《世界文化史》讀後感

目錄

第一篇：《世界文化史》讀後感第二篇：世界文化史專題第三篇：世界文化史第四篇：世界文化史之一第五篇：世界文化史資料更多相關範文

正文

第一篇：《世界文化史》讀後感

通過本課程的學習我不僅爲文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個國家的文化史都有所瞭解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。

世界文化史是從全世界文化觀點出發的，系統論述了世界文化自遠古至今日發展的歷程，描述了世界各民族文化發展的共同規律和各自的特點，介紹了個民族的文化特色以及它們對世界文化發展所做出的突出貢獻，揭示了多元一體的人類文化演變的內在本質。同時也介紹了中國的思想文化成就，強調了它是世界文化史中不可分割的一部分。其中古代的四大發明：指南針、造紙術、印刷術、火藥，對推動世界的發展起到了不可沽滅的作用。

世界文化是設計的範圍很廣，有精神文化、物質文化、行爲文化、制度文化。世界文化是將人的活動、禮儀、談吐、衣着、娛樂都歸爲了文化的範疇。我認爲這樣可以更加全面的展現人類活動的各個側面，同時也讓我們用多維的視野去考察一個時代的人類特色，更好的識別時代的主流、支流、逆流。根本目的是爲了更好的把握人類總的思想意識和心理活動的規律，瞭解人類文化發展的規律，以便我們自覺的推動人類文化向前發展。

世界文化史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化着重介紹了古代、中世紀、近代、現代幾個階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化；西方着重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復興、啓蒙運動及19-20世紀文化相互比較中，以系統而簡明扼要的文筆，發掘了各大文化圈的特點，論述了各種文化的特質，並努力探尋了中西文化的內在聯繫、發展軌跡與規律。

每位大學生都非常有必要去了解這門課程，現在仍有一部分人對藝術生的看法是一羣畫畫的瘋子。我認爲這樣評價者的知識層面太淺薄了。世界文化史對非藝術專業的同學來說是非常有必要去學習的，以此提高藝術鑑賞能力，瞭解藝術是文化中必可缺少的一部分。每當我看見好的藝術作品時心情是很激動的，而非專業的同學則會說出這樣的話：啥破玩意，我也會畫啊。尤其是當他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這麼說。我們的藝術作品出世時希望大家用藝術的眼觀去欣賞，從而認可我們的藝術品。

學習了世界文化史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時，瞭解他們的民族特點、宗教習俗，可避免文化的衝突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。

任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合爲人了共同的文明。讓我們共同攜手推動世界文化向前發展！

第二篇：世界文化史專題

《世界文化史專題》結業論文 67號

——古希臘雕塑藝術對後世的影響

學院：機械工程學院

專業：機械設計製造及其自動化-機制0904 姓名：鄭帥

學號：0911011312

內容摘要：希臘藝術是理想主義的、簡樸的、強調共性的、典雅精緻的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺得是唯美+藝術

在整個西方美術傳統中，古希臘雕塑佔有十分重要的地位。西方美術崇尚的典範模式，莊重的藝術品格和嚴謹的寫實精神，可以說都是從古希臘開始的。多年來,這種藝術精髓曾滋潤着西方美術生生不息。古希臘悠久的神話傳說是古希臘雕塑藝術的源泉。希臘神話是希臘人對自然與社會的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來塑造神的形象，並賦予其更爲理想更爲完美的藝術形式。

關鍵詞：雕塑、古希臘、西方、抽象藝術

西方雕塑的傳統發端於古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾被古埃及雕塑深深的影響過，所以讓我們先來回顧一下古埃及的雕塑。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，並且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。佔埃及雕塑有着準確的造型、風格化的語言和相當內在而神祕的精神風貌。在古王朝時期出現了大量紀念碑似的雕塑，有的甚至是可以令全人類爲之驕傲的傑作，最有代表性的是吉薩的獅身人面像，它有20米高50多米長，僅面孔就高達5米，它和臨近的金字塔一起構成了建築之謎。它在造型上服從於“正面律”程式，似乎是一個獅身人面，帶着國王的頭巾，與某位法老的肖像比較接近，它是當時埃及雕塑具有祭祀和宗教功能的反映。它和別的法老肖像一樣在形式上給予人的印象是：莊嚴、雄偉、渾厚、穩固、猶如不可動搖的大山.

無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恆古不變的遵循着“正面律”的程式，透過它們，我們可以感受到古埃及雕塑的審美理想是追求“永恆”。而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創造了越來越憑藝術家靈性和天賦使雕塑作品達到新穎活潑的形式，並一點一點的從平面趨向小的起伏。盡善盡美的境界。於是給我們留下了《擲鐵餅者》、《米洛的維納斯》等寫實性雕塑的千古典範。古希臘雕塑的發展大致可分爲三個階段：古風時期、古典時期、希臘化時期。在“古風時期”希臘雕刻處於“摸索”階段，它借用埃及雕塑的“正面律”法則來製作人像，形成了“古風”程式，這一時期的雕像形體大都比較古措、僵直，雕像的重心總是落在雙足之間。到了一批製作於公元前五世紀的青年裸體立像被發現時，人們看到舊的程式被突破了，人體的重心落在了一隻腳上，整個人體因而放鬆，顯得自然、真實。於是這一批青年裸體立像的出現標誌着希臘雕塑進入“古典時期”。 “古典時期”即希臘雕刻的全盛時期，這時的希臘雕塑在追求“真實的完美”，追求客觀真實之美的境界已經到了登峯造極的程度。在文化史上通常把從從亞歷山大遠征遠征開始到埃及托勒密王朝臣服於羅馬帝國的歷史階段稱爲“希臘化時期”。“希臘化時期”的題材相當豐富，出現的地區也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴張，其影響覆蓋了整個歐洲，並且成爲了整個西方藝術的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辯性(本站推薦：)、講究客觀之真的最初體現。希臘雕塑創造了一種美的綜合，對於人體本身也充滿了讚美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。反過來說崇尚裸體的風俗也給廠寫實雕塑語言的發揮以淋漓盡致的機會。

在希臘被羅馬帝國征服以後，西方的文化藝術中心由希臘轉移到了意大利早期的城市，羅馬人雖然征服了希臘的國土，但在文化上它卻是一個被征服者。羅

馬人大量的複製和學習希臘的雕塑，今天所遺留下來的一些古希臘雕塑都是羅馬時期的摹製品。羅馬雕塑沿襲了希臘雕塑追求“真實之美”的傳統，但比希臘時期的雕塑更加的世俗化，在羅馬時期許多軍事家或政治家都要求雕塑家爲他們塑造肖像，甚至羅馬人還經常性的用雕塑來留存死者的形象。這客觀的在寫實的道路是又邁出了堅實的步伐。羅馬雕塑的成就主要是表現在肖像雕塑和紀念碑雕塑上，這些肖像雕塑不僅形似，同時還十分的講究表現人物的性格特徵。比較著名的有《奧古斯都全身像》和《卡拉卡拉像》。此時在紀念性雕塑上以宏偉和莊嚴取代廠過去的優美典雅。

隨着公元五世紀西羅馬帝國的滅亡，開始了被後人稱之爲黑暗的中世紀，它在15世紀的意大利文藝復興的黎明前結束。中世紀的到來標誌着西方進入了基督教時代。這一時期宗教對雕塑產生的很深的影響，墓督教的禁慾主義思想影響了雕塑家創作靈感。當時的雕塑作品大多是帶有濃厚的禁慾主義色彩，藝術中所體現的宗教精神傾向在中世紀達到丁頂點。在墓督教精神的哺育之下，哥特式藝術取得了輝煌的成就，哥特式藝術成爲完全爲上帝歌頌光榮的文明信仰的反映。早期的傑山典範有巴黎聖母院和沙特爾大教堂。也許正是由於中世紀雕塑長期受到桎梏和壓抑纔會產生十五世紀出現的之藝復興的非凡的爆發力。

從十四世紀起，在意大利，由於人對自身價值的重新肯定和對世界的發現導致了文藝復興運動的發生。在這一時期，藝術家們將人作爲了自己美學象徵和追求的對象。在十五到十六世紀的上半葉這種思想得到發展與傳播，從而徹底的改變了歐洲的面貌。許多雕塑大師在這時相繼涌現。比如多那太羅、米開朗基羅、博隆那等，文藝復興的雕塑以共完美 的技巧、宏偉的氣魄和深刻的思想標誌着歐洲雕塑史上繼希臘羅馬以後的第二個高峯，米開朗基羅則是文藝復興時期最重要的雕塑家。他的一身創作了無數藝術精品構成了這一時期的最經典的範式。十九世紀偉大的雕塑家羅丹曾經總結說“菲底亞斯的雕像由四個面構成，而米開朗墓羅的雕像則由兩個面構成。”米開朗基羅作品的形體構成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的。在創作中米開朗基羅強調遣“應該用眼睛而不是手去測量，因爲手只會製作，而眼睛纔會判斷。”米開朗基羅的作品中流露出強烈的人文主義色彩，特別是他後期的作品運用強烈對比的造型來宣泄內心悲憤的傾向越來越明顯。1520年左右到十六世紀末出現了風格主義，該時代藝術家們缺乏個性，缺乏創造性，一味的創作出一套完整的雕塑範式，摹仿前人的樣式，使它成爲了文藝復興這一輝煌時代的後繼衰落階段。此後羅馬出現了巴洛克風格的藝術，巴洛克藝術盛行於十六世紀末和十七世紀的歐洲。它通過繪畫、建築構成了一種潮流，推進了歐洲的文明。這時最爲重要的雕塑家是貝尼尼，他以幾乎可以亂真的寫實技巧被稱爲“巴洛克時期的米開朗基羅”。貝尼尼的作品在表達激情或宗教狂熱時所使用的人體語言更加的複雜，這種“體積”的扭動，誇張的表情，起伏的形體和流暢的線條，使作爲華麗的宮廷雕塑以其戲劇性的效果和紀念碑的氣勢，煥發出強烈的藝術魅力。比較文藝復興時期的雕塑巴洛克時期的雕塑少了些莊嚴、肅穆和正襟危坐的感覺，它廣泛的進入人們的生活，更加的世俗化。在十七世紀同時與巴洛克平行發展的還有法國的古典主義雕塑。這種風格追求嚴謹、宏偉的和諧及平直的線條，它正好與巴洛克以曲線爲主的形式相反。

十八世紀，在法國宮廷中最先出現羅可可美術。這種藝術形式在1720年至1760年間得到了充分的發展。它是從巴洛克背景中自然演變出來的，並自覺脫

離了巴洛克風格，羅可可風格的雕塑在氣勢上不象巴洛克時期的那樣有力，它追求纖細柔弱的藝術效果。羅可可雕塑家的代表人物有法爾孔奈、克洛狄翁等。在十八世紀中葉新古典主義藝術在羅馬興起，並且迅速擴大到歐洲的其他地方。該運動尋求以絕對美的理淪爲美學理想，來抨擊羅可可的肉慾傾向及形式繁瑣。新古典主義雕刻流行於1790年至1840年其代表人物有意大利的卡諾瓦、丹麥的托爾瓦德遜、法國的烏東等。其中烏東在肖像雕塑方面有着很深的造詣，他的著名的作品有《伏爾泰像》。

十九世紀，巴黎取代了羅馬成爲了歐洲的文化藝術的中心。隨着資本主義的繁榮，雕塑藝術的發展也開始多樣化，出現了許多流派和主義，除了上一世紀就有的新古典主義外還先後交叉出現了浪漫主義、寫實主義。

十八世紀，浪漫主義出現在歐洲，到十九世紀五十年代左右漸漸衰落。浪漫主義運動宣告丁人與個性先於一切的地位，它以強烈的感覺和想象回答了冷酷的理性王國，表現了對新古典主義的反叛。它標誌着藝術與往昔一切想法的徹底決裂。浪漫主義雕塑的代表人物是呂德，他是巴黎凱旋門著名的《馬賽曲》雕塑的作者，他以象徵的手法使雕塑在表現爲正義而戰的人民時激情涌動。還有大衛?安格爾斯和巴地斯特?卡爾波也是浪漫主義的代表人物。

十九世紀五十年代前後，法國的現實主義運動誕生，現實主義是以反對美術院中將藝術置於一些僵死的原則之下爲目的，該運動試圖使藝術重新接近於日常生活，在現實中尋找靈感去達到藝術理想。現實主義雕塑家中以羅丹的成就爲最高。在西方的雕塑史上他被視爲繼米開朗基羅之後的又—巨匠，同時他還在雕塑史上充當廠一個承前啓後的角色，是他給輝煌的佔典雕塑拉上了帷幕，是他叩響現代雕塑的大門。從羅丹開始，自古希臘流傳下來的這種以尊重客觀真實之美爲基礎的藝術形式墓本—卜達到頂峯，此後的西方藝術家轉而追求的是作品所表達的心靈的真實。我們看到羅丹的人體之所以感動我們的不再是它怎樣的逼真，而是透過堅硬的雕塑有一股生命力在向外膨脹，而是那些彷彿顫動的形體激起了我們靈魂的悸動。羅丹的創作和藝術思想對於後世的雕塑有着深遠的影響。他的代表作有《思想者》、《吻》、《巴爾扎克像》等。

第三篇：世界文化史

世界文化史

將來，除了文化史外，不會有別的人類史了。卡爾 李卜克內西

作爲人類智慧的整體文化，不應該割裂成文學文化與科學文化。割裂後的兩種文化，就難免互相隔離，互相誤解，這對於人類文化的發展，是很不利的。

東西文化交流與比較

終極關懷與文化生態

人類面臨着日益嚴重的生態環境問題

伴隨着新千年新世紀，人類面臨着日益嚴重的社會和自然的挑戰，人口爆炸，水資源枯竭，森林銳減，沙漠擴大，土地沙化，臭氧破壞，酸雨危害，糧食短缺，軍備競賽，恐怖陰影，給人類的發展帶來了嚴重的威脅。

人類必須儘早明白地球是人類創造文明的故鄉，湯因比人類比作是大地母親的孩子——只是諸多生命中的一員。人受賜於自然，也受制與自然，同時又能認識自然，改造自然，但是人更應該與自然和諧相處，早在古代，中國人就主張天人和一，在 逸周書 中就有如下的記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧。”但是長期以來，人類只重發展，而忽視了與自然的和諧相處。

一、 人口爆炸 （英）斯諾

在新石期時代，人口的年增長率約爲百分之零點零三，19世紀上半葉是百分之零點五，而據聯合國6的統計，1960年至1965年的年增長率爲百分之一點九九，1965年至1970年的增長率是百分之二點

一一，從1850年的10億人口發展到1930年的20億，經過了80年，而增加到40億隻用了40年。眼下，世界總人口已超過60億。預測表明，到2014年，世界人口將達到90億的天文數字，屆時，其中的許多人無法獲得足夠的供養。

二、 水資源枯竭

水是一切生命之源，是一切文明之泉。但世界上每年65%的水資源集中在10個國家裏，而佔世界總人口40%的80國家卻嚴重缺水。據世界水文理事會預計，到本世紀中，佔世界人口三分之二的66個國家將由一般缺水發展到嚴重缺水。

三、 森林銳減

全球森林面積比300年前減少了23%，3000多年前，中國黃土高原曾經是“草木繁茂，禽獸繁殖”的人間樂土，森林覆蓋面積在50以上。但如今，中國正面臨着有史以來規模最大、涉及面最廣，後果最嚴重的生態破壞和環境污染。

四、 沙漠擴大

目前，由於砍伐森林、氣候變化、人口激增、過度的耕種與放牧，造成全球每年約有15萬平方公里的土地變爲荒漠，導致人均耕地面積減少，1950年是0.56公頃，1960 年0.46公頃，1966年 0.43公頃，1974年 0.37公頃， 1980年 0.31公頃．沙漠已經吞沒了40％的耕地，每年有600萬公頃耕地沙漠化.

五 艾滋病蔓延

艾滋病（ａｉｄｓ＂獲得性免疫缺損綜合症＂）被稱爲＂人類20世紀的瘟疫＂，據聯合國統計，自20世紀70年代出現以來，已有160萬死於艾滋病,3000多萬人感染艾滋病病毒.聯合國的報告稱其爲”世界上最致命的未宣佈的戰爭”將每年的12月1日定爲”世界艾滋病日”.

六 環境污染嚴重

美國海洋生物學家卡遜所著的<<寂靜的春天＞＞描述了殺蟲劑給人類及野生動植物帶來嚴重危害的景象，闡述３ j j

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第四篇：世界文化史之一

世界的文化史大致分爲，歐洲史，美洲史以及四大文明古國的歷史。當然都是在資產主義社會成型前的部分。當然，每個地區國家進入資本主義社會的時期不同，有的還沒有進入資本主義社會就滅亡了，比如古巴比倫，埃及，印度。埃及印度屬於特殊情況，在沒有進入資本主義社會之前就已經滅國了，而巴比倫則是由於某方面的原因而滅國。現在的世界古代史大概講的就是歐洲中世紀時候的歷史。

歐洲的古代史，講的就是歐洲中世紀時候的歷史。當時的歐洲被宗教統治着，教皇既是最高的統治者，這是一個靠着信仰支持的社會，也是建立子啊當時人們愚昧的基礎上，所謂的信神的永生，只是利用人們的心理進行統治着他們，一旦人們明白了某些東西，解釋了一些以前只能用神來解決的問題以後，神權就會開始動搖了。所以這個時候需要一個暴力組織，宗教裁判所就這樣產生了，運用冠冕堂皇的外表來掩飾血腥的暴力，一個個學者倒下了，但是他們的倒下卻是對於神權的一次次的衝擊，直到暴力手段已經鎮壓不了的時候，神權瓦解，王權歸來。在中世紀，教皇就像是古時中國的皇帝，我們可以變相的把中世紀的歐洲看成是一個國家，裏面的英格蘭，法蘭西等等，就是一個個郡國，教皇統治着他們，無上的權利集中在教皇身上，當時的教會可謂是極盡奢華，並且教士還是上層的人士，在中世紀的中後期，教會已經漸漸失去了原本建立教會時的意圖了。漸漸開始爲

了上層社會服務了，原本爲了下層社會的意圖已經被曲解，耶穌在聖經上搭救世人也被歪曲的解釋着，都是朝着有利於自己享受着奢華生活來解釋着。人們依舊受着他們的苦，上流社會依然享着他們的福。

第五篇：世界文化史資料

世界文化史複習資料

題型：單選（10）、名詞解釋（4）、論述（1）

一．選擇題。

1.人類最早進入文明的地區：兩河流域和尼羅河流域

2.世界四大語系：閃米特—含米特語系、印歐語系、阿爾泰語系、漢藏語系

3.“圖騰”的原意：“他的親屬”

4.兩河流域早期文字的最高成就：吉爾伽美什

5.古埃及文字的造字法：表音、表意、限制符號

6.世界最早的一神教：猶太教

7.西方“史學之父”：希羅多德

8.羅馬最早的成文法:《十二銅表法》

9.文藝復興的發祥地：意大利

10.最早開展工業革命的國家：英國

11.古希臘哲學的集大成者：亞里士多德

二.簡答題。

1.古希臘文化達到古代社會高峯的原因。

政治： 奴隸主民主政治爲希臘文化的發展提供了條件。古希臘的民主政治創造了有利於文化發展的環境，極大地調動了廣大公民的積極性，積極參與政治活動與文化創造。

經濟： 奴隸制經濟的繁榮是希臘文化昌盛的保證。古希臘奴隸制經濟一直呈上升的態勢，發的的奴隸制經濟構成古希臘文化雄厚的基礎。

文化： 埃及、西亞歷史悠久的文化爲古希臘文化的發展提供了可借鑑的遺產，古希臘文化發展過程中，利用開放的海洋文明優勢，不斷吸收外來的先進文化。

2.希臘化時代

從亞歷山大東征到最後一個希臘化王國托勒密被併入羅馬帝國爲止這一段時期，被稱爲希臘化時代。

“希臘化文化”實爲東西方文化碰撞、交流的成果，它首次溝通了希臘、埃及、巴比倫、、印度甚至包括中國在內的五大文明。希臘化時代，在東起埃及西到印度的希臘化世界裏有希臘化城市300多個，其中雅典是戲劇、哲學的中心，亞歷山大是詩歌，科學和古籍的整理中心。帕加瑪、羅得斯是紀念性雕塑的中心。

3.希臘化時代的成就

哲學上，此期間有斯多葛學派、伊壁鳩魯學派、犬儒學派和懷疑主義的思想；建築和雕塑生有宙斯大祭壇、薩摩色雷斯勝利女神、米洛斯的維納斯等的珍品；史學上，有多種體例的著作繁盛。

4.希臘化時代的特徵

希臘化文化是一種帝國的、帶有世界性的文化。希臘一體化和地方多元性相結合，

消極沒落的個人主義和眼界開闊的世界主義相併存，是希臘化文化的基本特徵。

5.種姓制度

是印度後期吠陀時代形成的一種職業世襲，內部通婚，嚴格排外，級別森嚴的社會等級制度。梵語稱“瓦爾那、顏色”之意.。

雅利安人入侵印度時與被征服的土著居民按膚色的不同嚴格劃分爲“雅利阿”和“達薩”兩個瓦爾那，由此出現最早的種姓等級；到後期的吠陀時代，雅利阿內部劃分爲三個瓦爾那：婆羅門、剎帝利和吠舍，達薩成爲第四個等級，由被征服者和破產者組成，稱首陀羅，印度的種姓制度由此產生。

7.四個階層的構成、權利和義務。

婆羅門爲僧侶階層，掌握至高無上的神權；剎帝利爲五公階層，掌握軍權和政權：吠舍絕大部分是自食其力的勞動者；首陀羅爲前三個等級服務，即奴隸和下層勞動者；另有地位更爲低下的賤民層次。

8.《古蘭經》的內容

是伊斯蘭教的基本經典。“古蘭”爲“誦讀”之意。共30卷，114章，6200餘節，以優美的韻體文寫成的。主要教書伊斯蘭教的基本信仰和基本功課。默罕默德的社會主張與倫理規範，故事、傳說、諺語等流行於阿拉伯半島。其六大信仰是：信安拉、信天使、信經典、信先知、信後世和信前定。其五功是：念功、拜功、課功、朝功和齋功

9.巴洛克藝術

產生於16世紀末17世紀初，主要反映在建築，繪畫和雕塑等領域。巴洛克藝術是一種激情的藝術，題材奇特，它打破理性的寧靜和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，非常強調想象力，極力強調運動，運動與變化時巴洛克藝術的靈魂，既有宗教神祕的一面，又有世俗放蕩的因素。代表作品：法國的凡爾賽宮。

10.中世紀。

指從西羅馬帝國滅亡到文藝復興之間的階段，一般認爲中世紀是歐洲文明史上發展比較緩慢的時期，但其後期也爲文藝復興的到來孕育了一定積極地文化因素。 天主教會在這一時期是西歐的國際中心，一切文化領域都抹上宗教色彩，天主教會控制了西歐社會的思想和精神生活，教會的教條成爲一切文化的出發點和核心。

哲學：主要體現在教父哲學和經院哲學，教父哲學的代表人物是奧古斯丁，經院哲學的代表人物是托馬斯、阿奎那等

文學：流行騎士文學，風格大多矯揉造作。

建築：以教堂建築的藝術成就最大，產生了“羅馬式、哥特式”的建築風格

11.人文主義

是歐洲文藝複習時期同維護封建統治的宗教神學體系相對立的新型的資產階級世界觀和思想體系，是文藝復興時期的指導思想。是歐洲思想的空前解放。主張讚美人生，提倡人的價值和尊嚴，鼓吹人的意志自由和個性自由發展；主張靈肉和諧，立足於塵世生活的追求，反對神學的靈肉對立，用天國的生活否定塵世幸

福；反對矇昧主義，重視知識的作用和人的全面發展。代表人物：彼特拉克，瓦拉，培根等

12.佛教興盛於列國時代的原因

公元前6世紀到4世紀是印度時代歷史上的列國時代，這一時期古印度諸國並立，紛爭頻繁。奴隸制經濟的發展和對外擴張構成了社會衝突和動亂的根源。列國時代，種姓制度繼續發展，種姓區別日趨嚴格，社會下層生活痛苦，需要精神寄託與安慰。

其“四姓平等”的教義適應了當時各種姓反對婆羅門教特權的需要，兼之反對苦行，獲得了剎帝利階層的歡迎，得到了一些國家君主的支持和夫人的佈施；又因用比較通俗易懂的語言傳教，也從各種姓鎮南關獲得大批的信仰者，很快發展成爲一大宗教。

13. 佛教基本教義

四諦（四條神聖的真理）。

（1）苦諦：佛陀講道的起點，一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五所求不得苦，六怨憎會苦，七愛別離苦，八盛陰苦；

（2）集諦：講解苦的產生原因。原因在於人的慾望，慾望產生各種思想和行爲，也即造了“業”（孽），業是以前慾望的果，果又成以後的因，因果不斷，輪迴不已，由此帶來一連串苦；

（3）滅諦：放棄慾望，斷絕苦惱。消滅苦的關鍵在於消滅慾望，無所求，無所欲，這樣纔可脫離痛苦，達到“不生不滅”的絕對寧靜的“涅磐”的境界；

（4）道諦：闡述佛教修行的八項主張和途徑。

14.大乘佛教

貴霜帝國時期，大乘佛教形成。“大乘”爲“大道”之意，貶稱以前的各派教義爲“小道”（即“小乘”）。

15.大乘佛教與小乘佛教教義的區別：

小乘佛教稱佛陀爲導師，大乘佛教奉佛陀爲法力無邊的神靈；小乘佛教認爲要超脫生死輪迴必須出家苦修，大乘佛教認爲只要誠心向佛，樂於佈施，在家經營俗務一樣可以超脫；小乘佛教認爲修行是爲自救，大乘佛教認爲人人可以成佛，不但要自救，而且要度人；小乘佛教主張“我空法有”，否認主觀的“我”的真實性，而不完全否認客觀世界的存在；大乘佛教則主張“法我皆空”，認爲整個世界都是虛幻的。

大乘佛教的教義使其易於深入民衆，擴大了傳播規模和影響力。

小乘佛教向南傳入斯里蘭卡，再傳入東南亞諸國；大乘佛教從北方傳入我國，再傳到朝鮮和日本。

16.現代主義（現代派）文學

現代主義文學是文學家與資本主義的價值體系和倫理體系產生嚴重的懷疑並滋生反叛情緒的產物，現代主義文學不主張用作品去再現生活，而是提倡從人的心理感受出發，表現生活對人的壓抑和扭曲。

20世紀上半期最重要的現代主義文學流派包括後期象徵主義、表現主義、意識

流文學和存在主義。

後期象徵主義以象徵、暗示、隱喻、錯覺等手法表達人的微妙情感和哲理；表現主義認爲藝術是表現而不是再現；意識流表現人的意識、尤其是潛意識的活動；存在主義將哲學和文學熔爲一爐，強調環境規定性，認爲人的選擇至上。

現代主義文學的代表作家作品有艾略特《荒原》、卡夫卡《變形記》、喬伊斯《尤利西斯》等。

17. 空想社會主義

產生背景：資本主義制度主宰的工業世界形成後，造成了明顯的社會弊病，出現大量醜惡現象，空想社會主義理論主張對社會進行改造，建立沒有私有制和人剝削人現象的新的社會制度。

代表人物：空想社會主義代表人物有聖西門、傅立葉和歐文。聖西門主張人人勞動、人人平等，用統一的科學計劃來組織大工業生產，認爲人類進步的動力是教育、道德和科學的進步。他不主張消滅私有制，反對暴力革命。傅立葉批判資本主義制度，認爲資本主義制度必然滅亡，認爲人類社會由低級向高級發展但沒有指出走向未來的正確道路。歐文認爲私有制是造成社會災難的原因，新社會取代資本主義社會不可避免，主張通過立法措施和教育建立新社會。

歷史侷限：空想社會主義對理想社會提出了天才的設想，但存在明顯侷限：只看到資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的經濟根源；要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不到通往理想社會的現實道路。

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