梁實秋語錄（經典多篇）

梁實秋語錄 篇一

1、生吞活剝

外國的風俗永遠是有趣的，因爲異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成爲桎梏，有趣往往變成爲肉麻。基於這種道理，很有些人至今喝茶並不加白糖與牛奶。

——《雅舍小品·洋罪》

2、詩難賣

詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根鬚即能脫稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蠣肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨鍊孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主？

——《雅舍小品·詩》

3、病中溫情

魯迅死前遺言：“不饒恕人，也不求人饒恕。”那種態度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵臥了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體溫脈搏都快恢復正常時，又故態復萌，眼睛裏揉不進沙子了。

——《雅舍小品·病》

4、自由人

“襤褸的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的標識，他的財產，他的禮服，他公然出現於公共場所的服裝……沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。”話雖如此，不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵柺和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期地化身爲一個乞丐。

——《雅舍小品·乞丐》

5、柔韌之妙

莎士比亞有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人！’”但這脆弱，並不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。

——《雅舍小品·女人》

6、高峯

譬如登臨，人到中年像是攀躋到了最高峯。回頭看看，一串串的小夥子正在“頭也不回呀汗也不揩”地往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底蛙……這種種景象的觀察，只有站在最高峯上纔有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。

——《雅舍小品·中年》

7、陳釀

我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是內容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對於他們，中年沒有悲哀。

——《雅舍小品·中年》

8、鳥的苦悶

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達（現在這樣有閒的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶……鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次於粘在膠紙上的蒼蠅；它的快樂，大概是僅優於在標本室裏住着吧？

——《雅舍小品·鳥》

9、生氣

希臘哲學家哀皮克蒂特斯說：“計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣，有時每隔一天生氣一次；後來每隔三四天生氣一次；如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。”減少生氣的次數便是修養的結果。

——《雅舍小品續集·怒》

10、沉默

有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再嚥下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆寂然，唯迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。

——《雅舍小品續集·沉默》

梁實秋語錄 篇二

陳釀

我看見過壹些得天獨厚的男男女女，年青的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是壹些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的壹層毛。他們是未經揣摩過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，足底下像是有了彈簧，壹看就知道是內容充實的。他們的餬口像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對於於他們，中年沒有悲痛。──《雅舍小品·中年》

鳥的苦悶

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達（現在這樣有閒的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶。……鳥到了這類境地，我想它的苦悶，大概是僅次於粘在膠紙上的蒼蠅，它的快活，大概是僅優於在標本室裏住着罷？──《雅舍小品·鳥》

外國的習俗永久是有趣的，由於異國情調老是新鮮的佔多數。新鮮就有趣。無非若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新鮮常常變爲爲枷鎖，有趣常常變爲爲肉麻。基於這類道理，頗有些人至今喝茶其實不加白糖與牛奶。──《雅舍小品·洋罪》

不老

理想的退休餬口就是真實的退休，完整解脫賴以生活的職務，作自己衷心所願意作的事。有人捌拾歲纔開始學畫，也有人伍拾歲纔開始寫小說，都有驚人的成績。“狗永久不會老得到了不能學新把戲的境地。”何以人而不如狗乎？──《雅舍小品續集·退休》

朝氣

希臘哲學家哀皮克蒂特斯說：“計算壹下你有多少天不曾經朝氣。在從前，我每一天朝氣；有時每一隔壹天朝氣壹次；後來每一隔叄肆天朝氣壹次；假如你壹連叄拾天沒有朝氣，就應當向上帝獻祭表示謝謝。”減少朝氣的次數便是涵養的結果。──《雅舍小品續集·怒》

破降戶

每一壹個破降戶均可以拿了幾件舊東西來，這是不腳爲奇的事。國家亦然。多少衰落的古國都有不少的古物，可以使人驚羨，賞識，感慨，欷歔！──《雅舍小品續集·舊》

默然

有道之士，對於於塵勞苦惱早已經不放在心上，自然更能賞識默然的境界。這類默然，不是話到嘴邊再嚥下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈華示衆，衆皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會意向笑勝似千言萬語。──《雅舍小品續集·默然》

會意的微笑

“蒙娜麗莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有滋味，然而我們沒法追問她爲何笑，她笑的是什麼。……會意的微笑，只能心照不宣，非文章詞句所能表達。──《雅舍小品續集·讀畫》

能造樹麼？

又有壹位詩人名Kilmer,他有壹首有名的小詩──《樹》，有人批判說那首詩是“壞詩”，我倒不覺得怎樣壞，相反的“詩是像我這樣的傻瓜做的，只有上帝才能造出壹棵樹”，這兩行詩很有壹點意思。人沒有什麼了不起，侈言製造，你能造出壹棵樹來麼？──《雅舍小品續集·樹》

有情樹

我曾經面對於着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也懂得傳宗接代，它也應當算是“有情”。……總之，樹是活的，只是不會走路，根紮在哪裏便住在哪裏，永久沒有顛沛流離之苦。──《雅舍小品續集·樹》

吃壹行恨壹行

有人只看見以及尚吃饅頭，沒看見以及尚受戒，遂生豔羨他人之心，以爲自己這壹行只有苦沒有樂，不僅自己長吁短嘆，恨自己選錯了行，還會諄諄告誡他的後輩千萬別再做這壹行。這叫做“吃壹行，恨壹行”──《雅舍散文貳集·流行的謬論》

無斧鑿痕

藝術與自然本是相對於的名詞。凡是藝術皆是人爲的。西諺有云：Arsestcelareartem（真藝術不露人爲的痕跡），如同吾人所謂“無斧鑿痕”。──《雅舍散文貳集·盆景》

詩難賣

詩不能賣錢。壹首新詩，如拈斷數根鬚即能完稿，那本錢仍是輕的，怕的是像牡蠣肚裏的壹顆明珠，那本是壹塊病，經由多久的津潤修養才能磨練孕育勝利，寫出來到哪裏去尋顧主？──《雅舍小品·詩》

病中溫情

魯迅死前遺囑“不饒怒人，也不求人饒恕。”那種態度固然也可備壹格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時以及人類容易讓步。我僵臥了許多天以後，看着每一個人都有人道，覺得這世界仍是可留戀的。無非我在體溫脈搏都快恢復正常時，又故態復萌，眼睛裏揉不進沙子了。──《雅舍小品·病》

自由人

“襤褸的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的幽美的標識，他的財產，他的禮服，他公開呈現於公共場所的服裝。……沒有人肯過問他的宗教或者政治偏向。他是世界上獨一的自由人。”話雖如斯，誰不到窮途末路誰也不肯做這樣的自由人。只有壹向做仙人的，如李鐵柺以及濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短時間的化身爲壹個乞丐。──《雅舍小品·乞丐》

柔韌之妙

莎士比亞有壹名句：“‘懦弱’呀，你的名字叫做‘女人！’”但這懦弱，其實不永久使女人吃虧。越是柔韌的東西越不容易摧折。──《雅舍小品·女人》

高峯

比方登臨，人到中年像是攀躋到了最高峯。回頭看看，壹串串的小夥子正在“頭也不回呀汗也不揩”的往上爬。再細心看看，路上有好多塊絆足石，曾經把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。……這類種景象的察看，只有站在最高峯上纔有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。──《雅舍小品·中年》

梁實秋語錄 篇三

1、志摩死了，利用聰明，在一場不人道不光明的行爲之下，仍得到社會一班人歡迎的人，得到一個歸宿了！——《梁實秋散文》

2、一顆沙裏看一個世界，一朵野花裏看出一個天堂。把無限抓在你的手掌裏，把永恆放進一剎那的時光。——《梁實秋精選集》

3、人心裏的空間是有限的，一經塞滿便再也不能填進別的東西。我不但遊樂無心，讀書也很勉強。——《槐園夢憶》

4、我來如流水，去如風，這是詩人對人生的體會。所謂生死，不了斷亦自然了斷，我們是無能爲力的。我們來到這世界，並未經我們同意，我們離開這世界，也將不經我們同意。我們是被動的。——《閒暇處纔是生活》

5、旅行是一種逃避——逃避人間的醜惡。——《梁實秋精選集》

6、大抵花有色則無香，有香則無色。不知是否上天造物忌全？含笑異香襲人，而了無姿色，在羣芳中可獨樹一格。——《心守一事去生活》

7、法國國王查理九世時的大詩人龍沙有這樣的詩句：當今世上誰也沒我那麼厭惡貓我厭惡貓的眼睛、腦袋，還有凝視的模樣一看見貓，我掉頭就跑。——《雅舍小品》

8、常言道，境由心生，又說心本無生因境有。總之，快樂是一種心理狀態。內心湛然，則無往而不樂。吃飯睡覺，稀鬆平常之事，但是其中大有道理。——《心守一事去生活》

9、瘦肉鮮明似火，肥肉依稀透明，佐酒下飯爲無上妙品。——《雅舍談吃》

10、文明不是短期能積累起來的，但卻可以毀滅與一旦。——《梁實秋精選集》

11、無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。——《雅舍談吃》

12、叔本華的哲學是：痛苦是積極的實在的東西，幸福快樂是消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除痛苦之謂。沒有痛苦便是幸福。——《梁實秋精選集》

13、君子之交淡若水，因爲淡所以不膩，才能持久。與朋友交，久而敬之、敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。——《梁實秋精選集》

14、他是非常熱烈的異性戀者——就一個英國人身分而言也許是超過了正常的程度。—《雅舍小品》

15、輕柔而低緩，是女人最好的優點。——《槐園夢憶》

16、只有上帝和野獸才喜歡孤獨。——《梁實秋散文》

17、長舌男是到處有的，不知爲什麼這名詞尚不甚流行。——《男人》

18、名士風流，以爲持螫把酒，便足了一生，甚至於酣飲無度，揚言「死便埋我」。——《雅舍小品》

19、梁實秋經典語錄：你走，我不送你；你來，無論多大的風雨，我要去接你。——《送行》

20、人辛勤困苦地工作，所爲何來？夙興夜寐，胼手砥足，如果純是爲了溫飽像螞蟻蜜蜂一樣，那又何貴乎做人？——《閒暇處纔是生活》

21、人生最快樂的事，莫過於看着一件工作的完成。在工作過程之中，有苦惱也有快樂，等到大功告成，那一份如願以償的快樂便是至高無上的幸福了。——《心守一事去生活》

22、老子愛花成癖，這話我不敢說。愛花則有之，成癖則談何容易。需要有一塊良好的場地，有一間寬敞的溫室，有各種應用的器材。更重要的是有健壯的體格，和充分的閒暇。——《心守一事去生活》

23、美食者不必是饕餮客———美食者重在食物的質，而非量。——《雅舍談吃》

24、從前官場習慣，有所謂端茶送客之說，主人覺得客人應該告退的時候，便舉起蓋碗請茶，那時節一位訓練有素的豪僕在旁一眼瞥見，便大叫一聲「送客！」另有人把門簾高高打起，客人除了告辭之外，別無他法。——《雅舍小品》

25、蚌肉而言，色白而腴，味脆且香，以雞湯煮的適宜，實在是色香味形俱佳的神品。——《雅舍談吃》

梁實秋語錄 篇四

1、襤褸的衣 衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的標識，他的財產，他的禮服，他公然出現於公共場所的服裝。沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。話雖如此，誰不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵柺和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期的化身爲一個 乞丐。 《雅舍小品·乞丐》

2、美食者不必是饕餮客---美食者重在食物的質，而非量。

3、蒙娜麗莎的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我們無法追問她爲什麼笑，她笑的是什麼。會心的微笑，只能心領神會，非文章詞句所能表達。 《雅舍小品續集·讀畫》

4、我愛一切舊的東西老朋友，舊時代，舊習慣，古書，陳釀；而且我相信，陶樂賽，你一定也承認我一向是很喜歡一位老妻。這是高爾斯密的名劇《委曲求全》中那位守舊的老頭兒哈德卡索先生說的話。

5、與朋友交，久而敬之。敬也就是保持距離，也就是防止過分的親呢。要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。

6、暴發戶對於室內裝潢是相當考究的。進得門來，迎面少不得一個特大號的紅地灑金的福字斗方，是倒掛歷着的，表示福到了。如果一排五個斗方，當然更好，那些是五福臨門。 《雅舍小品三集·暴發戶》

7、菜根譚所謂「花看半開，酒飲微醺」的趣味，纔是最令人低徊的境界。

8、禪家形容人之開悟的三階段：初看山是山水是水，繼而山不是山水不是水，終乃山還是山水還是水。

9、從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達（現在這樣有閒的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次於粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優於在標本室裏住着罷？ 《雅舍小品·鳥》

10、大主意自己拿 人，誠如波斯詩人莪謨伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時並非本願，去時亦未徵得同意，胡里胡塗地在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心爲形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。《秋室雜文·談時間》

11、富蘭克林說：有三個朋友是忠實可靠的老妻，老狗與現款。妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最乾脆：我的朋友啊！世界上根本沒有 朋友。這些話近於憤世嫉俗，事實上世界裏還是有朋友的，不過雖然無需打着燈籠去找，卻是像沙裏淘金而且還需要長時間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。 《秋室雜文·談友誼》

12、古聖先賢，無不勸孝。其實孝也是人性的一部分，也是自然的，否則勸亦無大效。父母女間的相互的情愛都是天生的。不但人類如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽獸之中會有梟獍。 《雅舍散文二集·父母的愛》

13、理想的退休生活就是真正的退休，完全擺脫賴以餬口的職務，作自己衷心所願意作的事。有人八十歲纔開始學畫，也有人五十歲纔開始寫小說，都有驚人的成就。狗永遠不會老得到了不能學新把戲的地步。何以人而不如狗乎？ 《雅舍小品續集·退休》

14、魯迅死前遺言不饒怒人，也不求人饒恕。那種態度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵臥了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體溫脈搏都快恢復正常時，又故態復萌，眼睛裏揉不進沙子了。 《雅舍小品·病》

15、沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。

16、每一個破落戶都可以拿了幾件舊東西來，這是不足爲奇的事。國家亦然。多少衰敗的古國都有不少的古物，可以令人驚羨，欣賞，感慨，唏噓！ 《雅舍小品續集·舊》

17、你走我不送你，你回來，不管狂風暴雨我都會去接你。

18、譬如登臨，人到中年像是攀躋到了最高峯。回頭看看，一串串的小夥子正在頭也不回呀汗也不揩的往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。這種種景象的觀察，只有站在最高峯上纔有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。 《雅舍小品·中年》

19、其實哪一個人在人生的坎坷的路途上不有過顛躓？哪一個不再憧憬那神聖的自由的快樂的境界？不過 人生的路途就是這個樣子，抱怨沒有用，逃避不可能，想飛也只是一個夢想。人作畫是現實的，現實的人生還需要現實的方法去處理。偶然作個白晝夢，想入非非，任想象去馳騁，獲得一進的慰安，當然亦無不可，但是這究竟只是一時有效的鎮定劑，可以暫止痛，但不根本治療。 《談徐志摩》

20、人從小到老都是一直在玩，不過玩具不同。小時候玩假刀假槍，長大了服兵役便真刀真槍；小時候一角一角地放進豬形儲蓄器，長大了便一張一張支票送進銀行；小時 候玩過家家，攙新娘子，長大了便真個的娶妻生子成家立業。有人玩筆桿，有人玩鈔票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。 《西雅圖雜記·模型》

21、人生的路途，多少年來就這樣地踐踏出來了，人人都循着這路途走，你說它是薔薇之路也好，你說它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。 《談徐志摩》

22、人在有閒的時候，才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當地忙起來。

23、莎士比亞有一名句：脆弱呀，你的名字叫做女人！但這脆弱，並不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。 《雅舍小品·女人》

24、詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根鬚即能脫稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蠣肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨練孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主？ 《雅舍小品·詩》

25、談話，和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次。

26、外國的風俗永遠是有趣的，因爲異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成爲桎梏，有趣往往變成爲肉麻。基於這種道理，很有些人至今喝茶並不加白糖與牛奶。 《雅舍小品·洋罪》

27、我不願送人，亦不願人送我。對於自己真正捨不得離開的人，離別的那一剎那像是開刀，凡是開刀的場合照例是應該先用麻醉劑，使病人在迷濛中度過那場痛苦，所以離別的苦痛最好避免。一個朋友說，你走，我不送你；你來，無論多大風多大雨，我要去接你。我最賞識那種心情。

28、我曾面對着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也曉得傳宗接代，它也應該算是有情。總之，樹是活的，只是不會走路，根紮在哪裏便住在哪裏，永遠沒有顛沛流離之苦。 《雅舍小品續集·樹》

29、我看過一些盆景，鉛鐵絲尚未除去，好像是五花大綁，即或已經解除，樹皮上也難免皮開肉綻的疤痕。這樣藝術的製作，對於植物近似戕害生機的桎梏。我常在欣賞盆景的時候，聯想到在遊藝場中看到的一個患侏儒症的人，穿戴齊整的出現在觀衆面前，博大家一笑。又聯想到從前婦女的纏足，纏得趾骨彎折，以成爲三寸金蓮，作搖曳婀娜之態！ 《雅舍散文二集·盆景》

30、我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是內容充實的。他們的生活像是在飲窖 藏多年的陳釀，濃而芳冽！對於他們，中年沒有悲哀。 《雅舍小品·中年》

31、我一向不相信孩子是未來世界的主人翁，因爲我親眼見孩子到處在做現在的主人翁。

32、無竹令人俗，無肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐筍煮肉。

33、希臘哲學家哀皮克蒂特斯說：計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣；有時每隔一天生氣一次；後來每隔三四天生氣一次；如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。減少生氣的次數便是修養的結果。 《雅舍小品續集·怒》

34、以愛情爲基礎的婚姻，乃是人間無可比擬的幸福。

35、以一般人而言，最簡便的修養方法是讀書。

36、藝術與自然本是相對的名詞。凡是藝術皆是人爲的。西諺有云：Ars est celare artem（真藝術不露人爲的痕跡），猶如吾人所謂無斧鑿痕。 《雅舍散文二集·盆景》

37、有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再嚥下去，是根本沒話可說，所謂知者不言，言者不知。世尊在靈山會上，拈華示衆，衆皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。 《雅舍小品續集·沉默》

38、有人只看見和尚吃饅頭，沒看見和尚受戒，遂生羨慕別人之心，以爲自己這一行只有苦沒有樂，不但自己唉聲嘆氣，恨自己選錯了行，還會諄諄告誡他的子弟千萬別再做這一行。這叫做吃一行，恨一行。 《雅舍散文二集·流行的謬論》

39、又 有一位詩人名Kilmer，他有一首著名的小詩《樹》，有人批評說那首詩是壞詩，我倒不覺得怎麼壞，相反的詩是像我這樣的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵樹，這兩行詩頗有一點意思。人沒有什麼了不起，侈言創造，你能造出一棵樹來麼？ 《雅舍小品續集·樹》

40、只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。 《秋室雜文·談友誼》

41、自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡深溝天塹，也可能是一步邁過的小瀆陰溝，總之是其間有個界限。溝這邊的人看溝那邊的人不順眼，溝那邊的人看溝這邊的人不像話，也許吹鬍子瞪眼，也許拍桌子捲袖子，也許口出惡聲，也許真個的鬧出命案，看雙方的氣質和修養而定。 《雅舍小品三集·代溝》

梁實秋語錄 篇五

1、浪漫的愛，有一最顯著的特點，就是這愛永遠處於可望而不可即的地步，永遠存在於追求的狀態中，永遠被視爲一種極聖潔又高貴極虛無縹緲的東西。一旦接觸實際，真個的與這樣一個心愛的美貌的女子自由結合後，幻想立刻破滅。原來的愛變成了恨，原來的自由變成了束縛，於是從頭再開始追求心目中的愛，自由與美。這樣周而復始地兩次三番下去，以至於死。

2、藝術即使說謊

3、夜半待客客不至，閒敲棋子落燈花

4、人不如故，衣不如新。

5、小的地方肯讓，大的地方纔會與人無爭。爭先是本能，一切動物皆不能免；讓是美德，是文明進化培養出來的習慣。孔子曰“當仁不讓於師”。只有當仁的時候纔可以讓，此外則一定要當以謙讓爲宜。

6、文明不是短期能積累起來的，但卻可以毀滅與一旦。

7、在歷史裏一個詩人是神聖的，但是一個詩人在隔壁便是一個笑話。

、8、梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自得，不趨炎熱。和而觀之，有一共同點，都是清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。？?藝術，永遠是人性的表現，唯有品格高尚的人才能畫出趣味高超的畫。

9、君子之交淡若水，因爲淡所以不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之、”敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。

10、沒有狗老的不可學新把戲

11、一個時候，只能罵一個人，或一種人，或一派人。決不宜多樹敵。所以罵人的時候，萬勿連累旁人，集市必須牽連多人，你也要表示友好，否則回罵之聲紛至沓來，使你無從應付。 人到了要伸手打人的時候，笑臉不但不足以御強拳，而且可以招致殺身之禍。但願這是一條孤證。

12、物老爲妖，人老成精

13、叔本華的哲學是：痛苦是積極的實在的東西，幸福快樂是消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除痛苦之謂。沒有痛苦便是幸福。

14、天地之大德曰生

15、血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白；神勇之人，怒而色不變。

16、富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的——老妻、老狗與現款。

17、黃山谷說；“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。“

18、暢銷書不一定長久暢銷，更不見的一定有多少價值。所以暢銷書一語只能是廣告術語，要看過書的內容才能算數。

19、呼僮不應自生火，待飯未來還讀書

梁實秋語錄 篇六

生吞活剝

外國的風俗永遠是有趣的，因爲異國情調總是新奇的居多。新奇就有趣。不過若把異國情調生吞活剝地搬到自己家裏來，身體力行，則新奇往往變成爲桎梏，有趣往往變成爲肉麻。基於這種道理，很有些人至今喝茶並不加白糖與牛奶。──《雅舍小品·洋罪》

詩難賣

詩不能賣錢。一首新詩，如拈斷數根鬚即能脫稿，那成本還是輕的，怕的是像牡蠣肚裏的一顆明珠，那本是一塊病，經過多久的滋潤涵養才能磨練孕育成功，寫出來到哪裏去找顧主？──《雅舍小品·詩》

病中溫情

魯迅死前遺言“不饒怒人，也不求人饒恕。”那種態度當然也可備一格。不似魯迅那般偉大的人，便在體力不濟時和人類容易妥協。我僵臥了許多天之後，看着每個人都有人性，覺得這世界還是可留戀的。不過我在體溫脈搏都快恢復正常時，又故態復萌，眼睛裏揉不進沙子了。──《雅舍小品·病》

自由人

“襤褸的衣衫，是貧窮的罪過，卻是乞丐的袍褂，他的職業的優美的標識，他的財產，他的禮服，他公然出現於公共場所的服裝。……沒有人肯過問他的宗教或政治傾向。他是世界上唯一的自由人。”話雖如此，誰不到山窮水盡誰也不肯做這樣的自由人。只有一向做神仙的，如李鐵柺和濟公之類，遊戲人間的時候，才肯短期的化身爲一個乞丐。──《雅舍小品·乞丐》

柔韌之妙

莎士比亞有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人！’”但這脆弱，並不永遠使女人吃虧。越是柔韌的東西越不易摧折。──《雅舍小品·女人》

高峯

譬如登臨，人到中年像是攀躋到了最高峯。回頭看看，一串串的小夥子正在“頭也不回呀汗也不揩”的往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。……這種種景象的觀察，只有站在最高峯上纔有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。──《雅舍小品·中年》

陳釀

我看見過一些得天獨厚的男男女女，年輕的時候愣頭愣腦的，濃眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又澀的毛桃子，上面還帶着挺長的一層毛。他們是未經琢磨過的璞石。可是到了中年，他們變得潤澤了，容光煥發，腳底下像是有了彈簧，一看就知道是內容充實的。他們的生活像是在飲窖藏多年的陳釀，濃而芳冽！對於他們，中年沒有悲哀。──《雅舍小品·中年》

鳥的苦悶

從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上溜達（現在這樣有閒的人少了）。我感覺興味的不是那人的悠閒，卻是那鳥的苦悶。……鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次於粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優於在標本室裏住着罷？──《雅舍小品·鳥》

不老

理想的退休生活就是真正的退休，完全擺脫賴以餬口的職務，作自己衷心所願意作的事。有人八十歲纔開始學畫，也有人五十歲纔開始寫小說，都有驚人的成就。“狗永遠不會老得到了不能學新把戲的地步。”何以人而不如狗乎？──《雅舍小品續集·退休》

生氣

希臘哲學家哀皮克蒂特斯說：“計算一下你有多少天不曾生氣。在從前，我每天生氣；有時每隔一天生氣一次；後來每隔三四天生氣一次；如果你一連三十天沒有生氣，就應該向上帝獻祭表示感謝。”減少生氣的次數便是修養的結果。──《雅舍小品續集·怒》

破落戶

每一個破落戶都可以拿了幾件舊東西來，這是不足爲奇的事。國家亦然。多少衰敗的古國都有不少的古物，可以令人驚羨，欣賞，感慨，唏噓！──《雅舍小品續集·舊》

沉默

有道之士，對於塵勞煩惱早已不放在心上，自然更能欣賞沉默的境界。這種沉默，不是話到嘴邊再嚥下去，是根本沒話可說，所謂“知者不言，言者不知”。世尊在靈山會上，拈華示衆，衆皆寂然，惟迦葉破顏微笑，這會心向笑勝似千言萬語。──《雅舍小品續集·沉默》

會心的微笑

“蒙娜麗莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我們無法追問她爲什麼笑，她笑的是什麼。……會心的微笑，只能心領神會，非文章詞句所能表達。──《雅舍小品續集·讀畫》

能造樹麼？

又有一位詩人名Kilmer，他有一首著名的小詩──《樹》，有人批評說那首詩是“壞詩”，我倒不覺得怎麼壞，相反的“詩是像我這樣的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵樹”，這兩行詩頗有一點意思。人沒有什麼了不起，侈言創造，你能造出一棵樹來麼？──《雅舍小品續集·樹》

有情樹

我曾面對着樹生出許多非非之想，覺得樹雖不能言，不解語，可是它也有生老病死，它也有榮枯，它也曉得傳宗接代，它也應該算是“有情”。……總之，樹是活的，只是不會走路，根紮在哪裏便住在哪裏，永遠沒有顛沛流離之苦。──《雅舍小品續集·樹》

吃一行恨一行

有人只看見和尚吃饅頭，沒看見和尚受戒，遂生羨慕別人之心，以爲自己這一行只有苦沒有樂，不但自己唉聲嘆氣，恨自己選錯了行，還會諄諄告誡他的子弟千萬別再做這一行。這叫做“吃一行，恨一行”。──《雅舍散文二集·流行的謬論》

無斧鑿痕

藝術與自然本是相對的名詞。凡是藝術皆是人爲的。西諺有云：Ars est celare artem真藝術不露人爲的痕跡），猶如吾人所謂“無斧鑿痕”。──《雅舍散文二集·盆景》

戕害生機

我看過一些盆景，鉛鐵絲尚未除去，好像是五花大綁，即或已經解除，樹皮上也難免皮開肉綻的疤痕。這樣藝術的製作，對於植物近似戕害生機的桎梏。我常在欣賞盆景的時候，聯想到在遊藝場中看到的一個患侏儒症的人，穿戴齊整的出現在觀衆面前，博大家一笑。又聯想到從前婦女的纏足，纏得趾骨彎折，以成爲三寸金蓮，作搖曳婀娜之態！

──《雅舍散文二集·盆景》

天性

古聖先賢，無不勸孝。其實孝也是人性的一部分，也是自然的，否則勸亦無大效。父母女間的相互的情愛都是天生的。不但人類如此，一切有情莫不皆然。我不大敢信禽獸之中會有梟獍。──《雅舍散文二集·父母的愛》

代溝

自從人有老少之分，老一代與少一代之間就有一道溝，可能是難以飛渡深溝天塹，也可能是一步邁過的小瀆陰溝，總之是其間有個界限。溝這邊的。人看溝那邊的人不順眼，溝那邊的人看溝這邊的人不像話，也許吹鬍子瞪眼，也許拍桌子捲袖子，也許口出惡聲，也許真個的鬧出命案，看雙方的氣質和修養而定。──《雅舍小品三集·代溝》

福到了

暴發戶對於室內裝潢是相當考究的。進得門來，迎面少不得一個特大號的紅地灑金的福字斗方，是倒掛歷着的，表示福到了。如果一排五個斗方，當然更好，那些是五福臨門。──《雅舍小品三集·暴發戶》

大主意自己拿

人，誠如波斯詩人莪謨伽耶瑪所說，來不知從何處來，去不知向何處去，來時並非本願，去時亦未徵得同意，胡里胡塗地在世間逗留一段時間。在此期間內，我們是以心爲形役呢？還是立德立功立言以求不朽呢？還是參究生死直超三界呢？這大主意需要自己拿。──《秋室雜文·談時間》

人需友誼只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。──《秋室雜文·談友誼》

朋友

富蘭克林說：“有三個朋友是忠實可靠的──老妻，老狗與現款。”妙的是這三個朋友都不是朋友。倒是亞里士多德的一句話最乾脆：“我的朋友啊！世界上根本沒有朋友。”這些話近於憤世嫉俗，事實上世界裏還是有朋友的，不過雖然無需打着燈籠去找，卻是像沙裏淘金而且還需要長時間地洗煉。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。──《秋室雜文·談友誼》

止痛片

其實哪一個人在人生的坎坷的路途上不有過顛躓？哪一個不再憧憬那神聖的自由的快樂的境界？不過人生的路途就是這個樣子，抱怨沒有用，逃避不可能，想飛也只是一個夢想。人作畫是現實的，現實的人生還需要現實的方法去處理。偶然作個白晝夢，想入非非，任想象去馳騁，獲得一進的慰安，當然亦無不可，但是這究竟只是一時有效的鎮定劑，可以暫止痛，但不根本治療。──《談徐志摩》

薔薇與荊棘

人生的路途，多少年來就這樣地踐踏出來了，人人都循着這路途走，你說它是薔薇之路也好，你說它是荊棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。─《談徐志摩》

玩

人從小到老都是一直在玩，不過玩具不同。小時候玩假刀假槍，長大了服兵役便真刀真槍；小時候一角一角地放進豬形儲蓄器，長大了便一張一張支票送進銀行；小時候玩“過家家”，“攙新娘子”，長大了便真個的娶妻生子成家立業。有人玩筆桿，有人玩鈔票，有人玩古董，有人玩政治，都是玩。──《西雅圖雜記·模型》