國學經典三字經全文【通用多篇】

《三字經》全文如下： 篇一

人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

養不教，父之過，教不嚴，師之惰。子不學，非所宜，幼不學，老何爲？

玉不琢，不成器，人不學，不知義。爲人子，方少時，親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席，孝於親，所當執。融四歲，能讓梨，弟於長，宜先知。

首孝悌，次見聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。

三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎數。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恆衡。此五嶽，山之名。

曰士農，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。

酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含。羶焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。

匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調協。

高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭；長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。

此十義，人所同，當順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。

禮樂射，御書數，古六藝，今不具。唯書學，人共遵，既識字，講說文。

有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。

若廣學，懼其繁，但略說，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。

爲學者，必有初，國小終，至四書。論語者，二十篇，羣弟子，記善言。

孟子者，七篇止，講道德，說仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。

作大學，乃曾子，自修齊，至平治。孝經通，四書熟，如六經，始可讀。

詩書易，禮春秋，號六經，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。

有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。

大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備。曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。

詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。

經既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。

經子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。

唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。

夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。

周武王，始誅紂，八百載，最長久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚遊說。

始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。蠃秦氏，始兼併，傳二世，楚漢爭。

高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。光武興，爲東漢，四百年，終於獻。

魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，樑陳承，爲南朝，都金陵。

北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。

唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。二十傳，三百載，樑滅之，國乃改。

樑唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。

太祖興，國大明，號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。

權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。

由康雍，歷乾嘉。民安富，治績誇。道鹹間，變亂起。始英法，擾都鄙。

同光後，宣統弱。傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。

古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

後漢三，國志四。兼證經，參通鑑。讀史者，考實錄，通古今，若親目。

口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。

頭懸樑，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。

如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。

彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若樑灝，八十二，對大廷，魁多士。

彼既成，衆稱異，爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋。

彼穎悟，人稱奇，爾幼學，當效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。

彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。

彼雖幼，身已仕，爾幼學，勉而致。有爲者，亦若是。

犬守夜，雞司晨，苟不學，曷爲人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物。

幼而學，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。

人遺子，金滿籯，我教子，惟一經。勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。

字經的啓示和教育意義 篇二

《三字經》是我國古代啓蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便於開蒙”。章太炎稱讚《三字經》“其啓人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經》遠甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經》適合全中國人來讀。

他認爲《三字經》裏面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學習等有普世的價值，永恆的價值。“俄國漢學之父”的俾丘林神父曾稱它爲“十二世紀的百科全書”。認爲它是外國人瞭解中國歷史文化和道德風俗習慣的重要書籍，並把它列爲學習漢文的識字課本。近年來，聯合國教科文組織把《三字經》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見，我們數典不能忘祖，如何繼承和借鑑中國古代優秀傳統文化包括傳統啓蒙教育文化，是我們今天重要的任務。

《三字經》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統啓蒙教材。而其中《三字經》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》，以習見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”把它當作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它爲“一部袖裏《通鑑綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認爲它雖然“字有重複，辭無藻採”，但“啓人知識過之”（《重訂三字經》題辭）。美籍華裔學者陳榮捷也說：“《三字經》以一千餘字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。”

《三字經》的字數是多少，好像並不是個問題，數一數就知道了，但問題並非這麼簡單，現在通行本（王相訓詁本）是1145字。而文獻記載的最古本《三字經》是1050字。而根據現有文獻得知趙南星所撰《三字經注》是現存最早的《三字經》註釋本，此版本完成刻板印刷當在1572年後。其所據《三字經》版本的印刻時間至少不早於1295年，應在1315年後。它的字數是1086。廣東省立圖書館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據有關專家考證，全書總字數爲1044字而非現在文獻記載的1050字。《三字經》的作者到底是誰？因爲當時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天衆說紛紜，莫衷一是。

《三字經》作者之說大致有四種：

一是南宋鄞縣王應麟撰；

二是宋末順德區適子撰；

三是明代南海黎貞撰；

四是王應麟初撰、區適子增訂、黎貞續成。

而其中以王應麟爲作者的意見佔優勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應該說是“世傳”王應麟所撰。

《三字經》全文 篇三

人之初，性本善。性相近，習相遠。

苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼。

竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。

養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

子不學，非所宜。幼不學，老何爲？

玉不琢，不成器。人不學，不知義。

爲人子，方少時，親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席。孝於親，所當執。

融四歲，能讓梨。悌於長，宜先知。

首孝悌，次見聞，知某數，識某文。

一而十，十而百，百而千，千而萬。

三才者，天地人。三光者，日月星。

三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。

曰南北，曰西東，此四方，應乎中。

曰水火，木金土，此五行，本乎數。

曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。

稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。

馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。

曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。

匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。

高曾祖，父而身，身而子，子而孫。

自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

此十義，人所同。

凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。

爲學者，必有初，國小終，至四書。

論語者，二十篇，羣弟子，記善言。

孟子者，七篇止，講道德，說仁義。

作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。

作大學，乃曾子，自修齊，至平治。

孝經通，四書熟，如六經，始可讀。

《詩》《書》《易》，《禮》《春秋》，號六經，始可求。

有《連山》，有《歸藏》，有《周易》，三易詳。

有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。

我周公，作《周禮》，著六官，存治體。

大小戴，注禮記，述聖言，禮樂備。

曰國風，曰雅頌，號四詩，當諷詠。

詩既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。

三傳者，有公羊，有左氏，有彀樑。

經既明，方讀子。撮其要，記其事。

五子者，有荀楊，文中子，及老莊。

經子通，讀諸史，考世系，知終始。

自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。

唐有虞，號二帝，相揖遜，稱盛世。

夏有禹，商有湯，周文武，稱三王。

夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。

湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。

周武王，始誅紂，八百載，最長久。

周轍東，王綱墮，逞干戈，尚遊說。

始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。

嬴秦氏，始兼併，傳二世，楚漢爭。

高祖興，漢業建，至孝平，王莽篡。

光武興，爲東漢，四百年，終於獻。

魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。

宋齊繼，樑陳承，爲南朝，都金陵。

北元魏，分東西，宇文周，與高齊。

迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。

唐高祖，起義師，除隋亂，創國基。

二十傳，三百載，樑滅之，國乃改。

樑唐晉，及漢周，稱五代，皆有由。

炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。

遼與金，皆稱帝，元滅金，絕宋世。

輿圖廣，超前代，九十年，國祚廢，

太祖興，國大明。號洪武，都金陵，

迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎，

閹禍後，寇內訌。闖逆變，神器終，

廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。

讀史者，考實錄。通古今，若親目。

口而誦，心而惟。朝於斯，夕於斯。

昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學。

趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。

披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

頭懸樑，錐刺股。彼不教，自勤苦。

如囊螢，如映雪，家雖貧，學不綴。

如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。

蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。

彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。

若樑灝，八十二，對大廷，魁多士。

彼既成，衆稱異。爾小生，宜立志。

瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。

彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。

蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。

彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。

唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。

彼雖幼，身己仕。爾幼學，勉而致。

有爲者，亦若是。

犬守夜，雞司晨。苟不學，曷爲人！

蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。

幼而學，壯而行，上致君，下澤民。

揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。

人遺子，金滿籝。我教子，惟一經。

勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

《三字經》的不同版本 篇四

目前來看，《三字經》大體先要分爲傳統版和新版兩大類。

傳統《三字經》最初由宋代王應麟所做，所以最初的本子“史”的部分到宋代結束，因此就是“十七史，全在茲”。由於“三百千”後來成爲歷朝歷代重要的蒙學讀物，因此每一代就在王應麟《三字經》的基礎上，在史的部分再加上此後朝代的內容，這樣宋之後的史的部分各版本就有了一些出入，但還是大同小異，我於是把它們統稱爲傳統《三字經》。下面是比較常見的清代版本的《三字經》：

《三字經》的意義 篇五

《三字經》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統的兒童啓蒙讀物，在傳統教育中，小孩子們都是通過背誦《三字經》來識字知理的。那麼一共才一千五百字左右的《三字經》，都包含了哪些內容？在看似淺顯的詞句中，都蘊含了哪些深刻的道理？爲什麼古人認爲，熟讀《三字經》便可知天下事，通聖人禮？而對於現代人來說，《三字經》還有什麼教育意義嗎？

《百家講壇》特聘請復旦大學教授錢文忠，用風趣幽默的講述，告訴我們《三字經》背後的故事，闡釋《三字經》內含的道理，並通過《三字經》，對中國傳統文化進行一次詳細的梳理，幫助我們認清，在中國傳統文化中，何爲需要繼承的精華，何爲應該摒棄的糟粕。因爲《三字經》這樣一本小冊子，所以能夠被歷代人們奉爲經典而不斷流傳，一定具有其獨特的思想價值和文化魅力。

《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產。它短小的篇幅，蘊含着許多深刻的道理，膾炙人口、廣爲流傳。它深深地吸引我，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。三字一句，兩字一韻，不禁使人讀起來琅琅上口。在生活中，每一個人不可能做到十全十美，但無可否認，《三字經》的確是一個人人生路上的良師益友。不論是在道德、歷史、地理……文化上內外都會受益非淺。雖然，在這本書上，不免有些封建色彩，但這些不足之處，不正是要我們這些現代化開放意識的中國人去改變、探索嗎？

每看一篇，我都會被陶醉在經文的韻律和生動的故事中。其中，給我印象最深的是秦始皇。秦始皇是一位偉大的政治家，但在許多人心中他同時也是個暴君。可我覺得他只不過是一個順應了“弱肉強食，勝者王，敗者寇”的生活邏輯的人物。他爲了統一中國，加強訓練精兵。雖然，每一個訓練，對於士兵來說都是一次生死決擇，但這麼殘酷的訓練卻爲日後，統一中國做了奠基。統一中國後，他雖然殘暴，但從此國泰民安。我們現在身處這個美好的社會主義，不是要感謝秦始皇嗎？中國古代文明所做的切是無可抹滅的，這爲中國古文明也留下了光輝的一頁。

《三字經》，深遠而持久地影響着每個中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發揚它吧！

《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱爲三大國學啓蒙讀物（其中《千字文》存在《古千字文》、《敘古千字文》、《續千字文》、《新千字文》等不同版本）。《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、琅琅上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”。基於歷史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然爲世人所公認，被歷代中國人奉爲經典並不斷流傳。

字經作者 篇六

《三字經》共一千多字，內容卻包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅，有英文、法文、俄文譯本。雖然不斷被後人增補刪減，正說明其不朽的價值。古來被譽爲“袖裏通鑑綱目”、“千古一奇書”，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”。

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以爲作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以爲《三字經》爲明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟(1223—1296)，南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈國小紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。”都明確認爲《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應爲王應麟。

關於《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數後代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟爲了更好的教育本族子弟讀書，於是編寫了融會經史子集的三字歌訣。

王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝爲止。隨着歷史的發展，爲了體現時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，清道光年間賀興思增補的關於元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。