存在主義文學的名詞解釋_術語解釋_代表作家【精彩多篇】

存在主義文學的名詞解釋 篇一

存在主義文學是二十世紀流行於歐美的一種文藝思潮流派，它是存在主義哲學在文學上的反映。存在主義作爲一個文學流派，是在第二次世界大戰後出現的，主要表現在戰後的法國文學中，從四十年代後期到五十年代，達到了高潮。存在主義文學是現代派文學中聲勢最大、風靡全球的一種文**流。

存在主義文學的代表作家 篇二

存在主義文學的主要代表作家有：法國的讓一保爾·薩特(1905～1980)，阿爾貝·加繆(1913·1960)，西蒙娜·德·波伏瓦(1908～1986)等。薩特是存在主義的集大成者。阿爾貝·加繆的代表作《局外人》(1942)，描寫莫爾索對一切都無所謂，甚至對死刑都等閒視之的生活經歷。以他的冷漠、局外人生活態度，表現世界存在的荒謬性，及其人物對世界秩序的精神不安與絕望心理。《鼠疫》(1947)是加繆的頂峯之作。通過鼠疫流行中人們的不同態度，表現重大的人生哲理。成功塑造了裏厄醫生這樣一個與鼠疫，即與法西斯進行不屈不撓鬥爭的正面人物形象，展示世界存在的荒謬與罪惡，人類充滿危機和無盡的災難，只有選擇正義纔是人類生存的唯一出路。波伏瓦的代表作品有《女客人》(1943)、《大人先生們》(1954)。其他具有明顯存在主義傾向的作家有：美國的諾曼·梅勒(1923～2007)、索爾·貝婁(1915～2005)，法國的雷蒙·蓋夫(1905～1954)、莫里斯·梅爾洛—蓬蒂(1908～1961)，英國的戈爾丁(1911～1993)等。

存在主義的女將是西蒙娜·德·波伏瓦。她是薩特的學生和伴侶。《女賓》（1943年）是她的成名之作，小說描寫一個擺脫了資產階級陳規陋習羈絆的女性，是存在主義文學中的新人物。

西蒙娜·德·波伏瓦，二十世紀法國最有影響的女性之一，存在主義學者、文學家，19歲時，她發表了一項個人“獨立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從於他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅強，具有旺盛的生命力和強烈的好奇心。西蒙·波娃一生寫了許多作品。法國前總統密特朗稱她爲“法國和全世界的最傑出作家”；另一位法國前總統希拉剋則在一次講演中說：“她介入文學，代表了某種思想運動，在一個時期標誌着我們社會的特點。她的無可置疑的才華，使她成爲一個在法國文學史上最有地位的作家。”

西蒙娜·德·波伏娃是法國著名存在主義作家，女權運動的創始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。又譯做西蒙·波娃。 全名爲西蒙·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃，出生於巴黎，畢業於巴黎高等師範學院，1929年通過考試，和薩特同時獲得哲學教師資格，並從此成爲薩特的終身伴侶。

波伏娃出身於比較守舊的富裕家庭，但她從小就拒絕父母對她事業和婚姻的安排，具有很強的獨立性，她和薩特相識後，兩人有共同的對書本的愛好，有共同的志向，成爲共同生活的伴侶，但終生沒有履行結婚手續，並互相尊重對方與其他人的性關係，但兩人建立在互相尊重，有共同信仰基礎上的愛情非常強烈，薩特去世後波伏娃寫了《永別的儀式》，是對和薩特共同生活的最後日子的痛苦回憶，流露出強烈的愛情。

波伏娃將存在主義哲學和現實道德結合在一起，寫過多部小說和論文，她的小說《達官貴人》獲得了法國最高文學獎龔古爾文學獎。小說的主題在於說明知識分子不能爲革命和真理同時服務，兩位主人公的革命目的和方法雖然不同，但在錯綜複雜的關係中都失敗而犧牲了。此外她還寫過多部小說如《女賓》，《他人的血》，《人不免一死》，《名士風流》以及論文《建立一種模棱兩可的倫理學》，《存在主義理論與各民族的智慧》，《皮魯斯與斯內阿斯》等，提出道德規範與存在主義理論之間的關係，她一直被人們視爲是第二薩特。

波伏娃最重要的作品是她的《第二性別》，這部作品被認爲是女權運動的“聖經”。 除了天生的生理性別，女性的所有“女性”特徵都是社會造成的。男性亦然。這是她這本書的最重要的觀點。 她在書中提出女人因爲體力較差，當生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過度是男人重新獲取權力，認爲歷史上女人從沒有得到過權力，即使是在母系氏族社會。她認爲婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權力，並向中性化過度。她這本書的英文譯本在美國極度暢銷，對造成20世紀60年代以來的女權運動起了很大的作用。

波伏娃去世後，和薩特合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。

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存在主義文學的術語解釋 篇三

存在主義原是來自丹麥神學家、哲學家克爾凱戈爾的一個哲學概念。薩特於1938年發表的長篇小說《噁心》開了無神論存在主義文學的先河。他於1943年發表的《存在與虛無》是存在主義的哲學綱領，1944年上演的戲劇《密室》加強了存在主義文學的影響。薩特的《噁心》和加繆的《局外人》（1942年）是存在主義最經典的兩部小說，它們描繪了一個令人厭惡的荒誕的世界，生活在其中的都是些憂慮的、彷徨無主的“多餘人物”。早期存在主義文學作品大都是表現荒誕世界中的生活的無意義的。1946年薩特發表的《存在主義是一種人道主義》的論著，暗示了存在主義的新動向，作家不再單純在荒誕的世界裏書寫無所事事，而是從絕望的世界中尋找希望。薩特在戰後的作品中體現了這種“新人道主義”精神，例如在《恭順的妓女》（1947年）中，作者譴責了種族主義的罪惡行爲，對被壓迫被損害的黑人寄予深切的同情。

阿爾貝·加繆是存在主義文學的另一大將。他並不承認自己是存在主義作家，但他的作品瀰漫着濃厚的存在主義氣息。他的小說《局外人》和劇本《卡利古拉》（1945年）、《誤會》（1944年）以及散文集《西敘福斯的神話》等，都揭露了荒誕世界裏的荒誕人生：現實世界無非是一個一無可爲的荒誕世界，人的存在也是如此，人所苦苦追求的生活意義都喪失了着落，人的存在還有何意義。

小說描寫一個擺脫了資產階級陳規陋習羈絆的女性，是存在主義文學中的新人物。

此外，雷蒙·蓋蘭、莫里斯·梅洛·蓬蒂、班雅曼·豐達納等作家也深受薩特的存在主義理論和作品的影響，他們的作品顯示了存在主義的風格，是存在主義的邊緣作家。

存在主義的旗幟也飄到了歐美乃至東方一些國家的文學界。祕魯的巴爾加斯·略薩，日本的安部公房和開高健，印度的尼勒默爾·沃爾馬等都具有明顯的存在主義傾向；意大利的莫拉維亞、美國的諾曼·梅勒和索爾·貝洛等創作中亦可辨出存在主義的蹤跡。

從60年代起，存在主義作家已經失勢。到了70年代，存在主義作爲一支文學流派事實上已經不復存在了。