孔孟語錄二十則【經典多篇】

孔孟語錄帶翻譯大全： 篇一

1) 曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）

2) 譯文：曾子說：“我每天多次檢查反省自己：爲別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否複習了呢？”

3) 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《論語·里仁》）

4) 譯文：孔子說：“看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省，檢查自己的思想行爲。”

5) 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！”（《論語·雍也》）

6) 譯文：孔子說，“品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子裏，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他（愛學樂善）的快樂。品德好呀，顏回啊！”

7) 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”（《論語·顏淵》）

8) 譯文: 仲弓向孔子問什麼是仁。孔子回答說：“出門辦事，如同會見貴賓那樣謙恭謹慎，治理百姓，如同進行重大祭祀活動那樣嚴肅慎重。自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強加於人。（如果能這樣做，那麼）爲國家辦事就沒有了怨恨，處理家裏事也沒有了怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。”

9) 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” （《論語·里仁》）

10) 譯文: 孔子說：“富貴是所有的人都所希望的，但不通過正當的途徑得到它，就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過正當途徑，也不能隨便擺脫。君子違背了“仁義”道德，怎麼可能成名呢？君子即使在吃一頓飯那樣短的時間裏也不能違背仁的原則，流離失所時要這樣做，動盪變亂時也一定要這樣做。”

11) 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” （《論語·雍也》）

12) 譯文：孔子說：“聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。”

13) 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·爲政》）

14) 譯文：孔子說：“我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命；六十歲時，什麼話都能夠聽進去；到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”

15) 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” （《論語·學而》）

16) 譯文：子貢說：“貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎麼樣呢？”孔子說：“也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人。”子貢說：“《詩經》說：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨（才能成爲精美的器物），就是講的這個意思吧？”孔子說：“端木賜呀，我可以開始同你談論《詩經》了。告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。”

17) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” （《孟子·公孫丑上》）

18) 譯文：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，纔有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。……沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。”

19) 庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；爲民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也。（《孟子·梁惠王上》）

20) 譯文：廚房裏有肥嫩的肉，馬棚裏有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領着野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身爲百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母。

21) 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？” 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；爲民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）

22) 譯文：齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：“賢人也有這種快樂嗎？” 孟子答道：“有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作爲百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。

23) 民爲貴，社稷次之，君爲輕。是故得乎丘民而爲天子，得乎天子爲諸侯，得乎諸侯爲大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

24) 譯文：百姓是最重要的，土谷之神次於百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。

25) 孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。” （《孟子·盡心上》）

26) 譯文：孟子說：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。”

27) 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

28) 譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從爲原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫！”

29) “我知言，我善養吾浩然之氣。”“其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其爲氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”（《孟子·公孫丑上》）

30) 譯文：“我能識別各種言論，我善於培養我的浩然之氣。”“它作爲一種氣，最爲盛大，最爲剛強，靠正直去培養它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作爲一種氣，是要和義與道相配合的；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行爲有愧於心，氣就萎縮了。”

孔孟語錄帶翻譯精選： 篇二

1) 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’。”（《論語·述而》）

2) 譯文：葉公向子路問孔子的近況，子路沒有回答。孔子說：“你爲什麼不這樣說：‘他的爲人，（爲了追求一個崇高的理想，）經常發憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個人啊！’”

3) 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” （《論語·公冶長》）

4) 譯文：子貢問道：“孔文子（的諡號）爲什麼稱‘文’呢？”孔子說：“他才思敏捷而又喜愛學習，不以向低於自己的人學習爲羞恥，這就是叫他‘文’的原因。”

5) 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” （《論語·衛靈公》）

6) 譯文：孔子說：“志士仁人決不爲了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”

7) 子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”（《論語·爲政》）

8) 譯文：子游問什麼是孝，孔子說：“現在所謂孝順，總說能夠奉養父母就可以了。（但這卻是很不夠的，因爲）對狗對馬，也都能做到飼養它。如果對父母（只做到奉養）而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什麼區別呢？”

9) 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” （《論語·爲政》）

10) 譯文：孔子說：“人要是沒有誠信，那就沒有什麼值得肯定的了。就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分，牛車、馬車怎麼能夠行走呢？”