俄狄浦斯王讀後感（精品多篇）

俄狄浦斯王觀後感 篇一

希臘悲劇一般被稱爲命運悲劇，正如一代美學大師朱光潛認爲：“命運觀念對於悲劇的創作和欣賞都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》爲代表的悲劇無疑是希臘悲劇的登峯造極，被亞里士多德譽爲“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許爲我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啓蒙在我看來就是主體性對於宿命論的反抗，就是自由意志對於既定命運的超越。人作爲理性的存在物，受制於命運卻不臣服於命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

一、宿命的既定與不可抵抗性

毫無疑問，希臘悲劇中所蘊含的命運觀念具有宿命論的鮮明特徵，此以《俄狄浦斯王》尤爲明顯。在我看來，此宿命論具體體現於神諭的啓示，神諭總是無形之中穿插於劇情的前前後後：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王爲拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，並希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結尾迴歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己並沒有擺脫命運的詛咒並且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開養育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對命運的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成爲俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。

由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那麼身爲受衆的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被註定的命運牽制着，形如螻蟻。可事實真是如此嗎？答案當然是否定。

二、主體性對宿命論的超越

宿命論蘊含着一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之爲人的高貴性就在於此，擺脫既定命運的軌道，爲自己開闢出新的路線或者說創造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍着的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動權的爭奪。由此，主體希望達到對於自我的清晰認知與適切把握，具體於俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權，但恰恰是知情權的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植於人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活於世的真正使命與意義所在。

而在俄狄浦斯身上，爲何釀此惡果？在我看來，還是對於神諭的過渡依賴，對於神聖虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那麼神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那麼隨後一切是否都不會發生？其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落爲宿命的奴隸。

然而，在戲劇的結尾，俄狄浦斯在得知宿命後所爆發出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他並沒有被現實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的後事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作爲一個主體性的存在實現自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋於頭頂之上的宿命最好的反抗。

三、結語

加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人昇華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色瀰漫的高山每道礦石的閃光，都單獨爲他形成一個世界。推石上山頂這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對於俄狄浦斯知曉自我宿命結局之後最好的註解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的昇華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。

俄狄浦斯王讀後感 篇二

文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會從無數個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現代的，後現代的，現實的，超現實的，《俄狄浦斯王》讀後感1000字。只要你想，總是會有結果。

然而我們的命題總歸會回到幾個最本質的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經歷歲月變遷，大浪淘沙之後，依然的屹立不倒。比如，命運。

我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的未來是註定的嗎？如果是，那麼我現在所做的對我的未來還會有影響嗎？如果沒有，那麼我又何必去做？如此循環往復，漸漸的就陷入無限循環的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。

如果當時我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。

作爲科任託斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受着高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任託斯城。在流浪的路上，他們碰到了一夥出言不遜的旅人，併發生了衝突，發生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之後俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機，藉此成爲了這座城市的英雄，當上了國王。

若干年後，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來了神諭同時也帶來了災難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯瞭解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧願相信是克瑞昂聯合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

直到前來報信的科任託斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他衝進曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發現他已經自盡而死，於是他決然的拔出了伊奧克斯特的髮針，刺瞎了自己雙眼。

他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生無疑是抗爭的一生，他抗爭着自己恐懼的的命運。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。

古希臘的悲劇一直被認爲是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗爭，無論是離開科任託斯並擊退了斯芬克斯，亦或者爲了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進行着激烈的較量。他與命運玩着躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任託斯，解決斯芬克斯。他以爲在遠離其實在接近，直到，他已經退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹後面發出猙獰的笑。

俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現他的魔力，如果不是這樣，那麼命運會以哪樣的形式出現。也許，事後我們會說，如果當初……但是我們無法重複人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。

也許我們無法在客觀上改變命運的結局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結果，放大過程，讓抗爭本身變得有意義，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應有的覺悟。

俄狄浦斯王讀後感 篇三

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小卻不單調，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成爲了悲劇發展的推力，它仍舊熠熠生輝。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這裏，卻不知噩運在黑暗的角落伺機而動，最終，忒拜城化爲一片幽冥，處處悲歌。命運是樊籠，被預言籠罩的俄狄浦斯無知無覺地陷進了命運的泥沼，隨着真相的步步逼近，他不安地思忖着未臨的禍事，當一切的謎題解開之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒了曾經的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認自己的盲目；殺了不應殺的父親，娶了不當娶的母親，咒語般的預言一一應驗，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開始就已成註定…

《俄狄浦斯王》爲何成爲悲劇？在於戲劇中層層疊疊的矛盾與鬥爭，這種衝撞所產生的震撼力動搖了我們既定的認識與信仰。悲劇裏，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網愈纏愈緊，於是，俄狄浦斯惟有去揹負生命難以承受的重量。無疑，在不可逆轉的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對於未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗；對於宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強。“當思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的東西。他不能降落，因爲下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的。”俄狄浦斯是無畏的，他付出錐心的痛苦，向命運索要答案。在這樣悲壯的輓歌裏，我們應當明白，斯芬克斯的謎題就擺在那裏，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見謎底，或是敢不敢去回答，因爲這是彎曲與矇蔽，真實與存在之間的抉擇。“人”就是一切的'答案…

俄狄浦斯王讀後感 篇四

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結婚，於是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。後來，一個牧羊人發現了俄狄浦斯並將他送給鄰國的國王做兒子。

俄狄浦斯長大後，做了很多英雄事蹟，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語（謎面是“早晨用四隻腳走路，中午用兩隻腳走路，傍晚用三隻腳走路”，答案是“人”，因爲人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄柺杖是“三條腿”），並因此得以娶伊俄卡斯忒女王爲妻。後來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同牀共枕的是母親。聞知這一事實後，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽爲古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認爲，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因爲喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱爲“俄狄浦斯情結”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱爲“伊萊克拉特情結”。不過，“伊萊克拉特情結”這個名詞沒有流行開來，現在一般用“俄狄浦斯情結”通指戀母情結和戀父情結。戀母情結既常見又複雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結，他幼年時與母親關係非常親密而與父親關係疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因爲，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會認爲，是他詛咒父親去世的。