詩歌總集（新版多篇）

我國第一部現實主義詩歌總集是 篇一

《詩經》精美句子

1、鶴鳴於九皋，聲聞於天。

2、投我以木桃，報之以瓊瑤。

3、死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老。

4、天實為之，謂之何哉！

5、如切如磋，如琢如磨。

6、呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

7、我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。

8、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

浪漫主義的詩歌總集 篇二

曾認為冬天一來唯是陽光温暖，

有時拾起陌生石子也滿是温度，

温習起某日暖陽；

一再在這日子下走過，

平凡時光缺的是回眸，

於是日子變短我不再暖停下；

可不是即便石子的也是温度，

失去的也失温度，

於是才深感縱失去冬日未失暖陽；

也不是冬日寒冷得一無所獲，

哪有天天都有陽光温暖在旁，

只是縱然獨往，

也有暖陽或心在旁。

我國最早的詩歌總集是什麼 篇三

我國最早的詩歌總集是什麼

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百餘年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內)，最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。

《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衞風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。 這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》説：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又説：“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些説法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾説不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》説：“頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維説：“頌之聲較風、雅為緩。”(《説周頌》)這是其音樂的特點。 《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同説法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種説法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裏了。這些説法，都有一定道理。 各個時代從各個地區蒐集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那裏的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中(如“彼其之子”、“王事靡盬”等)。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方製作樂歌，並蒐集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行着的。 《史記·孔子世家》説，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂“逸詩”，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到“《詩》三百”(《為政》、《子路》等篇)，證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子説：“吾自衞返魯，然後樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也説了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞(見《論語》和《墨子·非儒》)。這些，對《詩經》的流傳都起了重要作用。 《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話説：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話説，經過“詩教”，可以導致人“温柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也説學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見(理應也是當時社會上層一般人的意見)，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經》中的作品，全部(或至少在總體上)是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。 這裏有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的“無邪”的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無邪”即正當的感情流露。第二，儘管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。

秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的'所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩(前二者取國名，後二者取姓氏)。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。

《詩經》的作者來源

進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同説法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種説法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裏了。這些説法，都有一定道理。

詩作來源

《詩經》的作者的成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同説法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊。又有一種説法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裏了。這些説法，都有一定道理。

其中，尹吉甫是《詩經》的主要採集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生於江陽(現瀘州市)，是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家，晚年被流放至房陵(房縣古稱)，死後葬於今湖北房縣青峯山。房縣有大量尹吉甫文化遺存，今出土清代紀念《詩經·烝民》作者尹吉甫石碑。《詩經》中《大雅·烝民》、《大雅·江漢》皆為尹吉甫所作。

詩經四大家是哪四家？

漢代傳授詩經的有四家，即：

魯人申培，取其國名，稱為魯家詩。

齊人轅固，取其國名，稱為齊家詩。

燕人韓嬰，取其姓氏，稱為韓家詩。

趙人毛萇，取其姓氏，稱為毛家詩。

因此，魯詩的創始人是魯國人；齊詩的創始人是齊國人；韓詩的創始人是燕國人；毛詩的創始人是趙國人

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我國第一部詩歌總集是什麼 篇四

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的305篇詩歌。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。《詩經》對後代詩歌發展有深遠的影響，成為我國古典文學現實主義傳統的源頭。

詩經體裁

風、雅、頌，是詩經的體裁，也是詩經作品分類的主要依據。

“風”是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。

詩經表現手法

賦、比、興，是詩經的表現手法，也就是此刻所説的修辭。

“賦者，敷陳其事而直言之者也”，也就是直接鋪陳敍述，是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成説。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

“比者，以彼物比此物也”，也就是比喻之意。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻感情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，能夠攻玉”來比喻治國要用賢人等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，也就是藉助其他事物為所詠之資料作鋪墊，它往往用於一首詩或一章詩的開頭。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”，以關雎和鳴，來引出下文寫男女求偶。

詩經“六義”

資料上的“風”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩經》的“六義”。

詩經名句

1、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。――《詩經？國風？秦風？蒹葭》。譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中人兒在何處？在那河的那一旁。

2、死生契闊（qìkuò），與子成説。執子之手，與子偕老。――《詩經？國風？邶風？擊鼓》。譯：生生死死離離合合，（無論如何）我與你説過。與你的雙手交相執握，伴着你一齊垂垂老去。

3、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。――《詩經？小雅？采薇》。譯：當初離家出征遠方，楊柳飄揚春風蕩。如今歸來路途中，雪花紛飛漫天揚。

4、呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。――《詩經？小雅？鹿鳴》。譯：野鹿呦呦叫着呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

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詩歌總集欣賞 篇五

曾認為冬天一來唯是陽光温暖，

有時拾起陌生石子也滿是温度，

温習起某日暖陽；

一再在這日子下走過，

平凡時光缺的是回眸，

於是日子變短了我不再暖了停下了；

可不是即便石子的也是温度，

失去的也失温度，

於是才深感縱失去冬日未失暖陽；

也不是冬日寒冷得一無所獲，

哪有天天都有陽光温暖在旁，

只是縱然獨往，

也有暖陽或心在旁。