讀萬曆十五年有感多篇

讀萬曆十五年有感1

《萬曆十五年》的作者黃仁宇先生在這本書的末尾寫到：“由明朝可以向後倒推到其它各朝，主要原因還是受亞洲大陸天候地理關係的影響。”這就是作者從大歷史觀的角度得出了的歷史結論。

當歷史的問題牽扯到地理環境時，似乎一切已經註定。氣候天決定，文化隨之產生，歷史的大環境也就矗立在那裏了。那麼，在既定的環境中，歷史人物又該如何發揮自己的主觀能動性，實現時代賦予的偉大使命呢?在《萬曆十五年》中，作者通過幾個不同人物的故事串聯起明朝的政治、經濟、文化等多個方面，比如張居正、申時行、戚繼光。

寫到張居正這一章的時候，作者擬定的章標題是——世間已無張居正，也就是說書中闡述更多的是他的落寞和跌入谷底之後朝局的變化。何以一代內閣首輔身前地位顯赫風光無限，死後被鞭屍，被抄家?也許，從他的一生，我們可以更清楚的理解社麼叫物極必反。活着的張居正總是幻想憑藉一己之力來改變一個國家的發展，他的威嚴、權利和智慧不僅在小皇帝身上展現出來，也籠罩在整個朝野。他想當皇帝嗎?其實不見得，從他不遺餘力的改革賦稅，在全國範圍內推行一條鞭法來看，他也許真的希望這個國家能在他的努力之下蒸蒸日上。只可惜他太相信自己的力量，而忽視了一個事實，推動歷史的發展不是一個人的事。他自身就處於明朝這樣一個文官體系當中，當他把所有文官擺在他個人的嚴格監視之下，憑個人的標準加以升遷或者貶黜的時候，就打破了整個體系的平衡。

在當時明朝的大環境中，張居正站在一人之下萬人之上的高度，心中可能有這樣的獨白：“萬人阻擋又怎樣，權利會幫我達成所願。”他不顧整個歷史環境的力量，不考慮文官系統裏其它人的想法，一意孤行，希望通過明確而堅定的態度處理公務，最終的結果歷史給出了答案。當他孤獨前行的時候少有人真心實意的成爲他的同伴，當他死後大部分人對他羣起而攻之，表達不滿。

申時行同樣作爲明朝首輔，並不如張居正那樣“有名”。他深知自己處於怎樣的一個環境中，沒有鋒芒，更談不上畢露。在很多事情的處理上，他更願意成爲和事佬，不觸動誰就會相安無事。作爲張居正首輔之位的下一任，他看到了前任處事風格之後的下場，因此他不會去重蹈覆轍。

除了厲害關係讓他沒有做烈士的決心外，他對環境有着更深刻的理解。他認爲，在既定的系統中，身爲首輔也只能按照整個系統中的共同意志辦事，能夠恰如其分的調和其中的矛盾，並對大家起到感化和領導的作用纔是首輔的角色需求。他是這樣想的，也是這樣做的。在任職期間他努力的穿行在百官和皇帝之間，儘量的平和政治波瀾，希望憑藉“誠意”建立起信賴，通過恕道期望事情朝着好的方向發展。從當時的大環境來看，申時行的做法並不是沒有道理的，但歷史並沒有給他太多的時間，大明更不會。對待一個岌岌可危的病人，張居正的猛藥行不通，申時行的小米粥同樣沒有用。

除了通過兩位明朝首輔來闡述自己的大歷史觀，《萬曆十五年》的作者黃仁宇先生還煞費筆墨的寫了這位一代名將戚繼光，很明顯他是偏愛戚將軍的。在書中作者寫到：“我們的帝國不允許也沒有能力作全面的改革，只好尋找出一種妥協的辦法來作部分的修補。戚繼光的天才在於他看準了妥協之無可避免，而他的成功在於他善於運用技術調和各式各樣的矛盾。”戚繼光沒有像張居正一樣超脫於環境之外，自負的以爲自己可以搞定一切，而是靈活的適應環境，斡旋在各種關係中。也沒有像申時行一樣“看透”了環境，將希望寄託在所謂的“誠意”上，而是依據環境採取了必要而可行的措施。他嚴格練兵，創造的各種戰術雖不先進也多有弊端，但是符合當時的軍隊人員構成和經濟技術水平的。

從明朝整個大的歷史環境來看，似乎戚繼光對環境採取的措施更值得推崇。其實，未定。除了由於地理環境所造就的歷史環境之外，每個單純的個體也處於自己的小環境中。試想一下，如果戚繼光處在張居正的位置難道就不會通過權利鐵血施政嗎?如果申時行只是一方將領他是否會摒棄猶豫不決膽小怕事呢?如果張居正處於首輔之位時和申時行一樣看到了前任的不幸，說不定也會小心翼翼，忐忑前行。再往前推，除了職位環境的不同外，每個人生活成長的環境也不同，形成的觀念和理念也不同，所以就算曆史倒退，試圖去尋找一種周全的做法改變明朝的的結局也是不可能的。

所謂“讀史使人明智”，如果非要問我《萬曆十五年》這本書看完之後有哪些啓示和借鑑，我想說的是我們每一個人都是比以上人物平凡很多的普通人，成長的時代也不同，處事之道是借鑑不來的。但是，看待事情的寬容度可以更高一些，不要總拿中國和外國比較，歷史都說了，地理環境決定了很多的不一樣。不要看到某種行爲之後就說三道四，你不是別人，你看不到別人的小環境。

讀萬曆十五年有感2

如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用於裏面的每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋心中理想，但都付諸東流。

萬曆十五年是平淡的十五年，似乎沒有發生什麼驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝覆滅已經註定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。

本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，爲民、爲官之人是沒有保障的。因爲帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統治地位。爲了帝國的傳承，帝王能夠犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應當視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

沒有保障的爲官之人整天就遊手好閒，吃喝玩樂，沒有保障的爲民之人不屑爲朝廷盡忠。在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在於國主，民衆纔是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水纔是關鍵。順勢的話，朝廷會發展和快，逆勢則會慢，嚴重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

明朝的統治者並非是皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及的宦官集團，這是區別於歷代王朝的一個特點。明朝的創立者朱元璋廢了丞相，但他並未爲他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的後期，文官集團會是凌駕於皇帝頭上的真正主宰者。

文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想爲思想核心，這便形成了一個以道德來實現統治目的國家，缺乏了真正意義上的法治，使大量人掛羊頭賣狗肉，爲國家滅亡埋下了不定時炸彈。

最後作者以他的結論總結了全書，也帶給我們一個深刻的教訓：明清後期儒教對國家思想的發展有滯礙的作用。

讀萬曆十五年有感3

《萬曆十五年》共七章其中就有專門一章描寫海瑞，標題是《海瑞—古怪的模範官僚》。這既是該章的標題，更是黃仁宇先生對海瑞的真實評價。一方面認爲海瑞行爲處事古怪，與時代發展不符；另一方面又不得不承認他是明朝的模範官僚。雖然海瑞從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛，但他的一生體現了一個有教養的讀書人服務於公衆並犧牲自我的精神，並且自己也用實際行動踐行着傳統倫理道德。

在我看來，在海瑞的身上體現出了以下的特質：

一是對傳統倫理道德的信仰和敬畏。作爲一個在聖經賢傳培養下成長的文官，海瑞保持着對傳統倫理道德的極大信仰。始終用儒家倫理道德的核心忠孝要求自己，時刻審視自己的行爲是否符合道德要求。也正是這種強烈地信仰，讓他內心對傳統倫理道德保有敬畏之心，認爲傳統倫理道德是神聖的，必須得到不折不扣的執行。

二是言行如一，說到做到。可以說海瑞是傳統倫理道德的實踐者和踐行者，海瑞不能相信治國的根本大計是在上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標準，而責成下面的人在可能範圍內照辦，行不通就打折扣。明朝官員的俸祿極低，甚至連基本的生活水準有時都難以維持，但海瑞欣然接受，

他官至二品，死的時候僅僅留下白銀二十兩，甚至不夠殮葬之資。

三是原則性極強，執行規定不打折扣，不論人情事故。回顧海瑞從政二十多年，對成文規定執行地不折不扣。任浙江淳安知縣時，嚴格執行欽差大臣的儉樸規定，致使欽差大臣不入淳安；任南直隸巡撫時，嚴格執行官方限制大戶過多佔有土地的規定，強迫自己的救命恩人徐階退田十幾萬畝。

四是精細入微的人文關懷和生活閱歷。文章中提到海瑞審理一起因殺人案件。該案案情是妻子的哥哥前來索取欠款，之後與丈夫發生扭打，進而失手將丈夫推入水塘淹死。爲掩蓋真相，丈夫的屍體被哥哥沉入水底。恰巧案發前有一朋友極其僕從在他們家住宿，知道這件事後不敢聲張。後經鄰居報官，至此案發。經初審認定，此案是因奸而致謀殺。例如是死者的妻子與這位朋友必有情，不然，何以偏偏在這位客人到達的那天，丈夫突然喪命等等。後經海瑞審查後發現多處疑點，認爲此說法從情理上講不通：一則妻子與她的丈夫生有二子一女，決不會如此忍心；二則這位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成爲此人的小妾；三則若真有此事，那也應當是參與密謀的人越少越好，爲何要牽扯上這位朋友的僕從。正是由於海瑞細緻入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，無辜的人免受凌遲之苦，也還了多人以清白，避免了司法體制蒙受冤屈。

自己從檢7年，從事過公訴、監所檢察業務工作，接觸過律師、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人員及其家屬等形形色色的人，也從法學生轉變爲執法者。自己也在不斷的思考，應具有怎樣的素養纔是合格的檢察官。至少從海瑞身上，找到了部分答案。

一名合格的檢察官，要有高度的自信。這種高度自信源於對自己能力的認可，但更重要的是來源於對自己所從事職業的認可。只有對自己從事工作的高度自信，對自我價值的充分認可，纔會激發我們從事工作的熱情與信心。海瑞作爲一個孤獨的鬥士，一個人在踐行着那些紙面上而實際上大家都不再相信的倫理道德，試想如果沒有強烈的自信，他能堅持下去嗎？或許我們的待遇比不上別人，但並不由此就否定我們工作的崇高性；或許我們日常瑣碎，但並不由此就低估工作的重要性。

一名合格的檢察官，要時刻保持對法律的信仰和敬畏。檢察官作爲法律人，作爲執法者，應當對法律有着崇高的信仰和敬畏，也只有這樣我們的法治纔有前途。這也要求我們要加強對實體法的理解和把握，對程序法的程序自覺和程序自信。當前存在許多執法不規範的問題，法律也存在不足和需要完善的地方，但我們應當有着堅定的法律信仰，保持着一顆積極向上的心，做到嚴格執法、規範執法。

一名合格的檢察官，要具備人性執法，以人爲本的思維。法律不是冷冰冰的，我們與犯罪分子不是敵我矛盾，在辦案過程中不能簡單地粗暴辦案，應當更多的進行換位思考，用我們的真心去體會犯罪分子，讓犯罪分子感受到法律的溫情。

一名合格的檢察官，要有良好的職業素能。當今時代，處於信息爆炸的時代，法律也在不斷變化和修改，作爲一名執法者必須具備良好的政治素質和業務水平，這就要求我們要不斷加強學習，提高自身的職業素能，確保執法過程實現社會效果、政治效果和法律效果的有機統一。

讀萬曆十五年有感4

前些日子筆者認真拜讀了黃仁宇先生所著的《萬曆十五年》這本書，在剛看到書名的時候，自然而然我把《萬曆十五年》當作一本常規的歷史書來讀。但其實，真正讀過了之後猛然發現這本書不只是一本歷史書，更不僅僅只有這一種讀法。

縱覽本書，在萬曆十五年，這個春寒料峭的1587年裏發生的林林總總，一切看似平淡無奇，卻已爲大明王朝的衰頹埋下了伏線。怠政罷工的萬曆皇帝、厲行卻悲劇收場的張居正、盡心帷幄的首輔申時行、孤獨的將領戚繼光、清高矛盾的哲人李贄……某一年，某一人，這種切入筆法細微得很，但牽動全文的是一條張馳自如的線：牽出這高拱、鄭貴妃、鄒元標，牽出耕織伍旅、財貸制度、民德風俗，牽出官場的陰與陽，皇尊的欲和權。合上書後我鮮明地感受到這裏邊裏承外合、互文相應的妙處。

此外，這本書最讓我意外和印象深刻的有兩點。第一是沒想到歷史書竟然可以這樣寫，作者取一個特定的年份，然後串起所有的事情，用一個人傳記式的描述，串聯展現一幅宏大的歷史畫卷。其次，在大家的思維中，總覺得王朝中皇帝最大，皇帝說了算；在任何一個組織中，第一把手說了算。但是這本書卻告訴你了另外一種規則：一個組織一旦形成，同時也會形成一種獨有的慣性。這種慣性力量很大，個人有時根本不能抗拒，甚至皇帝都不例外。因此，從一個組織的慣性就可以窺探一個組織的生死存亡。

所以說，這本書不是一個書齋學者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經歷和深刻感受的作品。在這樣的作品裏，我們可以看到很多東西，心理學上的，政治學上，組織學上的，管理學上的，很多現象和道理都可以觸類旁通。而這正是本書帶給我們不一樣的理解和體會。

我想，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出屬於自己的《萬曆十五年》。

讀萬曆十五年有感5

記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿着嵌着玉龍的皇袍，帶着串着一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是聖旨，代表着上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現象。深藏其中的懸祕，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關注，是他的私生活受到他人的干擾。

皇帝，這兩個字眼讓人聯想起的便是“九五之尊”這四字。那麼，你肯能會問，即是九五之尊，那麼他會受誰牽制？有怎樣牽制呢？其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數官臣進諫，但那隻能算得上是建議與指責罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而採取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬曆很小的時候就上任了，受着臣下的輔佐，所以官臣進諫已經算不上是建議，而是帶這威脅之意。

明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬曆之時才被罷免了。而經筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極爲繁瑣，但萬曆皇帝仍作爲學生未缺席過。

轉折發生在張居正死後以及立嗣問題上。作爲皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有着功名，用自己的權利壓制一切反對他的勢力。死後，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執，萬曆想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬曆便一拖再拖，最後不得已，只能聽從文官的安排。經歷了各種變故使萬曆看透一切，本對生活無熱情可言，現在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無爲治國。最後他連經筵也不出席。受阻之後，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結底是因爲文官集團出現了“不讀書，有權不識字，有錢不小事倒有人誇薦”仗權欺人的形式。最後受苦的還是普通老百姓，以致出現了”興，百姓苦；亡，百姓苦“的一種局面。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。

其實，作爲老百姓更爲好些。雖沒有九五的權利，但有着柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有着自己內心的自由。雖被稱爲庶民，但也有着貧窮的快樂。

這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，並不是最完美的，因爲皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。

權力與羈絆，永遠都是關聯在一起的，當你想要擁有權利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當下的生活。

讀萬曆十五年有感6

公元一五八七年沒有彌賽亞的誕辰，沒有先知的教誨，沒有預兆變遷的星斗閃爍滿天。有的，不過是一張張臉罷了，一張張疲憊地奔波於歷史的定格之中的臉。

萬曆註定不是屬於帝王的時代，這張臉譜中註定沒有多少王權的神氣。大明王朝註定只是封建史上的一個瞬息，而萬曆朝大約是閤眼的前奏，畢竟紫禁城中休憩的已不再是一個雄心壯志的統治集團，這點，萬曆之前的嘉靖就感覺到了——萬曆同他一樣早年登極，充滿變革和振興的希望，但這一些希望都隨着自身年齡與矛盾的增長、深化漸漸瓦解。明孝宗（弘治）應當感到悲哀，因爲他的子孫沒能像他那樣扭轉祖宗留下的可怕局面。也正是因爲如此，多事之朝才如同一出又一出的摺子戲，留下那麼多紅紅綠綠的角色。

惟獨有個人不繪臉譜，單看他一眼就覺得有凜然之氣撲面而來。他不是貢生，鄉試出身，也不應是有權對別人吹鬍子瞪眼的那一類，卻絕對有憋着氣唱大紅臉的天賦。他叫海瑞，就是鼎鼎大名的海剛峯。如果出生在當今社會，他一定算是個勤奮的好少年，與此同時，又是無知的憤青。想要爲萎靡的朝政打一劑強心針的他，若不是有打不死的勇氣，怎麼敢傲立於羣臣之中？說他簡樸，卻又囂張，普天之下，凡爲仕者無不懼其威風；說他忠誠，卻又不能扛頂風的旗，固執於毛皮小事之間。一個儒道的修行者，一個齋戒靈魂的素食者，他因爲與塵世相觸而不再是聖賢。這不僅是海瑞的不幸，更是明王朝的.不幸。他以一種極端的方式舒展自己的政治才華——以博得帝王的信任。但嘉靖尚道，萬曆重情，他只能做一面沒有人去照的鏡子，被擱置三朝的老臣。

明朝沒有李世民，沒有長孫氏，宮廷中人人戴着面具。讀《明史》我幾乎沒有抓到一個背影，但慶幸《萬曆十五年》讓我勉強看見了一個海剛峯。幾乎孤芳自賞的他，行走於濃妝豔抹的人羣中，很乾淨。他死的時候所有人都鬆了一口氣，鏡碎了，卻沒有人去補。

萬曆十五年，一五八七，明代的又一面鏡子不在了。在一片景仰的聲音中，海瑞那張不戴面具的臉成了永遠的幻影。他的矛盾並不來自內心，而是與外界摩擦的結果。我不想假設他爲那個時代的良心，或許他沒有資格，李贄有，因爲他懺悔過。

海瑞不會回頭，他不知爲何要懺悔，他要做信念，而不是心的殉道者。大明王朝合上眼的前一刻，他或許，是最後的那個憤怒的拳頭。

臉？對，他的臉，不過是一張皮。皮下的，纔是硬骨頭。歷史的臉譜是多端的，但油彩背後的，方是本原。一面能透過它的鏡子，是不是很好？

讀萬曆十五年有感7

選擇閱讀《萬曆十五年》的原因與《明朝那些事兒》有極大的聯繫——《明朝那些事兒》常常與《萬曆十五年》拿在一起被人比論，而《明朝那些事兒》也被我劃在小說一類中我很喜歡的歷史文學類系列叢書。我對《萬曆十五年》產生好奇，自然也有理可循。大約花了一週讀完這本不算厚的“史書”，又延伸了一下相關史料，我開始寫這篇讀後感。

首先是我瞭解到的有關本書的地位評價。《萬曆十五年》可以說是一部改變中國人閱讀方式的經典，是美籍華裔歷史學家黃仁宇先生的成名之作，也是他的代表作之一。這本書首次以“大歷史觀”分析明代社會癥結。“萬曆十五年”即指公元1587年，本書開篇黃仁宇先生就說明了爲何要單講萬曆十五年。這一年在西歐歷史上爲西班牙艦隊全部出動徵英的前一年；而在中國，這平平淡淡的一年中，發生了若干爲歷史學家所易於忽視的事件。這些事件表面看來雖似末端小節，但實質上卻是以前發生大事的癥結，也是將在以後掀起波瀾的機緣。從目錄我就產生了親切感，我想這樣一目瞭然的目錄更方便讀者從中尋得因果。申時行、張居正、海瑞、李贄、戚繼光等人的名字一掛，我也就大概瞭解了作者行文的方向與着筆點——這本書取一年爲題，前後延伸，通過幾個不同類型的人物和故事講述着明朝的歷史，甚至是整個中國古代的專制體制。

結合閱讀和課下資料查找，我認爲本書要講述的最終論點是中國古代落後的原因，也就是道德代替法律。在我們高中所學和課外閱讀不太難想到，集權的目的是皇帝在政治、經濟、文化幾個方面實現對權力的集中，但是讀完《萬曆十五年》我又會想，真正意義上的集權是否一定取決於皇權呢？站在本書引導的角度，國家的專政體制發揮着最大的作用，不僅僅是皇帝一人，還有他背後的文官集團，更可以追根溯源說是儒家思想。因此書中所再三“強調”的萬曆皇帝不能立心愛的女人爲皇后、不能立喜愛的兒子爲太子，不能決定死後自己和妃嬪的墓葬——萬曆在史上一貫消極的作風或許我可以將其看做一種無形的抗爭。從某種角度看萬曆一直在和龐大的集團做着對抗，在以往的歷史學習中老師稱之爲中央集權的鬥爭。權傾朝野的張居正、頗有思考的申時行也一直在揹負着那個龐大的文官集團的壓力——這就是國家的制度——或者說道德制定下的制度和法律。（均爲不專門學習研究歷史的我的個人看法，如有誤解之處還請老師原諒）。那麼按照我的這種看法，書中花費諸多筆墨去記述禮儀、制度，我也可以對自己做出一個合理的解釋了。 括而言之，《萬曆十五年》給我的感覺比《明朝那些事兒》要更爲穩妥真實，讀它的時候更像是在聽一位年高德劭的學者在細細向我分析，但是它和那本書一樣在於二者的語言都平和而淺近，使我這個僅僅是對歷史感興趣的“門外漢”也能得到很多有價值的觀點與思考。相比而論，我可能會更喜歡《萬曆十五年》。

讀完這本書我也有了關於自己的一些感觸（同樣是非專業學習研究的觀點），古代中國的體制問題不僅使黃仁宇先生產生思考，也使我有所困惑。沒有西方的大炮轟炸，中國的體制會改革麼？從一方面看：封建體制的頑固與與生俱來的安土重遷思想；從另一方面看：體制內部自身的穩定性也促使着其自身的微調和變化。李贄的悲慘下場與同時期西方對各流派思想的寬容相比，西方的改革當然更爲容易——又或許我們從程朱理學說起，清朝不能算作落後於西方的開始，因爲它不過是走着前人體制的老路罷了。

讀萬曆十五年有感8

《萬曆十五年》是一出悲劇。每個人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫於環境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時代，是萬曆十五年的所有人。

這場悲劇的核心，在於朱元璋的頂層設計能力太差，沒有靠譜的治國框架，又非常的幼稚，最後淪落到以德治國。小時候看古裝電視劇總覺得裏面的事情都沒法理解。

大臣們爲啥因爲皇帝立誰當皇后、當太子，吵得不可開交，以死相逼？大臣們爲啥成天爲了雞毛蒜皮的小事兒吵來吵去？爲什麼倭寇這種東拼西湊的強盜幫，能對明朝造成那麼大損害？爲什麼當官的人一定得四書五經，文章寫的好？不應該考察管理能力什麼的麼？

事有反常必有因，因，就是這個國家的政治框架。在明朝，德是治國方略，德是行政依據，德是文官集團的底盤。德是治國方略。皇帝就必須成爲德的最高代表。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒有，純粹作爲象徵意義的活動，以此來強調自己的德。而文官集團會嚴密的監督他，因爲皇帝有德，政權的合法性才能穩定，文官才能高枕無憂，這是文官集團的命根子。

德是行政依據。因爲這個國家太大了，由無數個農村組成，國家的行政效率又太低。每件事情如果認真去判斷，成本極高，文官集團是吃不消的，不如用規則極其簡單的德來判斷。所謂大道至簡嘛。

德是文官集團的底盤。既然是以德治國，官員的核心能力也就成了德，所以，長袖冠衣，三濾長鬚，雍容雅正，成了文官的經典形象，至於能力，不重要。整個文官集團，基於表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤。

在這個框架裏，最開心的是文官集團，他們也是國家真正的主人。

對上，他們嚴格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點、私信、個性，一定得代表好「德」。對外，他們打壓武將集團。因爲德既然是最高代表，穩定就成了最重要的，一個地方出了亂子，本身就是無德的表現，那武將的平亂，又有什麼可值得誇耀的？再說，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。

對下，他們基於「德」的要求治理老百姓。判案的時候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯。窮人和富人，就判富人錯。丈夫和妻子，就判妻子錯。對事實的考量？他們纔不在意呢！

對內，他們組成一個個利益集團，相互間爭鬥的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會被用來黨同伐異，維護自身利益。對自己，他們表面標榜道德，背地裏極盡私慾。即使比較清廉的官，也覺得搞些灰色收入理所應當。在這個以德治國的框架裏，你會發現，一切都解釋通了。

大臣們爲皇帝立誰當皇后、當太子，吵得不可開交。是因爲皇帝違反了立長的道德規則，而違反道德，就會觸動統治合法性的根基。大臣們成天爲了雞毛蒜皮的小事兒吵來吵去，表面是爲了小事，實際是爲了剷除異己，冠冕堂皇的理由背後，都是利益。

倭寇這種東拼西湊的強盜幫，能對明朝造成那麼大損害。是因爲武將被打壓的過於厲害，軍事極端不受重視。當官的人一定得四書五經，文章寫的好，而不應該考察管理能力。因爲以德治國，官員的核心能力，就是德。

在這個詭異、崩壞，江河日下的系統裏，很多人在做着自己的反抗。萬曆和正德發現文官集團表面冠冕堂皇，背地極盡私慾的真相，決定不再合作，一個不上朝，一個成天出去打仗。

張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權獨攬時尚能推動少量地區執行，卻觸動了文官集團的利益。所以一死，所有改革全部恢復原樣，自己也身敗名裂。申時行吸取了張居正的教訓，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協調各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補，還被文官集團罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據德，而非法律。同時他太扎眼，爲整個文官集團所不容。

戚繼光非常現實，從小兵用的武器、戰術，到治軍方略，戰略戰術，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺後，他也被迅速罷官。

李贄的悲劇，不在於最後的自殺，而在於他從來沒有圓融一體，自身思想前後矛盾。他希望能彌合文官集團的私慾和道德，這幾乎不可能。「萬曆十五年」裏的每個人，就這樣在激盪和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。以上，是這本書帶給我們的框架。這個框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問題，很多在當今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對另一些封禁的內容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續了幾百年。

而這本書帶來的方法論，則是大歷史觀。歷史裏的八卦，個人的命運，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都並不重要。要把眼光拉長到三五百年，看到大的歷史脈絡。觀察不妨細緻，格局卻要宏觀。這句話，是對《萬曆十五年》最好的註腳。

讀萬曆十五年有感9

讀罷，其實不僅是爲這歷史中的每一個人所嘆息，更是爲整個國家以及民族所感到悲哀。

萬曆皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個人，都只能在這個封建的制度之中運行。而這其中儒道又起了關鍵作用。自漢武罷黜百家獨尊儒術以來的兩千多年，儒家一直被封建統治者所運用來壓抑住廣大羣衆的思想。不可否認儒家有其可取之處，然而一旦淪爲統治者的工具，就成爲了束縛整個民族發展的毒瘤。當一個人口衆多的國家，社會的日常運行不是靠有創造性的法治而是依靠儒家簡單粗淺而又無法固定的原則，那麼這個社會的創造性必然是收到了極大的限制。中國近代史的屈辱歷史，事實上早已在那個四海昇平的萬曆十五年埋下了伏筆。一個被儒家所束縛，衆人閉目塞聽，關閉大門的古老國度，早已經註定了他的悲劇結局。在萬曆十五年，不論是即將不再上朝的萬曆皇帝，還是要勵精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調和百官矛盾的申時行，還是恪守絕對原則的海瑞。他們所作的努力，都只是侷限於封建制度之下的小修小補或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無法擺脫封建制度下的歷史規律，走到了他的發展盡頭。

我還想說一下萬曆皇帝。事實上在過往對於他我是有很大的偏見以及不滿，覺得他三十年不上朝，致使國家中樞趨於癱瘓。並且橫徵暴斂致使民衆怨聲載道。但是一個朝代發到了晚期，實際上走向終結已經是脫離了皇帝乃至整個官僚機構的控制，除非進行土地改革，否則每個朝代都在土地兼併下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作爲全國最大的地主—皇帝怎麼可能會對自己階級的人開刀？只是說皇帝的個人能力，能爲這個國家續多幾年的命。

事實上，萬曆皇帝也是凡人，也是一個有血有肉的人。作爲一個凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照羣臣所限制的儒家的思想來行事，按照所謂皇帝的準則來行事，使得他身心俱疲。我覺得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬曆想要進一步的學習書法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳後主，宋徽宗等人來警醒萬曆不可對於藝術過於沉迷，於蒼生並無補益。二是萬曆在王儲選擇上與羣臣們鬥爭了長達幾十年，原因皆在必須按照傳統的長子制度來選取皇儲。最終這場鬥爭以羣臣的勝利而結束，以致他灰心喪氣只得用“無爲”的消極態度來報復羣臣，長達數十年不上朝以及不選補官職，從而使官僚機構陷於癱瘓。三是萬曆在二十幾歲之時就以及開始營造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了羣臣的反對，而他也於1588年之後三十多年再沒有踏出過紫禁城一步，不免讓人唏噓。

事事不能按照自己的意願，無法發揮自己的個性，也無法把自己的創造力用於政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴爲九五之尊又有什麼意義呢？在萬曆十五年，作爲一個二十幾歲的年輕人，本應是大展宏圖，發揮自己創造力以及實現自己勵精圖治的大好年華，卻事事受到羣臣的反對掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來行事。這樣的生活實際上相當於行屍走肉罷了。在羣臣的眼裏，在他們監督下成長起來的朱翊鈞，勢必要充分的體現他們的意志，也勢必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說是萬曆的悲哀，也是這個國家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創造力的思想與制度，怎麼還能指望可以使得國家長久的發展呢？把希望寄託在所謂的一兩個明君身上，卻不去改變整個制度讓國家得以長治久安，所有的結局必將是一個又一個的歷史輪迴的悲劇。

讀萬曆十五年有感10

《萬曆十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬曆十五年》。

也是這次讀書會，促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書。讀了之後才發現，這本書包羅萬象，有很多值得我學習和思考的地方。

一方面是黃仁宇獨特的寫法，似乎能證明科學與藝術是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學方法吧。首先他選擇了一個科學研究最標準最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質。其次他選擇了不同個體比較的方法，從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內部細節。最後是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉日常，表現出黃先生很喜歡也很善於用側面細節描寫反襯主題主線。總之，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。

另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認“王侯將相寧有種乎”，我們也承認每個讀書人的職業生涯規劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標就是當宰相，但我們也要承認有很多人追求的是宋朝趙恆的《勸學詩》中寫到的那樣

富家不用買良田，書中自有千鍾粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。

因此，讀了“首輔申時行”的章節，我有三個問題。

第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，後來當了首輔。他被人評價“老成”，是因爲編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些。可是這又有什麼關係呢？這毫不影響他的仕途晉升，毫不影響他拿幾千年來的經驗穩住當時的王朝。真真的應了《聖經》裏那句話“太陽之下沒有新鮮事”。

第二個問題是京官就能管天下？這一章節裏也介紹過，申時行之前的大多數首輔，都是終身在京爲官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經驗能夠管理好國家嗎？且不說我們現在常常提到“沒有調查就沒有發言權”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風土人情，王安石年輕時不願做京官只願做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質？

第三個問題是個人人生規劃到底應該是什麼？不得不說，我們現在的國家體系比封建王朝完備許多，當然也還能看出不少以往傳統的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。比如說我個人，作爲研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學習晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現在是人才引領發展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉的纔是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細節——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。

最後呢，還想跟大家探討交流一個問題，萬曆皇帝是“活着的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖宗我們又能夠採取什麼辦法呢？而這樣的祖宗的存在，到底預示着什麼樣的王朝發展局勢呢？

讀萬曆十五年有感11

高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閒賦鄉舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢於墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產盡抄、褫奪諡號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒有開棺鞭屍，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執迷，事事與非非，盡在眼前身後。這一切正應和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。

開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化爲骨氣，融到了文人的血液裏。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典範。一名文官即然爲訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣。“他的思想不是得之於天賦，而是來自經常的、艱苦的自我修養”，也許固執的海瑞永遠無法理解“一個女人如有情趣，那麼不論她過去是娼妓、已經結婚或正在懷孕都毫無妨礙”。

戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時、命合運的，外有倭寇之患，內有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的範圍內，他已經最大地適應環境發揮他的軍事天才了”。“戚繼光的天才之處，在於他看準了妥協之無法避免;而他的成功，也在於他善於在技術上調和各式各樣的矛盾”。“虛室生白，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長處，在於他沒有把他人事上的才能當成投機取巧和升官發財的本錢，而只是作爲建立新軍和保衛國家的手段”。

李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒。“一個農民家庭如果企圖生活穩定並且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經史子集，做了官。可後來卻辭了官，寄居於朋友家研究起了史學，要做學問家。這讀書是目的呢?還是路徑呢?怎麼當路徑走了一程，轉而又變成目的了呢?既然把讀書變成了目的，一介儒生，後來爲什麼又遁入空門，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在於人世間的，只有無數的因果循環”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極爲貼切的，不知求何所求?他不知在這個世界上應當建設些什麼，但他從他的閱歷與思考中知道，爲了得到自由與解放應當打破些什麼，只是生命將息，力不從心，無所求了。

這就是萬曆十五年，自此以後，萬曆不朝。

讀萬曆十五年有感12

萬曆十五年，亦即公元1587年。這一年，明王朝的模範官員海瑞、著名將領戚繼光相繼離世，在歷史的長河裏似乎僅掀起了些許浪花。而在黃宇仁先生的《萬曆十五年》裏，這一年，又彷彿暗含玄機，確是頗爲值得探究的歷史節點。

縱向而言，1587年距明開朝（1368年）已有219年，距明亡（1644年）尚有57年。此時的明王朝治國早有祖制，統治思想上則信奉僵化的程朱理學下的孔孟儒家，甚至將其視爲司法、理政的判斷依據。看似一切均按部就班、井然有序、日臻成熟的王朝舊制，僅餘的數十年氣數，卻又無不在提醒後來的諸位看客，實則危機早已潛伏。

橫向觀之，在黃仁宇先生截定的1587年之剖面下，萬曆皇帝正當24歲的盛年，卻已登基15年，其老師兼前首輔張居正已溘然離世5年。執政的前十年亦是萬曆帝在位最有作爲的十年，開創了“萬曆中興”的盛世局面，這些均與首輔大臣張居正勵精圖治，強力推行系列改革密不可分。當然，當時尚在少年的萬曆帝眼裏，凡事以老師的教導爲最高準則，名爲萬曆中興，實乃張居正的個人意志使然。儘管開朝皇帝朱元璋爲鞏固皇權而廢丞相，凡事均需皇帝欽點，長此以往，必有後來皇帝不堪重負，隨之，內閣制度應運而生，加以明朝的監察、祕密警察之制，皇帝既在腦力、體力上得以解脫，又分散權力防止下臣專權。但是這僅是理論上的完美無瑕罷，實際情形往往大相徑庭。張居正竭力輔佐萬曆帝，一心圖治的他斷然不曾想自己的專權，死後引發臣僚羣起攻之，終遭皇帝的唾棄，落得個死後兩年便被抄家，險被鞭屍的悲慘下場。

587年，即位15年的萬曆帝，無論是體力上，還是精神上均略顯疲態。這位從小生活在帝師張居正影響與約束下的皇帝，雄心當立之時，受了反對派的引導與蠱惑，當務之要便是極力清洗張居正等人勢力，似乎一掃了多年來的壓抑與陰霾。然而，此時的萬曆仍然毫無衝破藩籬的快感。約束依舊，自己如同重又被新的人所綁架。自開朝以來，朝廷便被文官集團所佔據，雖然爭吵毫無休止，但正是這毫無休止的爭論構成了一股難以逾越的力量，使得國家機器在預設的規範與軌道內有條不紊的運轉着。在萬曆看來，自己恰像一具木偶，在羣臣的擺佈下立在當在的位置。他愈發地感到，老師張居正的倒臺，真正受益的是倒張派的臣子，他不過是順勢推到了最潮頭罷！然而內心的一點悔意，終究被一時的矇蔽與情緒所淹沒，何況自己還是九五之尊的皇帝，豈能隨便食言。於繁雜喧鬧的朝堂，萬曆更覺這無窮盡的上朝的無趣與累贅。

所幸的是，在沒有張居正的5年裏，新任首輔申時行頗懂爲臣之道，舉凡政事皆處理得滴水不漏。然而，彼時的首輔申時行內心亦頗爲複雜，以至於才五十有二的他，便早已鬢髮蒼蒼，顯現出處未老先衰之態。原本作爲候補之一的申時行，時來運轉之下，僥倖坐上了首輔的高位。不過，此時的首輔亦如此時的皇帝，職業的矛盾如影相隨。前任張居正的前車之鑑，無疑讓其如履薄冰。

申時行深諳，開朝以來，王朝的運轉全依仗道德的力量得以均衡維繫，而道德的傳承則在於出身於士人階層的文官集團，所有的典章制度均在文官們的直接干預與操作下得以完成。明朝開“八股取士”之先河，考試的標準化雖大大減少了評判的難度而更具操作性，但其束縛人的原創思想亦是立竿見影的，誠然這是爲統治者所願見的。這也催生出一批固守陳規、僵化教條的文官士子。自然，本朝的法律已置於道德之下，具體的事務甚至司法判決，全在於爲官者的道德評判，而具體操作的技術層面亦無實際的依據，往往爲個人的好惡所左右，行政的成效自是大打折扣。綿延兩百年下來，儼然形成了連萬曆帝都深感巨大的力量。中國又是一個有着數千年曆史的農業社會，王朝的統治只能通過各級文官與底層的大多目不識丁的農夫勾連起來，因而，施政的核心便在於推行能讓文官能所遵循的文牘範本。當初，前首輔張居正一意力圖打破這種僵死低效的局面，卻終究被這無形的力量所扼殺。

不過,扼殺張居正的力量明面上爲其改革將大多數文官置於對立面，而底下的暗流則在於張居正忽視了文官不願公開的私慾，升官發財實則爲無數士人畢生追求的夢想。雖然開朝以來，本朝官員的待遇並不高，但是這仍阻擋不了士人們做官的熱情，暗下的俸祿自是豐厚無比的，范進中舉即爲一例。那些仁義道德只是停留在嘴上說說，實際執行時又另有一套標準。這陰陽之間的關係，張居正顯然掛一漏萬了，其觸動的是整個文官集團的奶酪。

首輔申時行對此陰陽之道早已心知肚明，其施政要義則在於平衡之術，皆以妥協維持局面爲主，而不一意孤行地去達成自己所願。即便如此，言官對其攻擊未曾停過，先是其極力與張居正撇清關係，後因其過於妥協。終究其在擁立太子的事情上，文官們不願意看到其在此事上擁戴新功，一番攻擊之下，被迫辭職掛冠歸田。

王朝的文官們大奉陰陽之道，萬曆帝見得多了便更加感覺無趣而心生厭倦。倒是一位叫海瑞的官員，在如此封閉保守的官場上仍秉承操守，敢於自我犧牲，似一股清流傾瀉於污濁之上。只是清者如海瑞者一生命運多舛，幾經浮沉，最後一次出山已七十有二，不過是文官們看重他高風亮節的名號委以虛職，以寬慰老百姓的心罷了！

至於青史留名赫赫有名的武將戚繼光，在當時重文抑武的情境下，處境並沒有歷史教科書上所言之好。明王朝的武將幾乎皆爲文墨不通的粗人，故而對於帶兵打仗並無實際的理論可支撐，統領軍隊的則是文官甚至太監，前朝震驚中外的土木堡事件正是太監領兵的傑作。武將的功績在文官們看來，不過是其高談闊論中一句話的事情，顯得微不足道。也只有這樣的武將，皇帝才安心穩坐金鑾殿。只是軍隊如此低下的戰鬥力，無怪乎東南沿海屢被一干倭寇侵犯。如同戚繼光這樣文韜武略的將領自開朝以來皆爲鳳毛麟角，此自然爲文官集團所防備。若不是前首輔張居正的鼎力支持，其一番精忠報國的抱負恐如空中樓閣般化爲泡影。他的命運實與張居正緊緊地捆綁在一起的，張的悲劇亦導致了戚繼光後期被萬曆帝革職，一代將星在貧病交加中了卻殘生。

而橫空出世的明代思想家李贄的出現，更如同與時代格格不入的怪胎。這位出任過萬曆朝官員的學者，骨子裏對於當時社會僵化的思想、保守的思維而極爲蔑視的，尤其對於居於統治地位的儒家學說極爲批判。彼時，曾爲領導和改造社會力量的儒學，儼然成了限制創造的牢籠。以至於其下半生棄官在湖北麻城的佛院裏著述立說，試圖洗刷這沉悶的空氣。儘管其本身處處充滿了矛盾，但是這種在當時看來離經叛道之舉是值得肯定的。其一些主張是切合了當時社會發展的需要，只是不爲文官集團的重視與採納罷！直至人生的終點時，終引起文官們的羣怒，抓捕入獄自刎而亡。

彼時，在地球的另一邊西班牙的無敵艦隊將要開啓一個新的時代；在北京皇城北面的白水黑山間，努爾哈赤去繁就簡創立的八旗軍隊正致力於開疆拓土。而1587年的大明帝國看不到任何勵精圖治、鼎新革故的氣象，反而自皇帝至低級官員愈發的暮氣沉沉、固步自封。

此時封建王朝實則已進入了一條幽暗的死衚衕，中國的大地本可以穿過這條所謂的衚衕通往新的世界，只是歷史沒有假設！一切起於偶然，實又必然！王朝的轟然坍塌早已列上了日程，此即爲黃仁宇先生探微知著的內在邏輯罷！