化險爲夷的歇後語及詳細解釋【通用多篇】

化險爲夷的歇後語 篇一

孔明大擺空城計 ———— 化險爲夷

懸崖上勒馬 ———— 化險爲夷

孔明擺空城計 ———— 化險爲夷

化險爲夷造句 篇二

1、大浪打過來時，大家才能化險爲夷，倖免於難。

2、而在師父的護佑下，我們當然一路上都能化險爲夷。

3、他詐騙的手段並非總是面面俱到？ 所以他還要好好學着點怎麼準備好應急方案？ 但他天馬行空的`想像力同立場堅定的意志力往往能夠帶來天才般的靈光一閃，從而峯迴路轉、化險爲夷。

4、遲來的體驗師父無邊法力，使徒兒化險爲夷喜悅的鴿子

5、最後得出“對內改革，對外整合能夠使我國報業的經營危機轉危爲安，化險爲夷”的結論。

6、幸虧颱風轉向，才讓這支登山隊化險爲夷，平安下山。

7、反之，即使情況嚴峻，若能正確判斷局勢，當機立斷，順應民意，不但可使局面化險爲夷，也無損管治者的威信。

8、工作陷阱雖然層出不窮，但只要小心謹慎，遇到有不明白的地方，向有關方面尋求協助，定能化險爲夷。

9、謝師兄夫婦趕緊借用鄰居的房間打坐，感謝師父的照顧，讓他們一家人能在洪水土石流中，平安地下山，也祈求師父能化險爲夷！

10、森林火災幾乎無法控制，幸好老天突然下起大雨，才化險爲夷。

11、當遇見困難時這位紳士地英鎊總是都能替他排除障礙，化險爲夷，可是這一回英鎊也不靈了。

12、有了醫護人員地細心照顧，爺爺地病情才能化險爲夷。

13、但凡事都會有過猶不及地風險，帶來反效果。假如市民大衆都以爲但凡貨幣銀行或金融遇上甚麼問題，央行必能即時救御，化險爲夷，那他們失望地機會將會很大。

14、遇到意外，首先要保持冷靜，才能沉著應付，化險爲夷。

15、由於大家地共同努力，終於化險爲夷，消弭一場可能發生地災禍。

16、遇到這麼危險的事，他竟然能化險爲夷，真是福星高照。

17、突見一位肩背書包的印族少年急步過去攙扶他，過往汽車也停車相讓，終於化險爲夷！

18、如果不是消防隊員及時搶救，化險爲夷，這場火災恐怕會造成慘重的傷亡。

化險爲夷的歇後語及詳細解釋 篇三

諸葛亮大擺空城計——化險爲夷

諸葛亮：

諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封爲武鄉侯，死後追諡忠武侯，東晉政權因其軍事才能特追封他爲武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等，並改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發。於建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內）逝世。劉禪追諡其爲忠武侯，故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而後已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。

空城計：

在敵衆我寡情況下，缺乏兵備而故意示人以不設兵備，造成敵方錯覺，從而驚退敵軍之事，史書多有記載。但不限於守城。明羅貫中據郭衝《條諸葛亮五事》（按系民間傳說）中之第三事，渲染而成《三國演義》第九五回。其情節爲街亭失守，司馬懿大軍直逼西城，諸葛亮無兵禦敵，卻大開城門，並在城樓撫琴，司馬懿疑有埋伏，遂退兵。後以“空城計”泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。郭沫若《反正前後》第一篇七：“大堂上面那裏有甚麼機關槍呢？比諸葛亮的‘空城計’還要空得厲害的，是老卒殘兵的影子都不見一個。”茅盾《子夜》十六：“周仲偉像‘空城計’裏的諸葛亮似的笑退了那八個代表。”

典故：

《三國演義》中寫，魏國派司馬懿掛帥進攻蜀國街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉着鎮定，大開城門，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設有埋伏，引兵退去。

事實上，這只是郭衝在註解裏編出的小故事，街亭之戰時司馬懿遠在洛陽，攻克孟達後回駐宛城，和發生地點相隔千里，和諸葛亮對戰的是張合，孔明見街亭敗績，迅速撤回漢中。所以，此事件本身是虛構的。

（且當時就有人質疑：司馬懿如果真得到這樣的機會，麾下十餘萬大軍，把他圍住不就完了？派幾個神射手過去射諸葛亮，或者派一個小隊過去火力偵察一下，立即就可以拆穿諸葛亮的把戲，一直老謀深算的司馬懿再怎樣也不至愚蠢膽怯到“扭頭就跑”的地步。）

另一種觀點認爲，這是作者根據三國志裴松之注“郭衝三事”改編的一段故事，而“郭衝三事”並未說明諸葛亮是在街亭之戰時用的空城計，以司馬懿在街亭之戰時的所在地來否定“郭衝三事”實在是牛頭不對馬嘴。另外，歷史上也確有一些運用空城計成功的例子，如果“神射手”、“火力偵察”的質疑成立，那歷史上其他人的空城計豈不是都無法成立？故而不宜盲目否定“郭衝三事”的真實性。

化險爲夷的歇後語及詳細解釋 篇四

懸崖上勒馬——化險爲夷

一、關於“化險爲夷”

（一）解釋

1、字解釋

險：危險，艱難險阻；夷：平坦、平安。從險境中化成平安，比喻轉危爲安。

夷有三種含意：

（1）平坦，平安；

（2）破壞建築物（使之成爲平地）例：夷爲平地；

（3）滅掉，殺盡，例：夷族。其中，在化險爲夷中，這個夷字爲第一解，既化險境爲平安。

2、詞解釋

化險爲夷，使危險的情況變成平安。

（二）出處

唐·韓雲卿《平蠻頌序》：“變氛沴爲陽煦，化險阻爲夷途。”

清·曾樸《孽海花》第二十七回：“以後還望中堂忍辱負重，化險爲夷。”

（三）語法

兼語式；作謂語、定語；指危險的處境變成平安

（四）示例

除夕遇險的一幕，自然又回憶起來，但我們這一次是了，雖然費了一些周折。（郭沫若《革命春秋·南昌之一夜》）1990年《商丘地區建築志》：“袁家山又稱呂祖廟，是明朝兵部尚書袁可立爲紀念他渡江時化險爲夷而建成。”

（五）正反詞彙

1、近義詞

轉危爲安、逢凶化吉、絕處逢生、虎口脫險、有驚無險、轉敗爲功、轉敗爲勝、起死回生

2、反義詞

火上澆油弄巧成拙雪上加霜危如累卵

二、關於“諸葛亮大擺空城計”

（一）有關“空城計”的歇後語

孔明大擺空城計——化險爲夷

諸葛亮彈琴——計上心來

空城計退敵——反敗爲勝

諸葛亮唱空城計——急辦法

民間最有名的空城計故事取自小說《三國演義》，作者根據三國志裴松之注“郭衝三事”改編的一段故事。後被用於三十六計，意指虛虛實實，兵無常勢。虛而示虛的疑兵之計，是一種疑中生疑的心理戰，多用於己弱而敵強的情況。歷史上也確有一些運用此計成功的例子，如張守圭守瓜州等。但切忌多次使用。

（二）作爲成語的“空城計”

解釋：指在危急處境下，掩飾空虛，騙過對方的高明策略。比喻掩蓋自己力量的不足，以使對方迷惑或後退，有時也有貶義

用法：作賓語；指欺騙對手。

實例：你不能老是用“空城計”；這“空城計”也有失手的時候。

出處：明·羅貫中《三國演義》第95回：“‘如魏兵到時，不可擅動，吾自有計。’孔明乃披鶴氅，戴綸巾，手搖羽扇，引二小童攜琴一張，於城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴，高聲昂曲。”

引證在敵衆我寡情況下，缺乏兵備而故意示人以不設兵備，造成敵方錯覺，從而驚退敵軍之事，史書多有記載。但不限於守城。明羅貫中據郭衝《條諸葛亮五事》（按系民間傳說）中之第三事，渲染而成《三國演義》第九五回。其情節爲街亭失守，司馬懿大軍直逼西城，諸葛亮無兵禦敵，卻大開城門，並在城樓撫琴，司馬懿疑有埋伏，遂退兵。後以“空城計”泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。郭沫若《反正前後》第一篇七：“大堂上面那裏有甚麼機關槍呢？比諸葛亮的‘空城計’還要空得厲害的，是老卒殘兵的影子都不見一個。”茅盾《子夜》十六：“周仲偉像‘空城計’裏的諸葛亮似的笑退了那八個代表。

（三）作爲典故的“空城計”

三國時期，諸葛亮因錯用馬謖而失掉戰略要地——街亭，魏將司馬懿乘勢引大軍15萬向諸葛亮所在的西城蜂擁而來。當時，諸葛亮身邊沒有大將，只有一班文官，所帶領的五千軍隊，也有一半運糧草去了，只剩2500名士兵在城裏。衆人聽到司馬懿帶兵前來的消息都大驚失色。諸葛亮登城樓觀望後，對衆人說：“大家不要驚慌，我略用計策，便可教司馬懿退兵。”

於是，諸葛亮傳令，把所有的旌旗都藏起來，士兵原地不動，如果有私自外出以及大聲喧譁的，立即斬首。又叫士兵把四個城門打開，每個城門之上派20名士兵扮成百姓模樣，灑水掃街。諸葛亮自己披上鶴氅，戴上高高的綸巾，領着兩個小書童，帶上一張琴，到城上望敵樓前憑欄坐下，燃起香，然後慢慢彈起琴來。

司馬懿的先頭部隊到達城下，見了這種氣勢，都不敢輕易入城，便急忙返回報告司馬懿。司馬懿聽後，笑着說：“這怎麼可能呢？”於是便令三軍停下，自己飛馬前去觀看。離城不遠，他果然看見諸葛亮端坐在城樓上，笑容可掬，正在焚香彈琴。左面一個書童，手捧寶劍；右面也有一個書童，手裏拿着拂塵。城門裏外，20多個百姓模樣的人在低頭灑掃，旁若無人。司馬懿看後，疑惑不已，便來到中軍，今後軍充作前軍，前軍作後軍撤退。他的二子司馬昭說：“莫非是諸葛亮家中無兵，所以故意弄出這個樣子來？父親您爲什麼要退兵呢？”司馬懿說：“諸葛亮一生謹慎，不曾冒險。現在城門大開，裏面必有埋伏，我軍如果進去，正好中了他們的計。還是快快撤退吧！”於是各路兵馬都退了回去。

首先提出諸葛亮的空城計的是南北朝一個叫做郭衝的人，後被羅貫中引用。

郭衝三事曰：亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝率二十萬衆拒亮，而與延軍錯道，徑至前，當亮六十里所，偵候白宣帝說亮在城中兵少力弱。亮亦知宣帝垂至，已與相逼，欲前赴延軍，相去又遠，回跡反追，勢不相及，將士失色，莫知其計。亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，埽地卻灑。宣帝常謂亮持重，而猥見勢弱，疑其有伏兵，於是引軍北趣山。明日食時，亮謂參佐拊手大笑曰：“司馬懿必謂吾怯，將有強伏，循山走矣。”候邏還白，如亮所言。宣帝后知，深以爲恨。

（四）作爲“三十六計”中的“空城計”

1、《三十六計》或稱“三十六策”，是指中國古代三十六個兵法策略，語源於南北朝，成書於明清。它是根據我國古代卓越的軍事思想和豐富的鬥爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。

“三十六計”一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（—公元436年），據《南齊書·王敬則傳》：“檀公三十六策，走爲上計，汝父子唯應走耳。”意爲敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：“三十六計，走爲上計。”。及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集羣書，編撰成《三十六計》。但此書爲何時何人所撰已難確考。

原書按計名排列，共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計。前三套是處於優勢所用之計，後三套是處於劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱後的解說，均系依據《易經》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關係相互轉化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。解說後的`按語，多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精闢語句。全書還有總說和跋。

三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，爲便於人們熟記這三十六條妙計，有位學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，藉以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠客，屋樑有美屍，擊魏連伐虢。

2、《三十六計》中的第三十一計——空城計，指在敵衆我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設兵備，造成敵方錯覺，從而驚退敵軍之事。後泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對方的策略。它是根據我國古卓越的軍事思想和豐富的鬥爭經驗總結而成的兵書，是中華民族悠久文化遺產之一。

原文：虛者虛之，疑中生疑①剛柔之際；②奇而復奇。

註釋：

①虛者虛之，疑中生疑：第一個“虛”爲名詞，意爲空虛的，第二個“虛”爲動詞，使動，意爲讓它空虛。全句意：空虛的就讓它空虛，使他在疑惑中更加產生疑惑。

②剛柔之際：語出《易經·解》卦。解，卦名。本卦爲異卦相疊（坎下震上）。上卦爲震爲雷，下卦爲坎爲雨。雷雨交加，盪滌宇內，萬象更新，萬物萌生，故卦名爲解。解，險難解除，物情舒緩。本卦初六《象》辭“剛柔之際，義無咎也”，是使剛與柔相互交會，沒有災難。

此計運用此象理，是說敵我交會，相戰，運用此計可產生奇妙而又奇特的功效。

空城計，是一種被動作戰的被動行爲，當那些實力空虛、因遭受意外壓力被迫走投無路的一方，採用此招，目的就是企圖矇混過關或避免遭受更大的損失。由於此計具有很大的不確定性和風險性，有許多主動權和機遇還掌握在對方手裏，因而，在萬不得以的情況下，不宜使用空城計，同時，此計也不宜重複、多次地運用。

在實際戰略中，風險往往與機遇、利益和成功共存，“不入虎穴，焉得虎仔”，空城計的奇巧之處在於：要善於正確、及時地把握對方的戰略背景、心理狀態、性格特性等，因時、因地、因人地以奇異的謀略解除自己的危機。三國時，諸葛亮之所以能大膽地以“空城”退敵，就是他能準確地惴摸到了司馬懿謹慎、多疑而心虛的心理狀態，而諸葛亮獨出心裁、奇異的思維方式，使他成功地化解了一時的危局。