驢得水觀後感

第一篇：驢得水觀後感

驢得水觀後感

剛剛觀看了翔宇劇社的《驢得水》，哭了笑了，放棄回宿舍洗衣服的時間跑到辦公室開電腦打字，就是爲了腦中閃現的想法能夠及時得到記錄。

在路上聽到兩人討論，說沒想到這個劇這麼負能量，鐵匠一黑到底，沒有起伏，有些失望。但我卻覺得這部戲的編劇着實反應了現實。既然是荒誕的故事，就要荒誕到底，也現實到底，沒有魯迅似的批判精神，只爲了迎合”正能量”的社會要求而寫成happyending,最後只能是讓人心中缺了一些回味。喜劇一般給人的印象很短暫，因爲那種理想中的事情分分秒秒都發生在我們的腦海中，所以麼有任何新鮮感覺。反而悲劇能夠震顫人心，因爲人們從內心深處拒絕這種情況的發生，避之唯恐不及，卻要看到它血淋淋的出現在眼前，那種觸動禁忌的感覺更能長久的保持。

先說說孫佳佳，她應該是該劇中唯一自始至終保持着理智的人。她的單純與理智的保持，是建立在父親與其他教師的保護之下的。她雖然身處在艱苦的環境中，但父兄的照顧與關愛，以及年紀小的理由，讓她能夠生活的無知無罪，因此她能夠在其他人迷失的時候保持着清醒的理智進行勸阻，並且最終得以遠離是非。但她能夠躲多久？沒了親人的關愛，她將更加直接的暴露於現實社會的陰影之下，那種單純善良的心性能夠躲過四處潛伏於暗處的惡之爪牙麼？

女教師一曼是戲中爲二的女性。我想她曾經也單純善良過。如孫校長教導鐵匠時誦讀的《三字經》：人之初，性本善。然而大都市生活容不得底層小人物的天真無邪，爲了生存她成爲了交際花日夜笙歌，又因爲生存她選擇了“連草都不長”的山村躲避閒言碎語。她也有自己的追求，當孫校長提出捐出自己的5000元錢用來建校舍時，是她第一個也是唯一一個站出來表示支持的。大家將最初騙得的3000元經費挪作私用時，她的花銷用在了衣服上。試問哪個女人不愛粉黛華服？在這個充滿了男人氣息的鄉村國小，她也只能靠這種魅力來穩固自己的地位。說她玩弄男人沒有感情？若真如此她不會因爲鐵匠的離去而戀戀不捨，也不會在收回鋼筆後對着遠去的背影說“鐵匠，對不起”，更不會在被侮辱後成爲了一個瘋子。其實我覺得一曼只是裝瘋，因爲她已經無法正常的面對這羣人。唯一正常的佳佳在聽到“今晚的驢肉”後用深惡痛絕的眼光看她，曾經交付感情的鐵匠道貌岸然的回來羞辱她，相伴最久的同事因爲各種或冠冕堂皇或自私自利的想法背棄她。她不像佳佳有父親的支撐，也失去了有過牀笫之歡的男人的撫慰，除了癡狂瘋癲，她已經找不到方式來挽回可憐的自尊。有時候死亡是最好的結局，如同《致青春》裏的阮阮，悲傷失望什麼的，從此無須在意。同時我要對一曼的扮演者致敬，舞臺劇需要付出與奉獻，她將一曼的心路與行動一絲不苟的表現，將角色塑造的十分豐滿。觀劇者有些不能接受其中的情節，我要說，不出演舞臺劇，你不會知道什麼叫做“放得開”，什麼叫做“犧牲”。真正會品味劇情的人，不是用笑場和噓聲來表達對演員的蔑視，二是從動作和表情中，體會一曼這個角色的在放蕩中的掙扎和渴望。

再說魁山，他從開始對一曼的追求、發出具有獨佔欲的宣言，到心死如灰後性格粗暴，買貂裘費公款，不肯放棄到手的錢款，爲升職而對特派員爲首是瞻，一系列的活動充分體現出了一個投機鑽營的小人物的成長曆程。他是劇裏面從一開始就展現出消極悲觀的人物，是漢奸的典型。但這樣的人物不是憑空產生的，他和特派員是同樣的人。雖然一個貌似深處高位，一個好像紮根農村。他們都抱有自己的目的。魁山能夠跟隨孫校長來到農村，說明他還是有一番理想抱負或者說善心。然而生活條件的艱苦、社會環境的殘酷逐漸消磨了他的心性。他還能堅持初衷的原因，可能就是一曼的陪伴。能夠說出“結婚”這個詞，說明他真的動了情，也下定了決心。所以遭到背叛讓他崩潰，枷鎖除去後釋放出的惡劣因子充斥了他的靈魂，於是變成了傳統意義上的壞、損、陰、惡。他狗血淋頭地對着一曼破口大罵，粗話髒話假話實話毫不遮掩，正說明他仍然放不下曾經的情和戀。所謂愛的深所以痛的真，是十分有道理的。

至於特派員，正如我先前所說，他和魁山沒有本質的不同。現在的他，身份在這個小山村中的校園裏顯赫非常，但在教育廳中不過是個一抓一大把的跑腿小弟，不然也不會被派遣到山野中公幹。他也會投機，揹負巨大的任務卻只選取了一個地點作爲目的地，只因爲這裏符合了最基本也是最重要的任務的要求：窮鄉僻壤，基礎教育。隨手找個人濫竽充數應付交差就好，回頭就有大把的鈔票領取；或許連鈔票都沒有，只有頂頭上司的口頭嘉獎而已。作爲底層小人物，能夠生存就是最大的福利了，當然能夠找到機會耀武揚威、發泄鬱積的怨氣更好。只是他沒有想到故事還有後續，美國教育家羅斯來了，這讓曾留洋英國、熱愛莎士比亞文學的高材生也頭痛不已。騙騙騙，編編編，這些都是他生存的必備技能，臉不紅心不跳的就能把這齣戲繼續演下去。只是參與者太不給力，導致困難重重。被驢踢、遇詐屍，最後連錢的皮毛都沒有看到，還被調查，只能說“這個氣氛很讓人氣憤”了。說起來被調查只是走個形式罷了，這樣的小角色在大人物眼中如同螻蟻，不僅搞砸了掙錢的途徑，還丟人現眼到國外了，一腳踢開，毋庸置疑，反正一個特派員倒下去，千千萬萬個特派員站起來。社會的發展不會一蹴而就，想洗白千千萬萬無窮盡的特派員們，任重道遠又勢在必行。

不得不說的人是鐵男。他曾經的意氣風華嫉惡如仇是年輕氣盛的青少年的代表。他鄙視魁山的消極，守護佳佳的純潔，支持校長的夢想，是個徹頭徹尾的“知識分子脾氣”，最終卻敗在一枚子彈上，順應形勢認了乾爹找了靠山。說他不堅定麼？艱苦的環境裏他也抱怨，卻始終抵抗着侵襲；他和佳佳在一起，就像兩個校園中普普通通的情侶，內斂着相愛，爲着未來而努力。只是生死抉擇的時候，作爲一個並沒有經受過大風大浪考驗的年輕人，乞求“活着”，並不過分。他還有長久的歲月需要度過，美好的生活還沒體驗，要麼死去，什麼都不帶走，要麼活着，借用靠山的力量讓自己強大。肉體凡胎抵不過槍炮的攻擊，在特派員已經毫不猶豫開槍，並且有再次斃掉他的趨勢時，什麼嫉惡如仇什麼年輕氣盛，都抵不過對生的渴望。

時間有限，先分享這點兒體會。有時間再繼續。感謝翔宇劇社和劇組成員的精心編排與努力付出，爲大家呈現了一場挖掘人性的饕餮盛宴。向你們致敬！

第二篇：驢的哲學

驢的哲學

有一天某個農夫的一頭驢子，不小心掉進一口枯井裏，農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了，驢子還在井裏痛苦地哀嚎着。最後，這位農夫決定放棄，他想這頭驢子年紀大了，不值得大費周章去把它救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。於是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。農夫的鄰居們人手一把鏟子，開始將泥土鏟進枯井中。當這頭驢子瞭解到自己的處境時，剛開始哭得很悽慘。但出人意料的是，一會兒之後這頭驢子就安靜下來了。農夫好奇地探頭往井底一看，出現在眼前的景象令他大吃一驚：當鏟進井裏的泥土落在驢子的背部時，驢子的反應令人稱奇──它將泥土抖落在一旁，然後站到鏟進的泥土堆上面！

就這樣，驢子將大家剷倒在它身上的泥土全數抖落在井底，然後再站上去。很快地，這隻驢子便得意地上升到井口，然後在衆人驚訝的表情中快步地跑開了！

溫馨提示：就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入枯井裏，會被各式各樣的泥沙傾倒在我們身上，而想要從這些枯井脫困的祕訣就是：將泥沙抖落掉，然後站到上面去！

第三篇：一頭驢

一頭驢，掉到了一個很深很深的廢棄的陷阱裏。主人權衡一下，認爲救它上來不划算，走了，只留下它孤零零的自己。每天，還有人往陷阱裏面倒垃圾，驢很生氣：自己真倒黴，掉到了陷阱裏，主人不要他了，就連死也不讓他死得舒服點，每天還有那麼多垃圾扔在他旁邊。

可是有一天，它的思維發生了轉變，它決定改變它的人生態度（確切點說應該是驢生態度），它每天都把垃圾踩到自己的腳下，而不是被垃圾所淹沒，並從垃圾中找些殘羹來維持自己的體能。終於有一天，它重新回到了地面上。

不要抱怨你的不如意，不要抱怨你的男人窮你的女人醜，不要抱怨你沒有一個好爸爸，不要抱怨你的工作差，工資少，不要抱怨你空懷一身絕技沒人賞識你，現實有太多的不如意，就算生活給你的是垃圾，你同樣能把垃圾踩在腳底下，登上世界之巔。這個世界只在乎你是否在到達了一定的高度，而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的，還是踩在垃圾上上去的。而事實上，踩在垃圾上上去的人更值得尊重。

年輕，沒有失敗！看驢生豪邁，不過從頭再來......人生不過如此，又有什麼值得你去傷悲的事，你就當做踩在腳下的垃圾好了，讓它成爲你人生成功的墊腳石。

第四篇：驢之死

驢 之 死

餘一日上網，偶見一故事，自覺意味深長，故特述故事並感悟於下，以抒胸懷。

話說山上的寺院裏有一頭驢，每天在磨坊裏辛苦拉磨，天長日久，驢漸漸厭倦了這種平淡的生活。它每天都在尋思，要是能出去見見外面的世界，不用拉磨，那該多好啊！

不久，機會終於來了，有個僧人帶着驢下山馱東西，它興奮不已。

來到山下，僧人把東西放在驢背上，然後返回寺院。沒想到，路上行人看到驢時，都虔誠地跪在兩旁，對它頂禮膜拜。一開始，驢大惑不解，不知道人們爲何要對自己叩頭跪拜，慌忙躲閃。可一路上都是如此，驢不禁飄飄然起來，原來人們如此崇拜我。當它再看見有人路過時，就會趾高氣揚的停在馬路中間，心安理得地接受人們的跪拜。

回到寺院，驢認爲自己身份高貴，死活也不肯拉磨了。僧人無賴，只好放它下山。

驢剛下山，遠遠就看見一夥人敲鑼打鼓迎面而來，心想，一定是人們前來歡迎我，於是大搖大擺地站在馬路中間。那是一隊迎親的隊伍，卻被一頭驢攔住了去路，人們憤怒不已，棍棒交加……驢倉惶逃回寺院，已經奄奄一息。臨死前，它憤憤地告訴僧人：“原來人心險惡啊，第一次下山時，人們對我頂禮膜拜，可是今天他們竟然對我下黑手。”

僧人嘆息一聲：“果真是一頭蠢驢！那天人們跪拜的，是你背上馱的佛像啊。”

驢死了，故事結局了，可我的心卻被觸動了，久久不能平靜……

人生最大的不幸，就是不認識自己。殊不知有朝一日離開了平臺，自己什麼都不是！就如那頭驢一樣，沒有了背上的佛，誰還對你頂禮膜拜？ 驢就是驢，千萬別以爲自己有馬的俊逸、騾的孔武……

遵寶變電站劉鴻2014-2-26

第五篇：驢的悲喜劇

驢的悲喜劇

驢是一種奇妙的物種。它帄易近人、溫良謙恭、憨厚樸實，具有多種美德。而且它還是古今動物故事中的喜劇名星。

驢大約是秦代從西域引進的品種，諸子書中沒有驢字。春秋時，齊桓公會盟北方諸國組成八國聯軍伐楚，楚成王怪齊桓公多管閒事，說我在南海，你在北海，八桿子打不著，就像馬和牛即使都發了情，也不必搞到一塊呀。（《左傳》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也”。）談的是馬和牛不能濫交，沒有驢什麼事。如果先秦時代驢已引進，創作力最旺盛最發達的莊孟韓諸子一定會留下眾多與驢有關的文章。

由於驢來(感謝訪問本站：)得晚，既不是太牢，又不是少牢，沒資格擔當祭品，連六畜（馬牛羊豬狗雞）也沒混進去。因此一直地位尷尬備受歧視。

牛默默耕耘無私奉獻，狗最忠誠，貓會獻媚會撒嬌，功勞簿上記的是馬的汗馬功勞。全都給主人留下好感。一人得道，雞犬昇天。主人混好了，連雞也能跟著沾光。驢呢，不懂得自伐其功，得到的只有惡評。

古人對於馬不惜譽美之詞，但沒人在驢前加一些定語如天驢、神驢、駿驢。只會說笨驢、蠢驢、蹇驢、懶驢、強驢。全是貶損的話。

柳宗元《黔無驢》，貴州本沒有驢，有好事者運了過去。“驢一鳴，虎大駭”。能嚇退少見多怪的老虎，應該是身高可達一米七的陝西驢。但是那老虎是貨真價實的華南虎，這個虛有其表的秦之驢不懂得沉默可以藏拙的道理，終於慘遭虎吻。

14世紀法國哲人布里丹有一個寓言，說一頭驢處於兩堆一模一樣的乾草中間，左顧右盼，不知該吃哪一堆，最後活活餓死。布里丹本意並非說此驢是笨蛋。相反，他以為這頭驢非常有理性、會思考，懂得暫時擱置選擇，以便更全面地評估各種可能的結果。但是思考如此曠日持久，以至於餓死，那麼稱布里丹之驢為天下第一笨驢也不為過。如果有人問布里丹之驢究竟是怎麼死的，不是餓死的，其實是笨死的。

驢的肉味相當細嫩，人稱“天上龍肉，地上驢肉”。鹹陽三原驢肉過去是給皇上的貢品。據說先把驢關到一間鐵屋裏，在外面加熱。屋裏有食糟，裏面是早已調好的佐料湯。驢汗如雨，嘗到湯料清涼，便埋頭大喝。待到被蒸死時，佐

料滲入臟腑中，異常鮮美。三原驢也是一種笨驢，自己烹調自己供人享用，服務真夠到位。但生而為驢，選擇是沒有的。

驢的地位如此卑下，其實和馬有莫大關係。在古代，驢和馬的差別就像捷達和賓士。馬貴而驢賤，於是騎馬者高貴，騎驢者下賤。什麼樣的人用什麼樣的交通工具，這是古今一致的道理。市井小民騎了驢，為了有所區隔，有身份的人在選擇以馬還是驢做為坐騎時，優劣對比明顯之致，就不必像布里丹之驢一般陷於兩難境地。

達官貴人出行乘馬。唐朝鹹陽那些遊俠兒去吃霸王餐時，在酒樓外柳樹上繫的是馬韁繩。（王維：新豐美酒鬥十千，鹹陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。）假如趕著一頭驢出來混黑道，那永遠只有當小弟的命了。武俠小說裏那些翩翩濁世佳公子，大多騎著馬，佩著劍。你見過哪個少年俠士是騎著驢，扛一把斧頭的嗎。（假如你在影視劇或遊戲中見到有騎驢的，或是個斧頭兵，那麼可以斷定這傢伙下三濫一個，沒前途，他生存的價值只是搞笑或者隨時準備在主角的劍下英勇就義）。自然騎馬的不一定是青年才俊，有可能是唐僧或者郭靖。郭靖這種笨人騎的也是馬，而不是跟自己資質匹配的驢。

西方的騎士騎的當然不是驢，即使堂吉訶德這種倒楣蛋，也不屑於騎驢。他的座騎是一匹馬，翻成中文叫駑馬難得。和主人是門當戶對的一雙活寶。

如今，名車有叫寶馬的，但沒有哪個叫ｘ驢的。如果勉強說的話，電驢算一個。《奮鬥》說：奧拓能叫車嗎？那麼電驢更不能叫車了。

騎著馬高高在上，騎著驢感觀上明顯矮人一等，自卑感油然而生。另外，人們以為驢這種拙物會損害人物的英雄氣概和風流蘊藉。所以歷來騎驢的名人不多。

張果老是騎驢的。他的騎法獨特，面朝著驢屁股，就是說自己不看路，全憑驢作主，一條道走到黑也不管。中亞地區大大有名的阿凡提騎的也是驢。聰明人騎著笨傢伙，聰明益發彰顯。這或許是故事人物設置的本意。

《兒女英雄傳》裏十三妹何玉鳳是小說中最光輝的俠女形象，即使金庸筆下的女子也遠遠不及。後來十三妹忽然去當官太太，三從四德等等，結果黯然失色。她行走江湖時，倒是騎了一頭驢，但那頭驢是個神物，算是驢中的精英，不能做為驢整體形象的代表。

此外還有一個特殊羣體是騎驢的，這就是詩人們。然而騎馬和騎驢代表的是他們的兩種命運。

闊綽時騎馬，潦倒時騎驢。

發達時騎馬，落魄時騎驢。

騎馬是張揚的，騎驢是落寞的

鮮衣怒馬，意氣軒昂。人困驢蹇，風塵困頓。

他們本來是想騎馬的，不幸成了騎驢的。

他們本來是想做貴人的，不幸只能做詩人。學而優則仕，仕而不優則詩。 然而窮苦之辭易工，這又是一種幸運。

仕途蹭蹬的傢伙，騎著倒時揹運的拙物。從此相看兩不厭，只有人和驢。

驢背上催生了無數千古名句。若沒有驢，要減損多少唐詩宋詞呢。所以如果給中國文學也弄個吉祥物的話，那就非驢莫屬。豈止如此，它簡直稱得上是詩人之友。陸遊說得最好：衣上徵塵雜酒痕，遠遊無處不消魂。此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。可見詩人和驢，同命相憐，自然該相敬如賓。

今天驢友這個詞很流行，為何不說馬友，那是因為驢沾染了詩人的風雅，又代表了小農社會的悠閒生活。騎馬是匆匆迫迫的，而騎驢是慢條絲理的。

三國時有個詩人叫王粲，生帄一大奇癖便是模仿驢鳴。驢的叫聲“啊嘔啊嘔啊嘔……”連綿不絕酣暢淋漓，不似威懾，不似哀啼，亦不似呼朋引伴。我小時候常常模仿，覺著那裏面充斥著自鳴得意的歡愉之意。（將驢語翻譯成漢語歌曲，大約是：咱們老百性，今兒真高興，高興高興高興。牛吟長長“哞”一聲，很苦悶，翻譯成歌，大約是：最近有點煩，有點煩，有點煩）。

王粲死後，魏文帝曹丕與朝臣去送葬。曹丕說：老王喜歡學驢叫，那咱們都當一回叫驢吧。老大發話，自然是全體同意。於是喪禮之上，驢叫聲此起彼伏。（《世說新語》：王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧與同遊曰：“王好驢鳴，可各做一聲送之。”赴客皆一作驢鳴。）

叫得不像也罷了，叫得越像越滑稽。第一當然是因為這些叫驢們身份高貴無比，驢叫卻是最底層的聲音。第二，場合是悲慼的，而驢叫卻充滿了喜慶和對世俗生活的熱愛。不和諧之致。哪裏還是帝王將相，分明是一羣行為藝術家。

驢也同樣是基督教的恩物。《新約》記載，馬利亞懷著耶酥時，騎著驢逃過迫害。耶酥成年後，又騎著驢回到耶路撒冷。基督教世界傳說驢兩肩黑紋和黑鬃組成一個十字架就是因為耶穌騎過的緣故。因此驢在西方以勇氣而聞名。

驢雖有功於中土和西洋，終因一樣壞脾氣而備受歧視。那就是倔強。倔強和溫馴完全可以看作是相互矛盾的雙重驢格。其實倔強是由於神經過敏造成的，這傢伙帄常很聽話，一旦覺察到危險，便與往日判若兩驢，打定主意，便是九頭牛也拉不回去。它一輩子就被這種壞脾氣所累，又醜又不溫柔，自然豬嫌狗不愛。

倔勁上來，抽著不走，打著倒退。你以為掄起鞭子能迫它回頭，不，它決不改變初衷，反而跟你槓上了，看誰耗得過誰。

紀曉嵐講過一個故事，有個於生的驢子某日在路上忽然口吐人言，大約那地方它早年來過，它歎口氣說：不至此地數十年，青山如故，村落已非舊徑矣。能講人話的驢的確另類。但另類總是下場很慘的，不獨人如此，驢亦如此。於生聞言大喜，以為從此這頭坐騎可以兼充聊友，今後不患長途寂寞。命驢與自己交談。驢後悔不該開口，徐庶進曹營，一語不發。於生反復勸導。無奈驢始終沉默是金。即便於生腦羞成怒，先嚴刑逼供，後索性賣給屠夫，此驢終沒有再講一句。

所以驢倔強脾氣上來，連死都不在乎。硬跟它叫勁是沒用的，得用巧辦法。一則有名的寓言說：主人拿胡蘿蔔放在驢前面，驢為了面前近在咫尺的美味拼命拉磨。但是由於磨盤是圓的，驢永遠吃不到胡蘿蔔。

我們每個人的眼前也有一根胡蘿蔔，不管能否嘗得到，你總算有了自己的追求目標。或許結果如何並不重要，樂趣全在於過程本身。因為假使生活是驢拉磨一樣的輪迴，那麼就得有拉磨驢一樣的耐心。