夢想國讀後感

【前言】夢想國讀後感共含2篇，由本站的會員投稿推薦，小編希望以下多篇範文對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

第1篇：夢想國讀後感

下面由本站的作者爲你提供夢想國讀後感的寫法。

《夢想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。

這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。

在《夢想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，爲一些不公發發自我的聲音來的更爲實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因爲正義千百年來許多人都未明白，彷彿自我能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往！可他認爲絕對的正義在神那裏，作爲一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自我甚至對於整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最終說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因爲有了自我別樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《夢想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。

在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成爲西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《夢想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因爲他認爲真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的`。而其哲學觀點能夠簡單的總結爲認爲理念是事物的永恆不變的“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《夢想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作爲一個智者與先驅他建立了以理念論爲核心的客觀唯心主義體系。

一個人的哲學觀對其理論有着很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《夢想國》裏柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起着重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王陽明，也許他們觀點什麼的相關的真的很少，也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維裏，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是餘秋雨的書裏提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專門派人爲其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到後我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之後也大概瞭解了一下王陽明，明白了其偉大，儘管我自認爲自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。

第2篇：夢想國讀後感

給你一篇夢想國讀後感的寫作範例，你可以參考它的格式與寫法，進行適當修改。

先哲有言：“真理愈辯愈明”。

我懷着畏懼的心理捧着《夢想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最終把《夢想國》讀完了，在《夢想國》中，柏拉圖認爲正義是夢想城邦的原則，並將這條正義原則歸結爲：“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作爲一個人幹他自我份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的衆生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分爲統治者、軍人、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖夢想國的準則，城邦沒有正義，夢想國也就成爲所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。

書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，異常的闡述了老人與財產的關係。正如最終那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來說，明白事理纔是最重要的。”正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認爲一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因爲人老了就會反思自我一生所爲，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應當多一份寧靜與自由感。”因爲一切慾望都消退了。柏拉圖給予我們最大的啓示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界；對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係。

夢想國與夢想政治，在這一章節中他具體的論述了夢想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。

國家力量與法律、教育問題，進一步的闡述了夢想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的爲極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受爲我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衛者了？”我們應當勸導其他職業的人以國爲榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融爲一體。

“安邦定國”開篇就是一句：“對於一個欲求安定的國家而言，能有什麼比團結更爲善，比分裂更爲惡呢？柏拉圖認爲：國家要存在和發展，必然欲求穩定，而穩定必須團結並結束核打擊分裂。中國向來是：“穩定壓倒一切。”這是我們國家的政治基調，我們首先求得了穩定，所以我們才能夠發展的很好，我們追求的是和諧的發展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩定纔有存在和發展。

《夢想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認爲理念社會和現實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在並且處於永恆不變的狀態之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。看這本書，不僅僅能瞭解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟着蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，必須程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多爲人處事的道理。這些對我來說都是不小的啓迪。讀這本書，我收穫良多。

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