八榮八恥演講稿

“以熱愛祖國爲榮，以危害祖國爲恥;以服務人民爲榮，以背離人民爲恥;以崇尚科學爲榮，以愚昧無知爲恥;以辛勤勞動爲榮，以好逸惡勞爲恥……”下面是小編爲大家整理的關於八榮八恥演講稿範文，請您閱讀!

八榮八恥演講稿範文1

八榮八恥的根本是什麼呢?我常常想，當一個人以八榮八恥爲鏡子的時候就明白自己更多些;當一個人終身以八榮八恥爲鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高!請看這一串光輝的名字：

周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，死而後已。

錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生後毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學證明中國有儲量豐富的油氣。

李瑞環，熱愛本職崗位，從一個普通的建築工人成長爲黨和國家領導人。

焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽鹼戰鬥到生命最後一刻。

孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認爲這纔是誠實守信對待學習的正確態度。

邱少雲，爲了大部隊的行動，堅守紀律，強忍着烈火燒身直到犧牲。

雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰友的家人。

這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下……

八榮八恥演講稿範文2

關於樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行爲準則，體現了中華民族傳統和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現實針對性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什麼是光榮，什麼是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神;既要立足本國，又要面向世界;既要把握今天，又要面向未來。

每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發展水平決定的，同時也極大地作用於經濟社會的發展。以“八榮八恥”爲主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特徵。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美醜的區分，立足中國的現實國情，着眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。

“八榮八恥”體現了社會主義初級階段的特徵。社會主義榮辱觀內含着社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規範，堅持了以爲人民服務爲核心，以集體主義爲原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義爲基本要求。“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關係，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關係，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行爲準則。

“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。社會主義市場經濟的發展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關係上來。市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，爲保證社會主義市場經濟的健康發展，爲建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。

“八榮八恥”展現了現代社會的特性。隨着科技發展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公衆利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成爲公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行爲準則，有利於促進社會的全面進步和人的全面發展。

在我們的社會裏，是非、善惡、美醜的界限不能混淆。否則，社會和諧不起來，經濟發展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。tz提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什麼，反對什麼，倡導什麼，抵制什麼，應當成爲我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行爲準則。

一個時代有一個時代的精神風尚。“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步。

八榮八恥演講稿範文3

hjt強調的“八榮八恥”是對中華民族千年傳承下來的優秀價值觀的高度概括，是構建和諧社會的內在要求，體現了科學發展觀的真諦，代表了人民的意願，反映了百姓的呼聲。“八榮八恥”，高屋建瓴，在真善美與假惡醜之間劃出了涇渭分明的界線。在我們社會主義社會中，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。

“八榮八恥”，是對‘以德治國”方針、中共中央頒佈的《公民道德建設實施綱要》的進一步具體化，是新時期社會道德建設的最基本要求，普通老百姓要從我做起，黨員幹部特別是領導幹部更應該從我做起。可時下，一些人不敢從我做起，不想從我做起，或不肯從我做起。

不敢從我做起。在我們身邊“笑榮不笑恥”、“笑廉不笑貪”的現象俯拾即是：如果你堅持原則，照章辦事，就有人笑你“死腦筋”;如果你廉潔自律、潔身自好，就有人笑你是“大傻瓜”;如果你不爲美色所動，就有人笑你“身體有毛病”;如果你爲民辦點實事，就有人笑你“想往上爬”。

不想從我做起。時下，上級安排的新工作或推行新的改革，很多人抱等待觀望的態度，先看看人家是怎麼搞的，不想當“出頭鳥”，更怕觸及自身利益。就拿公車改革和接待改革來說吧，我國公車消費和公款吃喝一年6000億佔財政收入的20%，已成爲行政成本居高不下和國有資產流失的“黑洞”，都認爲要進行改革;有的地方在這方面進行了一些改革，但力度不大，改革的措施“換湯不換藥”，收效甚微。結果，煙越抽越高檔，簡裝、精品到極品;酒越喝越講究，“酒鬼”、“茅臺”、“人頭馬”;車越坐越上檔，紅旗、本田到奔馳。

不肯從我做起。知榮卻不去行，知恥卻偏去行。這類人言行不一，說的是一套，做的是一套，迷戀奢華生活，出則名貴轎車，入則星級賓館，食則山珍海味，衣則名牌服飾。

在中國的文化傳統中，廉恥一直被作爲立身的精神尺度和標誌，作爲從政的行爲準則。落實“八榮八恥”，必須從我做起。

從我做起，必須理解“八榮八恥”的深刻內涵。“以熱愛祖國爲榮、以危害祖國爲恥;以服務人民爲榮、以背離人民爲恥;以崇尚科學爲榮、以愚昧無知爲恥;以辛勤勞動爲榮、以好逸惡勞爲恥;以團結互助爲榮、以損人利己爲恥;以誠實守信爲榮、以見利忘義爲恥;以遵紀守法爲榮、以違法亂紀爲恥;以艱苦奮鬥爲榮、以驕奢淫逸爲恥。”

從我做起，必須時時刻刻心繫人民羣衆。天下再大的事，也不如人民羣衆的事大，任何時候都要把人民羣衆的利益放在第一位。時刻牢記黨的重託、人民的重託，時刻牢記維護人民利益的職責，是黨員幹部和領導幹部最起碼的要求和最基本的素質。不爲黨和人民的利益負好責，眼睜睜地讓人民羣衆的生命財產遭受損失，就是失職，就是犯罪，就是對黨和人民的一種背叛。

從我做起，貴在堅持。從我做起，談起來比較容易，真正做到並不那麼簡單;在一兩件事情上做到比較容易，在許多工作中做到就比較困難;堅持一陣子容易，長期不懈、善始善終則比較困難。在我們隊伍中，大多數tz能身體力行全心全意爲人民羣衆服務的宗旨，處處、時時、事事從我做起，一以貫之地嚴格要求自己，在羣衆中享有很高的威信。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、周國知、祁愛羣等tz，一個人就是一個標杆，一個人就是一面旗幟。然而，也有少數tz，在改革開放的形勢下，放鬆了對自己的要求，缺乏從我做起的意識，習慣於當“指揮長”，疏於彎腰幹實事;要求別人做到的，自己不能帶頭做到;要求別人不做的，自己又有意無意地越軌，甚至放縱自己，既影響了自己的威信和聲譽，也損害了黨的利益和形象。

從我做起，必須加強監督和懲處。要按照《實施綱要》的要求，加強反腐倡廉的制度建設，加強對權力的監督。對那些損害了人民羣衆利益的害羣之馬，按照黨紀國法堅決予以懲處。通過教育、制度、監督和懲處，使堅持“八榮”、反對“八恥”成爲每一位黨員幹部和領導幹部的自覺行動。

八榮八恥演講稿範文4

同學們：大家好!

我今天演講的題目是“知榮辱 學做人”。

在剛剛結束的兩會上，代表們關於社會道德的討論中，使用頻率最高的四個字就是“八榮八恥”。

“八榮八恥”是中共中央總、國、中央軍委3月4日在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出的。說：在我們的社會主義社會裏，是非、善惡、美醜的界限絕對不能混淆，堅持什麼、反對什麼，倡導什麼、抵制什麼，都必須旗幟鮮明。要引導廣大幹部羣衆特別是青少年樹立社會主義榮辱觀

以熱愛祖國爲榮、以危害祖國爲恥;以服務人民爲榮、以背離人民爲恥;

以崇尚科學爲榮、以愚昧無知爲恥;以辛勤勞動爲榮、以好逸惡勞爲恥;

以團結互助爲榮、以損人利己爲恥;以誠實守信爲榮、以見利忘義爲恥;

以遵紀守法爲榮、以違法亂紀爲恥;以艱苦奮鬥爲榮、以驕奢淫逸爲恥。

“八榮八恥”提出後，引起了各界代表的廣泛關注。十幾天來，各行各業的人們都在熱烈地談論着這個話題。大家的共識是， 提出關於“八榮八恥”的講話，對引導全社會遵守基本的道德規範，爲我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準繩。它既是對中華民族傳統道德的精闢概括，同時又賦予其鮮明的時代特徵，將傳統美德和時代精神的有機結合。“八榮八恥”簡明扼要，通俗易懂，卻又內涵豐富。通俗地說，榮辱觀就是人們對“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀、價值觀和人生觀所決定的。古人云：“無羞惡之心，非人也。”所以，明是非、知榮辱、辯美醜，乃人之所以爲人的重要標準。清代思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣;士不知恥，爲國之大恥。”可見，個體的榮辱、恥感，不只是人性的標誌，還關乎民族和國家。因此，小至個人，大至整個民族、國家和社會，樹立正確的榮辱觀，都是十分重要的。

既然正確的榮辱觀如此重要，我們就要理解其要義。

以熱愛祖國爲榮。人們在長期生活中形成的對世代養育自己的國家和民族所具有的一種深厚的感情，是中華民族的傳統美德。中華民族幾千年來歷盡內憂外患，之所以今日仍能自立於世界民族之林並且不斷髮展、壯大，很重要的一個原因，就在於一代代志士仁人不懈奮鬥，甚至爲國獻身，在於“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國精神和民族氣節不斷傳承。自古以來，中華民族就把對祖國的忠、對民族的愛視爲作人的根本與大節。那些熱愛自己的祖國，爲祖國和民族的利益立下豐功偉績的人都會名垂青史，爲世代所崇敬和歌頌。熱愛祖國已載入《中華人民共和國憲法》，作爲每個民族成員、每個公民應該具備的起碼的公德和覺悟。具體說，就是每個民族成員從思想到言行，都要忠實於自己的國家、自己的民族、自己的人民;熱愛祖國的山河、捍衛祖國的主權和領土完整，維護國家主權尊嚴;熱愛祖國的人民，熱愛中華民族的優良傳統和優秀文化;熱愛祖國的和平統一，維護各民族的大團結，反對民族分裂和破壞祖國統一的一切行爲;熱愛祖國的建設事業、關心國家的前途命運和繁榮昌盛，併爲祖國的統一大業、四化建設貢獻出自己的聰明才智直至生命。

以服務人民爲榮。我們的祖輩和父輩在當年翻開的《爲人民服務》時，他們總有一份敬仰會在心中迴盪。解放前，我們的先烈們爲了共同的目標，拋頭顱灑熱血，建立了人民當家作主的新中國。他們是爲人民而死，死得重於泰山，雖死猶生!新中國建立了50多年，接力棒到了我們青年一代手中時，爲人民服務已不僅僅侷限於獻出生命，它已體現在我們工作生活的方方面面。從大處來講：爲人們服務應該是堅持黨的方針政策，全面落實到自己的每一分鐘，繼承和發揚前輩的優良傳統，發揮自己的特長，爲社會主義事業添磚加瓦;從小處來講：爲人民服務是關心身邊的每一個人，幫助需要幫助的人。時間在變，爲人民服務的中心沒有變;社會在發展，但是爲人民服務的思想永遠不應改變。

八榮八恥演講稿範文5

同學們，什麼樣的事情是光榮的，有臉面的，什麼事情是不光榮的，丟人的，這也許是我們懂事時起就不斷思考的問題。中國有句俗話：叫人有臉，樹有皮。也就是說做人要講臉面，臉面問題實際上就是做人的品格問題。我們要學校來讀書，最根本的也是弄清楚這個問題。我們學校的校訓是“敦品勵學”，“敦品勵學”語出清學者樑章鉅《歸田瑣記?謝古梅先生》。他把敦品勵學作爲評價具有儒者風範、高尚品格的人。1909年，時任衢郡中學堂監督的汪張黻先生，題寫“敦品勵學”匾額懸掛於學堂門口，作爲辦學宗旨，“敦品勵學”遂成爲我校校訓。作爲校訓，他時刻敦促我們要致力於自身品德修養,發奮學習的高尚境界。81屆校友贈給學校的文化石上刻有文天詳的硯銘：“硯雖非鐵難磨穿。心雖非石如其堅，守之弗失道自然。”這是古代儒者風範高尚境界的一大寫照。

那麼，在現代社會，在社會主義市場經濟條件下，我們講“敦品勵學”，它的內涵應該是怎麼樣呢?3月4日，國家主高席在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時指出，在我們的社會主義社會裏，要引導廣大幹部羣衆特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國爲榮、以危害祖國爲恥，以服務人民爲榮、以背離人民爲恥，以崇尚科學爲榮、以愚昧無知爲恥，以辛勤勞動爲榮、以好逸惡勞爲恥，以團結互助爲榮、以損人利己爲恥，以誠實守信爲榮、以見利忘義爲恥，以遵紀守法爲榮、以違法亂紀爲恥，以艱苦奮鬥爲榮、以驕奢淫逸爲恥。這一概括精闢地闡明瞭社會主義榮辱觀的深刻內涵，是中國傳統美德和時代精神的完美結合。我想也就是我們現在講“敦品勵學”的全部內涵吧

同學們，在悠悠的歷史長河中，無論歷經多少滄桑鉅變，我們的民族總是堅守着一份對於真善美的崇高而純粹的追求。多少爲生民立命的志士仁人，多少死而後已、捨命爲人的忠義之士，多少好學向上，成就事業的文人學者，多少溫良恭儉、勤勞質樸的蒼蒼蒸民。都成爲民族傳統的化身，正是這種精神傳統造就了中華民族千百年來的豐功偉績，使我們民族得以生生不息、繁榮昌盛。我們衢州一中堅持“敦品勵學”，也就是要傳承我們偉大的傳統，弘揚時代精神，培養一代又一代的風流人物。講“八榮八恥”，樹高尚品德，是我們的責任。