步,蓋所法者雖多,不若白之神與形,得合於自然之妙也。
不獨古之藝術若此,即若今之科學亦不例外。近讀塗子佩之《大數據》,蓋知歐美各界有識之士,競相開挖大數據,並望互相開放,以振經濟,以達共濟。大數據,藴含豐富信息者也。初以數字或數據推理,後以圖形呈現。研究者讀數據如讀圖,複雜變簡潔、直觀,抽象變具體,無形而為有形,枯燥轉為有趣。此亦科學家獨出機杼、不斷創新所得。
餘為人師。愚以為,教育的藝術,豈不也在自成一格?《論語》有云,“志於道,據於德,依於仁,遊於藝。”所謂“遊於藝”者,不限於各技巧也,出乎各技藝也,獨出心裁也。
人人如是觀,如是想,則文化自信、民族復興可望矣。
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