《典籍裏的中國》觀後感精彩多篇

《典籍裏的中國》觀後感 篇一

2021年2月12日，央視一檔全新文化節目《典籍裏的中國》開播了，開篇第一期講述的便是“政書之祖，史書之源”《尚書》裏的故事，識讀《尚書》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”

節目設置了三個大舞台與甬道相連、採用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當代讀書人與古代華夏先賢對話的方式，講述典籍裏的故事，讓書寫在古籍裏的文字活起來。這是一種“全新的創作理念，帶給觀眾沉浸式的觀看體驗”。

《尚書》在整理、流傳中有一個非常重要的人，如果沒有他，就沒有我們後來看到的《尚書》，他就是伏生，“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。”

在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，國藏的《書》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車《書》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護《書》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書》，發現書簡已朽毀，完整篇目僅餘28篇。伏生咆嚎大哭起來：“我一生護《書》，未曾想《書》卻因我殘缺大半，我愧對先人，愧對我死去的妻兒。”

伏生對《書》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都捨命護《書》，這最是感人的情節，看着戲劇，眼淚忍不住就湧出來了。跟着節目走進《尚書》，感受到中國有着遠古的智慧和無窮的力量。

伏生跟當代讀書人講《尚書》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順着山勢行走，砍削樹木作為路標，以高山大河奠定界域。大禹13年來歷經磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。

一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛大禹嗎？”全場觀眾都激動地跟着吶喊：不能，不能，不能。

晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書》，後來漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書》，但那時候伏生已經九十多歲，經不起舟車勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯到伏生家學習，聆聽教誨。

伏生同晃錯講書完畢，充滿了期翼，語重心長地説：“今日借君之口，將《書》帶回都城，望上古先賢之美德，傳於天下，民本德政，福澤後人。”

伏生對《書》那份傳承的期盼，深深地感染着中華兒女。

《典籍裏的中國》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現實空間”，多舞台展現形式，每個場景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿面。後來，我又帶領孩子一起看《典籍裏的中國》，一起學習、傳承我們的中國文華。每一遍都讓我感覺震撼、心潮澎湃、潸然淚下。

節目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認真學習與傳承。感謝祖國，感謝央視，我要一期不落地追下去！

央視《典籍裏的中國》觀後感 篇二

中華文化源遠流長，很多優秀文化已經隨着歷史的發展而消亡，這些代表着中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環境下，沒有對他們引發崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古聖先賢，愧對列祖列宗。

《典籍裏的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多麼不容易，來得多麼坎坷，又來得多麼深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古聖先賢，但是古聖先賢卻記得我們，記惦着他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，迴歸人生的大道。

在《論語》述而篇中：“志於道、據於德、行於仁，遊於藝”，這就是我們人生的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“遊於藝”，向錢、物而行。為什麼會出現這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現了問題，特別是很多家庭有了錢後，物質生活豐富了，但精神層面出現了的問題，隨着社會物慾的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經典，在經典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。

得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古聖先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽光一樣，照亮他人。

當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內心，長養自己的德行，克己復禮，嚴於修身，養一身浩然正氣。像古聖先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經在古聖先賢們的身上得以體現，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來越升發，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。

《典籍裏的.中國》觀後感 篇三

“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那麼高，籽粒有花生米那麼大。中國人順應自然，發現自然，於自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學態度，大膽創新，累計增產糧食4000多億公斤。

烝民乃粒，萬邦作乂。

神農氏製造耒耜（lěi sì），傳授五穀種植之術時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度裏，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終於實現了“五穀熟而民人育”的太平盛世。

《典籍裏的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續的必然。這是中國人給予土地裏的聖賢們的最高禮讚，書寫了一部關於糧食的偉大篇章。

“讀書人心懷天下，讀書與功名無關！”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應星也做到了。

一部《天工開物》，凝結了《尚書》和《易經》的哲學思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。

《天工開物》，是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”。

全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。

書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·繫辭》“開物成務”，“蓋人巧造成異物也”。

全書按“貴五穀而賤金玉之義”（《序》）分為《乃粒》（穀物）、《乃服》（紡織）、《彰施》（染色）、《粹精》（穀物加工）、《作鹹》（製鹽）、《甘嗜》（食糖）、《膏液》（食油）、《陶埏》（陶瓷）、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》（煤石燒製）、《殺青》（造紙）、《五金》、《佳兵》（兵器）、《丹青》（礦物顏料）、《麴櫱》（酒麴）和《珠玉》。

《典籍裏的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進老年宋應星在鄉間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現代電子設備上的《天工開物》展示給宋應星看，並告訴他，這本書在三百年後依然被中國人所尊崇，此時學童們一起誦讀書中經典片段：“生人不能久生而五穀生之，五穀不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預示着，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。

撒貝寧尊稱宋應星為“奉新明儒，田間老人。”這讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應星和袁隆平們是神農氏的化身，是中華之福。