端午節的來歷和習俗【精品多篇】

端午節的來歷集萃 篇一

1.紀念屈原

傳説端午節是為了紀念戰國時代楚國詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平，字原，通常稱為屈原，又自雲名正則，號靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。

.伍子胥 篇二

南朝蕭樑時期宗懍所著的《荊楚歲時記》，是一部中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的介紹文集。在該書的第卅節裏頭記載着：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑雲，五月五日，時迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”認為東吳地區的端午競渡是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。關於粽子，則有當地的記載：“鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”

賽龍舟的來歷 篇三

解釋一：農曆五月初五端午節，我國江蘇、浙江、福建、湖南、湖北、四川、雲南、貴州、廣東、廣西、台灣都廣泛流行龍舟競渡（又叫賽龍船）的節日風俗。唐代詩人張建封在《競渡歌》中記述過當年賽龍船時熱烈場面，其中有“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷”的詩句。競龍舟的方式因地而異，雜彩紛呈。

紀念楚國愛國詩人屈原，這是最普遍的説法。民間傳説，屈原投江後，當地老百姓順江打撈，一直到洞庭湖也未見屍身。此時，正遇瓢潑大雨，湖上漁舟爭相回到岸邊。漁夫聽説岸上百姓想渡船到湖中尋找愛國賢臣，便爭先恐後地相幫，這便是龍舟競渡的起源。以後每年五月五日划龍舟紀念他，藉以驅散江中的魚，免得吃掉屈原的屍體。樑代吳均《續齊諧記》就有記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日（農曆五月五日）投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”其他史籍也多見類似説法。

其他則有紀念越王勾踐説。史載，越王勾踐為了要報吳王夫差滅國之仇，領導人民借嬉水競舟之名，而操演水師，暗練水戰。又有紀念吳國大將伍子胥説。伍子胥因遭佞臣誹謗，被吳王夫差所殺，屍體被裝進皮袋投入錢塘江後，隨波逐流而不沉沒，當錢塘江口江潮翻騰之時，人們就駕舟逐潮，希望能見到伍子胥顯靈。還有紀念東漢時入江尋找父屍被溺死的孝女草娥的説法。還有一説是紀念介子推的。

但以上種種説法，多是以後人為了紀念先人而加以附會的。對龍舟競渡的起源，以下的的解釋則更為科學，更合乎情理。

解釋二：據現代學者研究，對端午節和龍舟競渡的起源有三種説法。

一是認為龍舟競渡乃為祭祀龍圖騰。聞一多先生在《端節考》中説：“端午節本是吳越民族舉行圖騰祭祀的節日，而賽龍舟便是祭儀中半宗教、半娛樂性節日。”原始社會的水鄉部落人民，為了抵禦水患威脅，尊奉想象中的具有威力的龍作為自己的祖先兼保護神，便把船建成龍形，畫上龍紋，每年在端午舉行競渡，以表示對龍的尊敬，同時表明自己是龍的子孫，龍的傳人。據考，龍船在西周周穆王時就已經有了。如湖南長沙出土戰國楚墓的帛畫上，就畫有一男子站在龍船上。

二是認為端午節起源於惡日。農曆五月五日，在遠古民俗中是個惡日。古人在夏季裏有許多驅疫的習俗，都是因五月初五這個“惡月”、“惡日”而來，像以角黍（粽子）投江，就是一種巫術的做法。既然端午節不是起源於紀念屈原，那麼，賽龍舟也就與此無關。

三是認為賽龍舟是夏至節的娛樂活動。有人以為有文字可考的端午始源應該是夏至。其理由是，在《荊楚歲時記》中，端午的風俗並無吃粽子，而吃粽子卻是在夏至中。隋人杜台卿在《玉燭寶典》一書中説，競渡是夏至節的一項娛樂活動。

中國傳統習俗節日大都經歷了從單純型向複合型的發展過程。端午系龍的節日，又是惡月的忌日，起源甚早，後世人將紀念屈原等等附會其上，使端午節和龍舟競渡成為包含多種含義的複合型民俗節日。

端午節的傳説故事 篇四

紀念屈原説

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原（約公元前339年—約公元前278年），戰國末期楚國丹陽（今湖北宜昌秭歸）人，是春秋時期楚懷王的大臣。屈原，名平，字原，但實際上他姓“羋”，並不姓“屈”。

相傳，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。 屈原投江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救。.。.。.。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裏的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。

從文獻記載來看，最早將屈原和端午節聯繫起來的，是南北朝時南樑吳均的神話志怪小説《續齊諧記》，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是屈原身後400多年的事了。雖許多端午習俗與屈原無關，但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之説，影響最廣最深，佔據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯繫在一起。

紀念伍子胥説

端午節的第二個傳説，是五月五日紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。

伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人説：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

紀念孝女曹娥説

端午節的第三個傳説，是為紀念東漢（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日後抱出父屍。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。

紀念介子推説

介子推是寒食節與清明節由來傳説的主角，可也有認為端午節的由來與介子推有關。據東漢時期蔡邕的琴曲著作《琴操》中説，端午節係為紀念先賢介子推。

惡日禁忌説

認為端午節起源於“惡月惡日”（見張心勤《端午節非因屈原考》）。漢代北方認為五月五日是“惡月、惡日”，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人，一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等説法。東漢王充《論衡》對“五月五日生子不舉”的解釋：“夫正月歲始，五月盛陽，子以（此月）生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。”一般認為這一習俗從戰國就開始流行。此俗在東漢王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《後漢書》中多有記載。認為五月五日是惡月惡日，因而出現了相關的文化活動，形成了頗有特色的“避五毒”、“躲端午”等習俗。

.孝女曹娥 篇五

此説出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日後抱出父屍。

端午節粽子的種類及習俗 篇六

北京派

北京的粽子就是典型的北方粽子的代表品種，特點就是個頭較大，為斜四角形或三角形，大多數都是糯米粽，紅棗、豆沙是比較常見的口味。

西安派

西安的蜂蜜涼粽相傳始於唐代。它的吃法是在涼粽子上淋上蜂蜜，是一種理想的夏令食品，其口感涼甜芳香、沁人肺腑。主要原料是糯米、蜂蜜。

四川派

四川辣棕，製作講究，工藝複雜，口味獨特。四川辣棕要比一般粽子製作步驟稍多一點：先把糯米、紅豆浸泡5至6小時，將水倒出，放入椒粉、川鹽、味精和少許臘肉，用粽子葉包成四角粽。

湖南派

湖南汨羅粽子與其他地方的粽子相比有三個特點：正宗的汨羅粽是尖角粽，有點像牛角；汨羅粽要放適量的鹼；汨羅粽的粽葉是需要艾葉水泡過的。

廣東派

廣東粽子是典型的南方粽子：個頭小，外形別緻，正面方形，後邊有個尖角，有點像錐子，用糯米、綠豆、鹹蛋黃、花生、五花肉等作為內餡，然後上鍋蒸熟即可。

懸艾葉

民諺説，清明插柳，端午插艾。從醫學上説，艾葉和菖蒲的莖、葉含有揮發性芳香油，可入藥。所以，在端午節時，家家户户都會在門上插上菖蒲做的“避邪劍”或艾條，也有些人會插在衣服的扣子上。在台州，一到端午，賣艾葉和菖蒲的小販就會走街串巷叫賣，聞聲的人們也會買上一把，做成“避邪劍”掛在家門口，或再造幾把劍給小孩子嬉戲用，樂趣頗多。

喝雄黃酒灑雄黃

看過《白蛇傳》的人，對法海在端午日暗中指使許仙強勸白娘子飲雄黃酒，結果白娘子現了原形這一齣戲都有所印象。在舊時台州，端午節喝雄黃酒的'習俗很是興盛。如今，科學已經證明雄黃酒因含有毒性而不能飲用，台州人民就改為在額頭上用雄黃酒寫“王”字，還有就是在被蚊叮蟲咬時，塗些雄黃酒來消解腫痛。台州的老年人還有這樣一個習慣，到店裏買來雄黃和白酒，調勻後在房前屋後用菖蒲沾着雄黃酒灑個遍，以求平安和福氣。

端午時，台州人還會在小孩子的手腕、腳踝或頸間繫上五色絲線，謂之長命線，用以避邪。因端午是五毒日，而非吉日，在天台等地的農村，至今有是日忌生子的説法。在台州，早時還有佩香囊的習俗，香囊內裝上蒼朮、雄黃等香藥，製成荷包香袋，或用絲線織成小巧的網袋，裝一顆樟腦丸掛在蚊帳上，取其驅蟲避邪之意。還有就是，端午女兒要回孃家，女婿要準備好“五黃”送給丈母孃，這五黃包括：黃魚、黃鱔、鹹鴨蛋、黃瓜和雄黃酒。

端午包粽子

端午節吃粽子當然是少不了的。現在超市裏賣的粽子品種多，甜的鹹的，葷素搭配，口味豐富，自己吃或者送人，都很應景，粽香情味濃。

當然也有很多人吃的自家包的粽子。買來糯米、蜜棗、紅豇豆、豬肉、鹹蛋黃和包粽子的大竹葉——竹箬等。用水將糯米浸濕竹箬洗淨，拿起一二片竹箬把它捲成漏斗狀，將糯米放入卷好的竹箬裏，再把豬肉或蜜棗放在糯米的中間，然後將竹箬把糯米包住摺疊成四角三稜形，最後用撕成細條的棕櫚樹葉當做線將米粽捆紮。

粽子包好後，就把粽子放進鍋裏蒸煮，整個廚房就瀰漫起淡淡的竹箬香味伴着粽子的清香，那四溢的香味讓人直流口水。

家家食麥餅

温嶺人過端午節，家家户户都要食麥餅筒。將摘來的新鮮地莓，麥粉，糯米粉合上温水按比例揉成一團，取小塊用擀麪杖壓成薄餅狀，再放到生温火的盤子上烙熟。

做好麥餅以後，取已燒好的餡（有葷的，有素的，豬肉、炒麪、洋葱、綠豆芽、炒蛋、茭白、蘿蔔、墨魚、彈塗魚等）放在中間捲起來，就成“麥餅筒”了。一家人圍在一起吃麥餅，感受着和樂融融的氣氛。

懸掛菖蒲劍

民諺説：“清明插柳，端午插艾”。

端午節時，温嶺很多家裏都會在門上插上菖蒲做的“避邪劍”或艾條，也有些人會插在衣服的扣子上，用以驅瘴、辟邪。或再造幾把劍給小孩子嬉戲用，樂趣頗多。

佩戴香袋

小孩子佩帶香囊也是端午的一種傳統習俗，説是求吉祈福、避邪驅瘟，實是防止蚊子和蟲子叮咬。香囊是將樟腦或硃砂、雄黃、香藥等放在內，外包彩色絲綢，再以五色絲線繡製成各種不同形狀的香包，那香囊形形色色玲瓏可愛。

吃五黃

在端午節的中午，最適宜吃五黃餐，這五黃包括：黃魚、黃鱔、鹹鴨蛋、黃瓜和雄黃酒，稱為“吃五黃”。因為中醫理論認為，端午節是在農曆的五月初五，是一年中陽氣最盛的時候，可利用端午節節氣的力量，抑制黴運、提升自己的精力。

採草藥

説是端午採的草藥最涼，採上大把的夏枯草、艾草及消清根等草藥。具有消暑行氣、清火明 目、温血、祛濕、除濁、淨化空氣等功效。

如今端午這一節日的一些古***俗已經隨着社會變遷而消逝了，如採草藥、佩香囊等已成過去，掛菖蒲劍、喝雄黃酒也不多見。但吃粽子、麥餅筒等習俗仍然流行 。

龍的節日 篇七

這種説法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裏常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟；競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮文身“以像龍子”的習俗；古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的文身習俗的'遺蹟。