什麼是互文彙總 互文有哪些【精品多篇】

推薦什麼是互文(精 篇一

尊敬的老師們、同學們：

大家好！

千百年來，人們講求誠信，推崇誠信，厚重的文明史就會發現，中華民族歷來都把“誠信”作爲一種美德，一種修養，一種文明。

孔子說過一句話：人而無信，不知其可也。意思是說：一個人如果不講信用，真不知道他怎麼處世，生存。同樣，那些丟棄誠信的人都不會有好的下場。看周幽王爲妃子一笑戲諸侯從而亡國；鼎鼎有名的三鹿集團，因爲奶粉裏超標，企業一夜之間破產、三鹿品牌名譽掃地。

這說明了什麼？在這個社會中，“誠信”已經缺失！同時這我想起了身邊的一些事：有的人違反校規卻趾高氣揚的記上別人的班級和名字；有的人說了謊卻面不改色心不跳；有的人沒有做作業還振振有詞；誠信，真就沒有生存的土壤了嗎？

生活中離開了“誠實”二字，交友自然不會是個好朋友，爲“官”更不會是個好乾部。可見，做到誠實守信是一個人最起碼的道德準則。有位成功人士說過：“我在幼兒園裏學到了人生中最重要的知識學會了真誠相對，學會了誠信……”古時候有一個叫曾子的人，有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭着鬧着也要去。

妻子哄孩子說，你不要去了，我回來殺頭豬給你吃。他趕集回來後，看見曾子真要殺豬，連忙上前阻止。曾子說：“你欺騙了孩子，孩子就不會信任你。“說着就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，成了千古流傳的佳話，同時他也培養了孩子講信用的美德。我認爲人人都應該“言而有信，無信不立”，

“人無誠信不立，國無誠信不固”同學們，誠信無價！讓我們從自己做起，從現在做起，從身邊做起，在家裏做個誠信的好孩子，在校做個誠信的好學生，在社會做個誠信的好公民，讓誠信紮根於我們的心靈，讓誠信遍佈我們祖國的每個角落！我堅信：只要人人都講誠信，祖國的明天得更美好、更燦爛、更輝煌！

“誠信”是中華民族的美德，在“誠信”背後有一片擦不掉的陰影。爲人須以誠信爲本，這是做人的基本點，只有誠信的人，纔會剛正不阿。

哥白尼直面邪說毫不退縮；布魯諾夫走向刑場面無懼色；譚嗣同臨刑高歌“我自橫刀向天笑”;魯迅揮筆疾書“橫眉冷對千夫指”他們是人間豪傑，是大可寫的人。

誠信是多麼美好的東西，千金也難買啊！

我的演講完畢！謝謝大家！

關於什麼是互文(推薦 篇二

親愛的老師、同學們：

大家好！

快樂的暑假就要接近尾聲了，沒有了作業負擔的我也越來越輕鬆，可這時，平時照顧我的姥姥卻因生病打上了吊瓶，爸爸媽媽也去上班了，媽媽叮囑我：自己在家要學會照顧自己。

我在家乖乖地完成了我的日常作業，等待着爸爸媽媽的到來。快到中午了，我想：爸爸媽媽辛苦一上午了回家後還要做飯，我也長大了，該爲他們做點什麼呢？對了！爲他們做做“飯前準備”吧！

我來到廚房，拿出兩個柿椒，打開水籠頭，水花“歡快”地衝洗着柿椒，沖洗着我的小手，似乎一個個水孩子在與我嬉戲玩耍，我可顧不了這些，用手使勁搓着胖胖柿椒身上的污漬，生怕把細菌吃到我的肚子裏，終於洗乾淨了。我用力一掰，“啪”的一聲，柿椒被我“五馬分屍”了，露出了它“肚皮”裏一粒粒白種子，我清洗掉，把柿椒掰成均勻的小塊，放在盤子裏。哈，一道菜就配好了。

下一個菜做什麼呢？看到嫩嫩的豆角“乖乖”地躺地那裏，就它了！我拿起豆角，把豆角一根根洗乾淨後，回想着平時大人摘菜的樣子，把豆角摘淨，然後再洗，放在菜板上，全部拿起就開始切。哎，好硬啊，怎麼切不動呢？再想想平時大人切菜的樣子，是那樣的熟練、靈巧，怎麼這會兒刀到了我的手上，就變得這樣重、這樣笨拙了呢？沒辦法，我決定用“笨辦法”了——把豆角一根一根地切，我小心翼翼地，生怕切到我的小手，漸漸地，我切得熟練些了，三根、四根、五根，哈，可以拿起一撮一起切了……很快，豆角就被我切成長度相等的小段，並且有序的放在盤子裏。ok，大功告成！

爸爸媽媽下班回來了，急急忙忙向廚房奔去，怕我餓着，可是看到廚房裏我已配好的菜，一下驚呆了，“這是你弄的？”媽媽不敢相信自己的眼睛！“嗯，是我！”我得意地說。聽到他們的表揚，看到他們驚訝地表情，我的心裏樂開了花，同時也體會到了勞動了快樂！

晚上，偶然間發現了媽媽的qq簽名改成了：”閨女自己在家，中午回家居然把菜洗好，切好配好，只等我們炒了！幸福！”一件微不足道的小事，就可讓媽媽感到幸福，原來幸福就這麼簡單，只要我們用心去做，就可讓親人們感到幸福。今天，你做到了嗎？

推薦什麼是互文彙總 篇三

在溫室下長大的花朵，固然美麗，卻禁不住一點驚濤駭浪，那樣的美不值得讚頌，只有經過風雨的洗滌，才最美。人何嘗不是這樣，只有壓力才能使人奮進。

我是一個懶散的人，溫室下的孩子沒有壓力，一天天的混日子，學業毫無成就，直至那一次……

我從小成績一般般，卻有響亮的嗓音，這給我帶來了一個不知是機遇還是糟糕的事——我要當一次小主持人。這本沒什麼，可那長長的臺詞已讓我膽怯，更別說要在那麼多人前表演，我退縮了，希望老師換人。可老師最終還是沒同意，這一回壓力大了。不得不下狠功夫了。

當清晨的陽光剛撒下第一縷，有一種力量便催我起來，我想應該是壓力吧。見時間還早，便又躺了下去，可怎麼也睡不着了，在牀上不停地翻來翻去睡不着，不得不頂着雞窩頭起來背書。那起劇本迷迷糊糊的開始背，沒多久便在桌子上打起了胡嚕，可心裏總是不安，不得不起來繼續奮鬥，“書是……”時間不經意間悄悄溜走，陽光已普照大地，鳥兒在叢林間歡唱，優美的音符在天地間迴盪……我也該上學了。

踏着朝陽，已在回家路上，腦子裏還在不斷的回想背過的臺詞，那股力量還在不斷的催我奮進。

那長長的臺詞已不再話下，可一在別人面前就一個字也想不起來了。不得不想辦法克服。起初面對着鏡子練，可成效並不大，不得不另闢捷路。於是我把幾個好友聚在一起，讓她們聽我背誦，別說還挺有成效。

日子一天天過去了，那一天還是來了。早晨還天氣大好，可下午卻下起了磅礴大雨，不時還響兩聲，好像是在爲我助威似的。隨着悅耳的鈴聲，演出開始了，可心裏卻還在打鼓，我對自己說下面的都是南瓜，果真好多了。之後我還來不及想些什麼，已經快要結束了。外面的雨還在不停的下，好像在爲我吶喊似的。

我成功了，是壓力使我奮進與成功。

我們生活中處處寸再壓力，正是這些壓力，使我們不斷成功，不斷進步。

結構與解構主義所展示的互文性雙向作用，生動表明互文性對 篇四

於一切話語與思維的重要性。它的廣泛文化含義也引起不同學科學者的關注，只不過圍繞意指性質、文本地位、文本間符號關係、以及互文性利用等問題上，他們仍有分歧。真正推動互文性革命、並從理論上系統建構起文本與互文性觀念的，當推巴黎的兩位著名批評家，巴特和克里斯蒂娃。

巴特與克里斯蒂娃：文本生產與語言革命

1973年，巴特在發表《文本的快感》的同時，發表著名論文《文本的理論》。文中他試圖回答“文本是什麼？”在他看來，文本不是作品，也不是客體，甚至不是一個概念。文本產生於讀者與文字間的關係空間，它是一個生產場所。文本又是一種意指實踐，其核心是以矛盾形式出現的多元性。文本作爲生產活動，它生產出來的不是產品，而是作者與讀者相遇、上演戲劇、進行語言遊戲的場所。因此這不是生產的結束，而是生產的過程。它的生產資料是語言，一種人們賴以交流、再現、表達的語言。文本解構這些語言，重新構成另一種語言，如此循環往復。

巴特又說，文本是意指，而意指是一個過程。在這過程中，文本的主體擺脫“我思故我在”的邏輯，轉而服從能指的邏輯、矛盾的邏輯、解構的邏輯。意指不是意義，不是交流，不是再現，也不是表達。能指是在特定語言場所展開的無休止運作。它把寫作和閱讀的主體置於文本中，使之與享樂相認同，從而產生寫作快感、閱讀快感、文本快感。最後，文本也是互文本。任何文本都是互文本。前文本，文化文本，可見與不可見的文本，無意識或自動的引文，都在互文本中出現，在互文本中再分配。因此，互文性在這裏並不是有源可溯的影響或淵源。互文本具有社會性、整體性與生產性。它是一種播撒。

巴特的《S/Z》(1970)是他對於互文性理論的一次精彩展示。巴特在書中注重的不是文本，而是讀者。不是文本結構，而是讀者參與的意指實踐。不是讀者被動消費的“可讀”經典文本，而是讀者主動參與的“可寫”文本生產。與列氏和德里達不同，巴特在這種重寫中發現了製造文本“互聯”的主體，即作者、讀者和批評家。他們的寫作、閱讀、理解、分析和闡釋的能力，取決於他們對於不同互文本的累積、將其置於特定文本中加以重組的能力。這種累積與重組的結果，必然是作者、讀者、批評家本人的文本性，也是他們對於互文性的一種自戀式滿足。最終，作者成爲他自己累積與重組的另一組文本。

克里斯蒂娃也注意到進入互文空間的主體。她認爲，一個文本斷片、句子或段落，不單是直接或間接話語中兩個聲音的交叉，它是無數聲音交叉、無數文本介入的結果。這些交叉介入不僅發生在語義層面上，而且發生在句法與語音層面上。所以文本的多元性質，涉及到語音、語義和句法的同時參與。而不同文本在不同層面的參與，則揭示一種特殊的精神活動。爲此，分析的任務不是簡單識別出參與最後文本的其他特定文本。分析者應該明白，他所分析的是一個特定話語的主體，而這個主體恰恰由於互文性而超越了他自己的身份，超越了詞源學意義上的個人。克里斯蒂娃在形式層面上發現互文性，這是一個心理或精神分析學發現，它關係到“創造者”的地位問題。這個創造者通過不同層面上多元文本的交叉，才生產出新的文本。這一創造性主體，就是巴赫金所說的“多聲部”。克里斯蒂娃稱之爲“過程中的主體”：即在意指過程中，一個作者要接受對峙、分層、被簡化爲零的挑戰，然後他被重新賦予一個新的多元身份（注意：他在後現代文本中往往是人物的碎片）。

一個創造性主體的分解，一個新的多元主體的產生。這便是克里斯蒂娃的互文性動力學。它不僅適於互文性作者，也適於互文性讀者。依據這一理論，讀者閱讀的過程，就是把自己的身份置於意指過程之中。他不僅與特定文本中的不同互文本相認同，而且還必須被化簡爲零，被置於一種啞然失語的危機時刻。這是審美快感到來之前的準備階段。然後，讀者便可進入自由聯想的過程，重構多元意義的過程，定義幾乎無法定義的內涵的過程。總之，這也是詩歌文本的再創造過程。

對克里斯蒂娃來說，文本是一種行爲，是批評和元語言行爲。在這過程中，主體審查前文本和現在的文本，肯定一些文本並否定另一些文本。這就是主體所具有的解構所有話語的互文性功能。如此看來，互文性本是一個複雜的否定過程：它繁殖語言和主體位置，爲創造新文本而破壞舊文本，並使意義在文本與文本無休止的交流中變得不確定。這個過程無疑是在醞釀一場互文性革命。在《詩歌語言的革命》中，克里斯蒂娃強調：這場互文性革命發生於génotexte與phénotexte之間的“零時刻”。此時，主體的無意識衝動爆發成語言，企圖打破他人、尤其是父親的互文本話語，從而把言語從這種壓抑性話語中解放出來。

所謂phénotexte是在具體陳述的結構中自行呈現的言語現象。按照巴特的解釋，無限的意義都是通過一種偶然性發生的，phénotexte就是與這種偶然性相對應的一個層面。它是陳述(statement)而非表述(enunciation)的層面，是適於語音、語義、句法等結構分析的層面，因此屬於符號和交流理論的範疇。而génotexte則是構成表述主體的邏輯運作的基礎，是構成phénotexte的場所，是意義發生的場所，因此是一個異質性領域。總而言之，phénotexte是語法和語義的表層結構，而génotexte是能指和言說主體的深層範式。意指過程包含着這兩種文本，二者缺一不可，但每一種意指實踐又不可能包含這個過程的全部，因爲每一種意指實踐都不可避免地受到社會政治的制約，遭到這些制約的蹤跡的塗抹，phénotexte就是這些塗抹的載體。克里斯蒂娃旨在說明，互文引語從來不是純潔的、清白的、直接的，它總是被改變的、被曲解的、被位移的、被凝縮的，總是爲了適應言說主體的價值體系而經過編輯的。也可以說，互文引語具有明確的意識形態傾向。

結構與解構：互文性的雙向作用 篇五

結構主義陣營中，列維－斯特勞斯和羅蘭·巴特在其人類學和神話研究中，都採用了互文性建構方法。他們依據符號學的任意性理論，從神話、藝術和社會發展中，看到了原始思維的異質性、多元性、封閉系統性。

在《野性的思維》(1962)中，列氏提出一個“修補術”概念，用它來區別現代人和原始人的不同思維。在列氏看來，現代人是工程師，他有設計好的方案，會使用專門的工具材料。原始人則是修補匠，他一無設計，只會使用手邊參差不齊的傢什。這些傢什是“零件”，它們沒有專門性能，卻總歸會有用處。這就是說，神話思想是由零件配置而成的。它們不是一個個完整事件，而是事件的殘餘碎片。神話思想就是由這些殘餘碎片拼湊起來的結構。修補匠的詩意創造，並不在於他完成了某項事業，而在於他永遠完不成設計，在於他總把自身和與自身有關的東西置於設計之中，就是說，置於互文過程之中。

如果說列氏“修補術”爲互文性理論譜寫了前奏，那麼他的《神話學》就是這部前奏的演奏。該書以跨學科方式研究北美和南美印第安人的神話系統，進而利用社會、經濟、政治、宗教、性等文化範疇，建構起一個多元的互文本、互文化空間，其中囊括了視覺、語言、運動、聽覺等異質符號材料，並使它們在幾個不同層面上相互關聯，決定相互的意義。在此含義上，列氏本人就是一個卓越的修補匠。

然而，列維－斯特勞斯的互文本建構還是有懈可擊的。德里達以其敏銳的解構眼光看出：列氏的互文化建構暗藏了一個矛盾。在《生食與熟食》中，列氏認爲土著神話是在一系列變化組合的壓力下，像“星雲”一樣從中央擴散開來，構成一個多維集體。另一方面，神話系統又彷彿一個晶化過程，它構成一個穩定嚴密的結構。前者是開放多元的符號系統，後者則是一個複雜的靜止系統。二者間的矛盾必然破解互文系統中心，從而使土著神話和《神話學》的意義變得不確定。德里達還看到：在西方哲學的認識論悖論中，關於再現、語言和現實的理論，總是通過提出矛盾前提來解構自身。列氏在對神話進行跨文化的共時比較時，曾斷言神話是一個結構，一個互文空間，其中沒有個體創造者，沒有開頭和結尾，只有無限分化的主題。這顯然是一種互文的自由嬉戲。但列氏偏偏設置了一個封閉價值系統，設置了自然與文化、生食與熟食之間的對抗，進而在能指與所指、語言與真理之間，設置了一道不可逾越的鴻溝，最終消解了那種互文的自由嬉戲。

德里達對於互文性理論的貢獻，並不在於他對列氏的批判，而在於他提出的“延異”說。延異乃是差異和延宕的綜合，是一種針對邏各斯中心的取代。按照這一說法，意義永遠屈從於差異，永遠被符號本身的差異所推延。所以，能指和所指決不可能同時發生。意義永遠不是孤立自在的東西。它也不是一種自我構成。它永遠處於紛紜關係中。每一個文本，每一個句子或段落，都是衆多能指的交織，並且由許許多多其它的話語所決定。因此，一切話語必然都具有互文性。此外，人們對於文本的所有批評、欣賞與闡釋，都不過是對於前文本的嘗試性增補。每一次增補，又必然受到前文本和其他相關文本的污染，必然攜帶前文本和其他文本的蹤跡。因此，對於單個文本的形式分析，永遠不足以描寫文本的實際意指過程。用德里達的話說，每一特定語境的突破，都以絕對不可限制的方式，繁衍出無數新的語境。

關於什麼是互文(推薦 篇六

移動互聯網發展的如此迅猛！當智能手機成爲每個人的必備的時候，一個全新的生態產生了！

1、市場環境變了：傳統的市場變成了數字生活空間。

2、消費主體變了：消費者都變成了互聯網上的生活者。

企業如何融入這個全新的生態？——企業變成生活服務者！

1、雷軍互聯網思維：專注、口碑、極致、快！

2、和君趙大偉：互聯網獨孤九劍，互聯網思維就是用戶思維！

一切圍繞客戶需求出發。互聯網產品必須回答以下幾個問題：你的用戶是誰？你爲用戶創造的價值是什麼？

移動互聯網背景下，原有的商業模式將被顛覆，原有的營銷理論也講走進死衚衕。在移動互聯網時代如何營銷？這是擺在每個企業家和企業高管的重要課題。

1、沒有營銷，產品即營銷

傳統營銷的起點通常在產品之後，產品生產研發都出來，再去找一個概念，裝一個形象；而網絡時代營銷的起點在產品之前，在產品的構想階段，就已找好定位，按着規劃去研發和製造產品，產品本身也是營銷。

好的產品是一個放大器，投入1塊錢的營銷資源，能夠產生10塊錢的結果；壞產品是一個黑洞，投入1塊的營銷資源，得到1毛的結果。

2、沒有產品，服務即產品

互聯網產品從一開始就是服務，互聯網產品即服務。這要求在設計產品的時候，首要的不是從功能出發，而是從服務出發，服務用戶的需求出發。

3、沒有生產者，消費者即生產者

個性化需求是傳統生產過程中一個難以解決的普遍現象。以衣服爲例子，傳統的生產模式，把同一款式的衣服做成大中小各種碼型，看似每個人都能找到合適的碼型，但實現上只是相對合適。從企業角度這可以節約成本形成大規模生產，從消費者角度，既想獲得個性化產品，又不願爲之付出高價格，這就成了一種拆中的選擇。而在互聯網時代，藉助互聯網的信息技術，衆包的新生產、消費形式開始粉墨登場。這些消費者不再是被動地，而是主動地參與產品的設計和開發。也就是說，在商品的創造過程中，他們既是消費者同時又是產品的生產者。