講道德有品行稿心得體會多篇

講道德有品行稿心得體會篇1

黨員幹部，有一種政治立場必須始終堅定，那就是黨性；有一種道德境界必須始終固守，那就是品行；有一種榜樣風範必須始終踐行，那就是表率。

加強黨員幹部自身建設，講黨性、重品行、作表率活動發起了總動令，講黨性是前提，重品行是基礎，作表率是途徑，三者有機統一、相輔相成。堅持原則講黨性、永葆先進作表率，都須有良好端正的品行為堅實基石。

人無信不立，國無德不強。修身齊家治國平天下。德與修身即為人品、品行。品行是修身做人之本、修身做人之道。品行如同人之身影，自身往往看不到，可週圍羣眾卻一清二楚，它不僅關係着幹部個人形象，而且關係着黨在羣眾中的威信。

黨員幹部重品行，既要重政治品行，又要重生活品行，就是要時刻關注自己的政治品德、生活品德是否高尚，做到不以利害移操守，從而達到仰不愧於天、俯不怍於人的至高人生道德境界。

黨員幹部重品行，要做到以下幾方面：

第一，具有堅定的理想信念。要進一步加強思想道德修養，牢固樹立黨員意識、全局意識和宗旨意識，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己，始終保持謙虛謹慎、鋭意創新的良好精神狀態，思想上清醒、政治上堅定、工作中高度負責。

第二，務必恪守公道正派。公道正派作為幹部的立身之本、為人之道，既是恪守的職業道德又是獨特人格魅力所在。這一點特別要求領導幹部在幹部選拔任用中按既定程序和標準辦事，守土有責，敢於堅持原則，公道正派地用人、用公道正派的人，真正把想幹事、能幹事、幹成事的幹部選拔上來。

第三，務必做到求真務實。敢於堅持真理，堅持高標準嚴要求，堅持講實話辦實事求實效，創造性開展工作，切實提高工作效率，推動各項工作改革創新。

第四，務必做到克己自律、清正廉潔。要時刻築牢思想道德防線，踐行社會主義榮辱觀，牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，自覺遵紀守規，自覺接受監督，以謹慎之心對待權力、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑，老老實實做人、乾乾淨淨做事，讓選人用人權力在陽光下運行。

講道德有品行稿心得體會篇2

為深入推進兩學一做學習教育工作，8月23日，宜州市人民法院圍繞講道德、有品行主題，組織召開了兩學一做學習教育第三階段專題研討會。會議由該院黨總支部銀波書記主持，全體支委成員參加了會議。

討論會上，黨總支全體支委成員緊密結合各自工作和作風實際，重點圍繞講道德、有品行這一主題，進行了學習討論。

大家一致認為，法官是國家法律的執行者，代表着國家的形象，被公眾視為社會正義的守護神，社會正義的化身。法官能否在解決爭訟的司法過程中做到不偏不倚，秉公而斷，實現司法公正，很大程度上取決於法官自身的職業素養和道德素質，取決於其能否正確地運用法律。所以，法官自身素質尤其是道德素質的高低，就成為影響司法公正，建立法官職業化極為重要的因素。

根據最高人民法院頒佈的《中華人民共和國法官職業道德基本準則》，法官職業道德的基本內涵可以概括為保障司法公正、提高司法效率、保持清正廉潔、遵守司法禮儀、加強自身修養、約束業外活動六個方面。

凡事要從小事抓起，從身邊點滴做起，強化道德修養和提升思想境界，做為一名法官，特別是從事審判執行業務的法官，品行端正、作風正派、誠實守信、忠誠擔當，顯得尤為重要。法官在辦案過程中，要敢於堅持原則，公道正派，秉公用權，處理案件不帶私心，協調矛盾不偏不倚，切實做到用正確的人生信念和生活理念來指導、約束自己的言行。

通過學習討論，大家一致認為，黨員法官要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，切實做到用正確的人生信念和生活理念來指導約束自己的言行，主動與黨章黨規精準對焦，提高自身道德水準，提升自身思想境界，永葆黨的先進性和純潔性，在工作中充分發揮黨員領導幹部的先鋒模範作用，守住法官那份特有的精神家園和職業操守，爭做學識豐富、道德高尚、形象公正的新時期法官，為實現國家的和諧與法治，貢獻應有的一份力量。

講道德有品行稿心得體會篇3

新春佳節已經過去，但中央電視台“新春走基層”推出的“家風是什麼”系列報道讓卻人印象深刻，同時也意義深遠。家風是中華民族傳統文化的精髓之一，清正勤儉、務實誠信、求學上進等優良的傳統家風家訓能提升整個社會的道德風尚。中華民族傳統文化也習慣於將國家、家國並稱，正如《禮記·大學》中提到的“正心、修身、齊家、治國、平天下”，自古便是有識之士所遵從的信條。“一屋不掃何以掃天下”，家風可以説是黨風、政風、國風之基礎，正所謂“家風正則國風正，家風廉則政風廉”，家風、黨風、政風、國風又能互相影響，而幹部羣體的家風狀況，從某種意義上更是直接關乎黨風、政風的好壞。老一輩革命家以無私奉獻、追求真理、光明磊落、艱苦樸素的精神作為家風傳承，為新中國打下良好的黨風、政風、國風基礎。而當今社會，受市場經濟大潮的影響，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良之風氣在社會蔓延。雖然我們也提倡良好的家庭教育，但樹家風之傳統卻已逐漸被人淡忘，特別是一些官員由於家風不正，造成所謂“官二代”的“拼爹”事件，嚴重影響了黨風、政風。

如今中央“八項規定”紮實推行，黨風、政風新風迎面，有網友評價：“幹部離特權遠了，離羣眾近了，黨風為之一變;機關裏花架子少了，幹實事多了，政風為之一變;奢侈浪費少了，勤儉節約多了，民風也為之一變”。“家風”話題的熱議，正是全社會重拾傳統家風文化，促進我黨黨風、政風、國風進一步改善的好時機。樹立良好家風，幹部羣體應一馬當先。黨員幹部最應嚴治家風，其家風狀況，直接關係到黨風、政風。黨員幹部能否帶頭樹立良好家風，也反應其管理能力以及能否正確履行黨風廉政建設責任。

樹立良好家風，應率先垂範，嚴肅家規。黨員幹部首先要嚴格要求自己，遵守黨紀國法，努力做到敬業奉獻，勤儉節約，孝老愛親，樹立榜樣力量，以行動影響家庭每一個人。同時要嚴格約束家庭成員，建立明確的.家庭道德準繩，杜絕以權謀私，把好原則關，杜絕特權思想的滲透。

樹立良好家風，應不斷提高自身素養。要樹立良好家風，既然需要廣大幹部以身作則，率先垂範，那麼就要求黨員幹部自身注重學習，不斷提高政治素養，強化“立黨為公、執政為民”的正確價值觀，同時不斷學習、不斷攀登的精神也是良好家風的重要構成之一。

樹立良好家風，應構建家庭工作的良好平衡。工作與家庭的對立統一是形成良好家風的前提。做好本職工作的同時，應注重親情，做好家風建設，而關愛家人的同時，也不忘愛崗敬業。關愛與約束並重，重視對下一代的教育培養，是家風樹立的關鍵。黨員幹部應自覺擔負起對子女的教育責任，重視孩子的思想品德教育及健康人格養成，讓他們樹立積極健康的理想及人身追求，防止特權思想、依靠思想的形成。

重拾家風，不僅利於中華美德的傳承，而且正確的價值觀和行為規範的建立，高尚道德觀的形成，更能讓良好家風成為助力，推動黨風、政風乃至國風得到進一步提升。

講道德有品行稿心得體會篇4

懷着對黨的好乾部、人民的好公僕、優秀共產黨員、優秀縣委書記焦裕祿同志的無比崇敬之情，筆者來到了這位時代楷模當年為之鞠躬盡瘁的蘭考縣，近距離地瞭解和追尋焦裕祿的點滴故事、英雄足跡，學習和感悟焦裕祿的精神實質，心靈受到了一次強烈震撼，靈魂更得到了深刻淨化和洗禮。聯繫正在全黨開展的兩學一做學習教育，筆者認為，作為新時期的黨員幹部要堅持做到四講四有。

講政治，有信念，堅定信仰。

人無信不立。為了廣大人民的利益，黨叫幹啥就幹啥，幹一行愛一行，幹一行鑽一行，是影響焦裕祿一生的堅定政治信仰。在焦裕祿身上，黨性和人民性達到了完美統一。學習焦裕祿，就是要學習他對黨絕對忠誠、對人民無比貼心的精神。一方面要堅定理想信念，努力做政治上的明白人，始終保持對馬克思主義的信仰，始終不渝地走中國特色社會主義道路，任何時候都決不懷疑、決不含糊、決不動搖。黨員幹部特別是領導幹部無論在任何時候、任何場合，都要堅定信仰之志，強化政治定力，主動向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針看齊，始終做到聽黨話、跟黨走。另一方面要強化宗旨意識，努力做羣眾的貼心人，始終保持公僕情懷，真誠對待羣眾，真心服務羣眾。焦裕祿心裏裝着全體人民、唯獨沒有他自己，他之所以被譽為縣委書記的好榜樣、共產黨員的光輝典範，根本原因就在於他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運，在於他視人民羣眾為衣食父母、誠心誠意當人民公僕。廣大黨員幹部特別是領導幹部要有一心為民、唯獨沒有自己的崇高情懷，心裏始終裝着老百姓，把羣眾的安危冷暖時刻放在心上，把萬家憂樂始終放在心頭，想羣眾之所想，急羣眾之所急，幫羣眾之所需，認真解決民生問題，努力把為羣眾排憂解難的各項工作落到實處。

講規矩，有紀律，規範行為。

沒有規矩，不成方圓。焦裕祿嚴守黨紀黨規，從不利用手中權力為自己和子女、親屬謀取任何好處。焦裕祿一次無意間聽到兒子因為認識售票員，看戲未買票，他教育兒子要尊重演員的勞動，不能看白戲，並立即拿出錢要兒子到戲院補票。為了告誡自己、提醒別人，他還在縣委會議上作出深刻檢討，並親自起草了《幹部十不準》，規定任何干部在任何時候都不能搞特殊化，還着重強調不準強迫命令，不準向羣眾亂攤派。在20xx年3月17日參觀焦裕祿同志紀念館十不準展覽牆時，感慨地説，十不準內容非常有針對性。學習焦裕祿，就是要像焦裕祿同志那樣切實增強規矩意識、紀律觀念，從小事做起，正確對待羣眾、對待組織、對待事業、對待同志、對待親屬、對待自己，始終以黨章黨規和系列講話精神為行動指南和行為準則，心存敬畏，手握戒尺，廉潔從政，從嚴治家，帶頭管好自己，管好家屬子女，管好身邊的工作人員，乾乾淨淨做人，踏踏實實做事，清清白白做官;對權錢交易、貪污受賄、亂建私房、公費吃喝等不正之風，自己不僅要抵制，還要敢抓敢管，一抓到底。

講道德，有品行，端正人格。

做人要有人品，為官須有官德。官德一失，腐敗即生。官德彰顯，官民同心。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。一個官德失範的領導幹部不可能有威信，也不可能在羣眾中產生凝聚力。焦裕祿一生堅守着艱苦樸素、廉潔奉公、任何時候都不搞特殊化的道德情操和赤膽忠心為革命、敢教日月換新天的高貴品德。正是憑藉着這樣的道德操守、優良品質、人格魅力，焦裕祿贏得了人民的崇敬和愛戴。黨員幹部特別是領導幹部必須堅持勤以修身、儉以養德，始終保持高尚的精神追求和道德情操，傳承和發揚艱苦樸素、勤儉節約的優良傳統和作風，確保做人有底氣，做事有硬氣，做官有正氣;必須把廉潔自律、潔身自好作為始終堅守的底線，把黨紀國法作為帶電的高壓電，時刻做到自重自省、慎獨慎微，管得住言行、守得住清白，始終保持共產黨人的清廉本色;必須堅持言必行，行必果，始終做到知行合一、表裏如一。

講奉獻，有作為，開創事業。

無私才能無畏，無畏才敢擔當。不怕困難、不懼風險，勇於挑起重擔，勇於克難制勝，革命者要在困難面前逞英豪，是焦裕祿精神的鮮明特點。焦裕祿同志到蘭考上任前，黨組織與他談話時明確提出，蘭考是一個最窮的縣，一個最困難的縣，一個最艱苦的縣，要他在思想上有經受最嚴峻考驗的準備。焦裕祿同志堅定地説：感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛鍊人。不改變蘭考的面貌，我決不離開這裏。焦裕祿正是靠着這樣的無私奉獻、有為擔當，成就了自己的無悔人生，更成為了永恆的歷史豐碑。黨員幹部特別是領導幹部要像焦裕祿那樣，知難而進、堅忍不拔，始終保持一種非常高的幹事熱情，敢於擔當、勇爭一流、敢做善成的勇氣，不怕任務艱鉅、不怕矛盾複雜、不怕環境艱苦，敢於挑起重擔、敢於克難制勝、敢於以勇闖關，保持幹事創業、開拓進取、奮發有為的精氣神，克服不想為、不敢為、不會為、亂作為等問題，堅決做到平常時候看得出來，關鍵時刻衝得上去;要像焦裕祿那樣把學習當成一種工作責任、一種精神追求，帶着執著信念學，帶着實踐要求學，甘於做羣眾的學生，堅持做到問計於民、問需於民、問策於民，勇於到困難最多、問題最複雜的一線去摔打，在實踐歷練中提升擔當作為的本領，在生產、工作、學習和社會生活中起先鋒模範作用，做到為官一任，造福一方，滿足普通羣眾一定要對老百姓好的大道至簡的要求。

歐陽修説過，聖賢者雖死而不朽，逾遠而彌存。焦裕祿同志雖然已經離開我們很久了，但他的崇高精神跨越時空、歷久彌新，無論過去、現在還是將來，都永遠是億萬人民心中的一座永不磨滅的豐碑，永遠是鼓舞我們前行的思想源泉。作為一名新時期的黨員幹部，必須始終堅持以焦裕祿精神為鞭策，不斷規範自己的思想和行為，堅持做到四講四有，努力幹好本職工作，像焦裕祿那樣苦幹、實幹、巧幹、帶頭幹、拼命幹，以實際行動踐行當初的入黨誓詞，為決勝十三五開局之年，實現兩個一百年奮鬥目標，實現中華民族偉大復興的中國夢作出新的更大貢獻!

通過單位組織的道德品行教育討論，我進一步認識到了，在鐵路發展的新的歷史時期，加強個人道德品行修養，提高每名黨員幹部自身素質，樹立交通部門黨員幹部隊伍的整體形象，促進交通行業健康、和諧、科學發展具有深遠的歷史意義和現實意義。

講道德有品行稿心得體會篇5

中央辦公廳印發的《關於在全體黨員中開展學黨章黨規、學系列講話，做合格黨員學習教育方案》中明確指出：做合格黨員，着眼黨和國家事業的新發展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。

中國有着悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現在儒家學説中。比如，《中庸》中強調道也者，不可須臾離也;可離非道也。這裏的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個道不是 道德修養的道;二是儒家君子個人應該恪守的道，主要是指道德修養。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這裏遵守這個行為準則，明天在那裏就能不遵守這個行為準則;人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。因為道不可須臾離也，所以君子特別害怕在別人看不見、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那麼，要體現道，關鍵是要在莫見乎隱，莫顯乎微這樣細小的、看不見的地方體現。

從這點上我們能看出，中國儒家傳統非常強調個人內心的道德修養，而不僅是外界的約束。《大學》中講：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。也就是説，一個人關鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對於道來説，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是把它當作一種外在負擔的任務，就是不對的。不能像小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然。掩其不善，而著其善。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡乾點壞事，但當他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，於是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優點，而這優點可能是偽裝的優點。《大學》中指出：人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。也就是説，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在於外在如何，而在於要誠於中，內心要有道，這樣才能形於外。

中國儒家傳統對道德的修養有一個特點與西方是不一樣的。西方強調法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不幹壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外幹什麼都可以;中國不一樣，中國強調個人的行為規範不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統更強調個人的內在，強調如何形成一套自己認同的價值理念，強調自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調用制度來管人，中國只強調用道德來管人;西方強調不要讓人幹壞事，中國強調讓大家都成為聖人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調法治，但同樣也有道德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人。中西方的區別主要在於量上的不同：中國更強調個人的道德，西方更強調外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養的一個特點。

儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。孟子曾説過：養心莫善於寡慾。任何時候自己的內心是最重要的。曾國藩在總結一生的處世經驗時寫了著名的日課四條，即慎獨、主敬、求仁、習勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。《曾國藩遺囑》有句話是慎獨則心安，主敬則身強。可以看出，用一個詞來歸納儒家道德修養的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什麼是對，什麼是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。

楊震卻金的故事就能很好地展現這種儒家傳統。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調任東萊太守路經昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以10斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他説：故人知君，君不知故人，何也？意思是説，我之所以把你舉薦給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是故人知君，故人就是指楊震自己，但王密卻是君不知故人。隨後王密説：暮夜無知者。意思是晚上也沒有人知道，就收下黃金吧。楊震又説：天知，神知，我知，子知，何謂無知!王密聽後非常羞愧地走了。楊震是在強調，你送我十斤黃金，兩個人都是在做壞事，既然兩人都知道這是在做壞事，怎麼能説沒有人知道呢？這就體現了真正的儒家君子對自身道德的要求，在沒有人知道的情況下，也要始終按照自己的道德操守來做事，要做自己認為是對的事。