读朱光潜《谈美》有感
美,何谓美,或者说美是什么?
这个是美学的中心问题。这个问题看似简单,却又是一个直到今天人们依然还在争论的问题。
唐代大文学家柳宗元认为“美不自美,因人而彰”,禅宗马祖道一主张“心不自心,因色故有”。
在没有接触美学理论知识之前,我简单的认为:一切能形成良好感觉效果的事物或人就是美。于是,我们在日常生活中使用“美”的概念也比较随便,总是不由得感叹某些事物或者人“美”。比如夏日炎炎,散步在东莞松山湖边,看到湖光山色相映成趣,我就会不经意发出感慨“松山湖真美呀!”。又如在某个冬天的日子,走在长青街逛了大半天,肚子忍不住“咕噜噜“地叫,随便走进一家小餐馆,点一份简餐,当热乎乎的饭菜端上桌,筷子先尝而后入口的那一刻由衷的觉得“嗯,真是美味极了!”
这大概就是我所理解和感悟到的美吧!
可是,这真的就是美吗?美到底具有那些特征?到底什么样的事物才能称得上美呢?我们又该如何审美以及培育良好的审美情趣过更有艺术化的生活呢?
自从读了朱光潜《谈美》之后,才对“美”有了更加深刻的认识。在《谈美》一书中,朱光潜谈了美是什么和美的本质以及如何欣赏美等问题。
在一般人看来美是物所固有的,有些东西本来就美,有些事物本来就丑。这种见解并不限于一般人,包括一些哲学家和科学家也持这样的观点,认为美是客观的,认为自然物本身就有美,“美在于客观的现实事物,现实事物的美是美感的根源,也是艺术美的根源”,“物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的,物的形象的美也是不依赖于鉴赏的人而存在的”。他们认为,事物本身自带美,美决定了美感。例如,一株梅花的美,美就美在梅花本身,和任何人(无论怎么看)没有关系。
而有些人则认为美是主观的,认为美在心不在物,“美是物在人主观中的反映,是一种观念”、“客观的美并不存在”。在他们看来,就美与美感的关系来说,是美感决定美。梅花的美在于观赏者,而不在梅花本身。
朱光潜先生则不赞同以上两种观点,他认为美既不全在外物,也不完全在人心。他在《谈美》中写道“如果美本来是物的属性,则凡是长眼睛的人们都应该可以看到,应该都承认它美......但同是一个对象,有人说美,有人说丑,从此可知美本在物之说有些不妥了”,“在觉得事物美时,我们纯凭直觉,并不是在下判断......美虽不完全在物却亦非与物无关......从此可知须先有使人觉得美的可能性,人不能完全凭心灵创造出美来”。
因此,在朱光潜看来,“美是主客观的的统一,不全在物,也不全在心,而在于心物关系上”,“它是心物婚媾后所产生的婴儿”。他进一步主张“美感起于形象的直觉”、“美感的世界纯粹是意向世界”,这也是他关于美的本质的说法。“美之中要有物理也要有人情,二者缺一都不能见出美”,即“美在意象”。
《谈美》书中拿欣赏古松作例就是很好的诠释。“古松的形象并非天生自在的,同是一棵古松,千万人所见到的形象就有千万不同,所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的......所创造物并非从无中生有,也要有若干材料,这材料也要有创造成美的可能性”。
古松并不是一件固定的东西,它的形象随观者的性格和情趣而变化。古松的形象一半是天生的,一半也是人为的。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。
朱光潜在《谈美》一书中除了谈论美与美感,还从净化人心、美化生活出发,提出人生的艺术化,倡导我们要过富有情趣化的生活。“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的,也可以不是艺术的......知道生活的人就是艺术家,他的生活就是艺术作品”。艺术的创造之中都必寓有欣赏,生活也是如此。艺术是情趣的活动,艺术的生活也就是情趣丰富的生活。
你是否知道生活,就看你对于许多事物能否欣赏。
《谈美》书中最后,朱光潜先生借用阿尔卑斯山路上的标语劝诫我们要热爱生活、欣赏人生,“慢慢走,欣赏啊!”这样才不会让这丰富华丽的世界变成一个了无生趣的囚牢。
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