《詩經》中的婚戀詩【精品多篇】

詩經全文 篇一

《詩經》是我國第一部詩歌總集，先秦時代稱爲“詩”或“詩三百”，後來孔子加以整理。漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，尊“詩”爲經典，定名爲《詩經》，並沿用至今。

《詩經》目錄：

國風：

第一節周南

關雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾；

第二節召南

鵲巢、采蘩、草蟲、採蘋、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼穠矣、騶虞；

第三節邶風

柏舟、綠衣、燕燕、日月、終風、擊鼓、凱風、雄雉、匏有苦葉、穀風、式微、旄丘、簡兮、泉水、北門、北風、靜女、新臺、二子乘舟；

第四節鄘風

柏舟、牆有茨、君子偕老、桑中、鶉之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、幹旄、載馳；

第五節衛風

淇奧、考盤、碩人、氓、竹竿、芄蘭、河廣、伯兮、有狐、木瓜；

第六節王風

黍離、君子于役、君子陽陽、揚之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大車、丘中有麻；

第七節鄭風

緇衣、將仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰雞鳴、有女同車、山有扶蘇、蘀兮、狡童、褰裳、豐、東門之墠、風雨、子衿、揚之水、出其東門、野有蔓草、溱洧；

第八節齊風

雞鳴、還、著、東方之日、東方未明、南山、甫田、盧令、敝笱、載驅、猗嗟；

第九節魏風

葛屨、汾沮洳、園有桃、陟岵、十畝之間、伐檀、碩鼠；

第一〇節唐風

蟋蟀、山有樞、揚之水、椒聊、綢繆、杕杜、羔裘、鴇羽、無衣、有杕之杜、葛生、采苓；

第一一節秦風

車鄰、駟驖、小戎、蒹葭、終南、黃鳥、晨風、無衣、渭陽、權輿；

第一二節陳風

宛丘、東門之枌、衡門、東門之池、東門之楊、墓門、防有鵲巢、月出、株林、澤陂；

第一三節檜風

羔裘、素冠、隰有萇楚、匪風；

第一四節曹風

蜉蝣、候人、鳲鳩、下泉；

第一五節豳風

七月、鴟鴞、東山、破斧、伐柯、九罭、狼跋；

小雅：

第一節鹿鳴之什

鹿鳴、四牡、皇皇者華、常棣、伐木、天保、采薇、出車、杕杜、魚麗；

第二節南有嘉魚之什

南有嘉魚、南山有臺、蓼蕭、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻、吉日；

第三節鴻雁之什

鴻雁、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥、我行其野、斯干、無羊；

第四節節南山之什

節南山、正月、十月之交、雨無正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯；

第五節穀風之什

穀風、蓼莪、大東、四月、北山、無將大車、小明、鼓鍾、楚茨、信南山；

第六節甫田之什

甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者華、桑扈、鴛鴦、頍弁、車舝、青蠅、賓之初筵；

第七節魚藻之什

魚藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采綠、黍苗、隰桑、白華、緜蠻、瓠葉、漸漸之石、苕之華、何草不黃；

大雅：

第一節文王之什

文王、大明、緜、棫樸、旱麓、思齊、皇矣、靈臺、下武、文王有聲；

第二節生民之什

生民、行葦、既醉、鳧鷖、假樂、公劉、泂酌、卷阿、民勞、板；

第三節蕩之什

蕩、抑、桑柔、雲漢、崧高、烝民、韓奕、江漢、常武、瞻昂、召旻；

頌：

第一節周頌·清廟之什

清廟、維天之命、維清、烈文、天作、昊天有成命、我將、時邁、執競、思文

第二節周頌·臣工之什

臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、雝、載見、有客、武

第三節周頌·閔予小子之什

閔予小子、訪落、敬之、小毖、載芟、良耜、絲衣、酌、桓、賚、般

第四節魯頌·駉之什

駉、有駜、泮水、閟宮；

第五節商頌

那、烈祖、玄鳥、長髪、殷武。

《詩經》共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內），所以又稱《詩三百》，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱爲五經。“古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳爲孔子編定。最初稱《詩》，被漢代儒者奉爲經典，乃稱《詩經》。他開創了我國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。《詩經》裏的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。《詩經》不僅是最早的詩歌總集，而且也是一部反映當時社會的百科全書。是我國“現實主義”詩歌傳統的源頭及代表作。

《詩經》現存詩歌305，包括西周初年到春秋中葉共500餘年的民歌和朝廟樂章，分爲風、雅、頌三章。

“風”包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，大部分爲東周時期的作品，小部分作於西周後期，以民歌爲主。（邶：周代諸侯國名，在今河南省。鄘：後來併入衛國，故城在今河南省汲縣東北。衛：諸侯國名，在今河南省北部、河北省南部一帶。王：周平王東遷後的國都地區，在今河南洛陽一帶。鄭：在今河南省新鄭縣一帶。齊：今山東省大部分地區。魏：古魏國在今山西省芮城縣東北。唐：晉的前身，在今山西省。秦：在今陝西省境內。陳：在今河南省淮陽、柘城以及安徽省毫縣一帶。檜：檜國後爲鄭國所滅，二國領土相當於今河南省鄭州、新鎮、滎陽、密縣一帶。曹：在今山東省曹縣、荷澤、定陶一帶。豳：也作邠，在今陝西郴縣、旬邑縣一帶。）

“雅”包括大雅和小雅，共105，是周王朝直接統治地——王畿地區的作品，均爲周代朝廷樂歌，多歌頌朝廷官吏。

“頌”包括周頌、魯頌和商頌，共40。其中周頌爲西周王朝前期的作品，均爲西周統治者用於祭祀的樂歌，內容多歌頌周代貴族統治者及先公先王，共31篇；魯頌爲公元前7世紀魯國的作品，歌頌魯國國君魯僖公，共4篇；商頌是公元前8世紀到公元前7世紀宋國的作品，共5篇。

《詩經》作爲一部經典著作，對我國曆史文化的產生和發展有着極其廣泛而深遠的影響，是中華民族寶貴的精神文化財富。

《詩經》中的許多篇章。廣泛而深刻地反映了2500年前漫長曆史時期的社會面貌。尤其是從西周末年到春秋中葉。周王朝及各諸侯國橫徵暴斂。攻伐兼併。勞動人民處於水深火熱之中。《詩經？國風》中的許多詩篇就反映了這一時代人民的痛苦生活。表達了人民的不滿﹑怨憤和反抗情緒。如《魏風》中的《伐檀》。寫一羣伐木者邊勞動邊歌唱。對不勞而獲的奴隸主領主們作了憤怒斥責:“不稼不穡。胡取禾三百廛兮？不狩不獵。胡瞻爾庭有縣貆兮﹖彼君子兮。不素餐兮﹗”《碩鼠》更痛斥那些剝削者爲大老鼠。《國風》中還有不少作品。反映了繁重的勞役和兵役給人民帶來的無窮災難。如《唐風·鴇羽》寫沒完沒了的“王事”迫使人民無法從事農業生產。贍養父母。《魏風·陟岵》寫一行役者望鄉思家。回憶起父母兄長的囑咐。叫他自己當心。不要死在異鄉。《邶風·擊鼓》﹑《王風·揚之水》等也反映了類似的情況。伴隨着徭役﹑兵役的苛重。因而出現離人思婦之作。士兵們厭戰思家。妻子們懷念徵人。這一類作品有《召南·殷其雷》﹑《衛風·兮》﹑《王風·君子于役》《豳風》東山等。《東山》寫一士兵出征已久。役滿還鄉時心情。他想到家園可能已經荒廢。心裏感到悲哀。但是他仍執着地懷念家鄉。深沉感人。

在《國風》中以戀愛婚姻爲題材的民歌數量最多。也最富情采。有的表現熱戀的歡樂。有的表現相思之苦。都顯示了古代人民單純開朗的性格和純潔質樸的心靈。如《衛風·木瓜》﹑《鄭風·蘀兮》。表現了青年男女兩無嫌猜﹑和諧歡樂的愛情﹔《鄭風》中的《狡童》和《褰裳》寫熱戀中的女子對情人的戲謔。顯得幽默而風趣。另外如《邶風·靜女》﹑《鄭風·溱洧》﹑《鄭風·風雨》﹑《王風采葛》等。寫愛情中的各種表現和心理變化。都十分真摯動人。而象《邶風·穀風》﹑《墉風·柏舟》﹑《衛風·氓》﹑《王風·中谷有蓷》﹑《鄭風·遵大路》諸篇。或者反映了婦女被遺棄的悲慘命運。或者描寫了她們敢於爭取自由婚姻的鬥爭精神。其中的《氓》可稱爲代表作。詩中女主人公是一位棄婦。她訴說着自己當初如何鍾情於一位男子“氓”？?棄了她。詩中唱出了她的悔﹑她的恨和她的決絕。

勞動詩歌也是《國風》中重要的一類。象《周南·芣苜》。是婦女採集車前子時所唱的歌。詩篇以簡單的語言。簡單的韻律。唱出了勞動的歡樂情緒和熱烈氣氛。又如《魏風·十畝之間》。寫採桑者勞動將結束歸家時的高興心情。《豳風·七月》更是一篇內容豐富的農事詩。詩中不僅敘述了農奴們全年的辛勤勞動。而且還反映了他們忍受奴隸主經濟上的掠奪和人身的侮辱。

此外。《國風》中還有些揭露﹑諷刺諸侯荒淫無恥的`作品。如《邶風·新臺》﹑《墉風·牆有茨》﹑《齊風·南山》﹑《陳風·株林》等等。這些詩針對奴隸主貴族的醜行。作了尖銳辛辣的抨擊。衛宣公把兒子的新娘佔爲己有。《新臺》篇裏就將他比作一隻癩蛤蟆。齊襄公淫其妹。《南山》篇裏就將他比作一隻雄狐狸。

在《雅》詩裏。有一部分是貴族祭祀用的樂歌。如《小雅》中的《楚茨》﹑《信南山》﹑《甫田》﹑《大田》等。都是祈求豐年的樂章。中間描繪了當時農業生產的情況。至於《大雅》中的《生民》﹑《公劉》﹑《綿》﹑《皇矣》﹑《大明》諸篇。則頌揚自周族的始祖后稷建國。到武王滅商的歷史功績。中間有一些神話傳說。曲折地反映了從原始社會到奴隸社會的生活情景。《小雅》中的《采薇》﹑《出車》和《六月》寫周宣王時對玁狁的一些軍事活動。到了西周後期。統治階級日趨腐朽。各種社會矛盾加劇。二《雅》中的一部分作品。

《小雅》裏也有少數民間作品。如《苕之華》﹑《何草不黃》。或寫飢寒之苦。或寫征夫之勞。和《風》詩的風格完全一致。

《周頌》全是西周初年周王朝祭祀宗廟的舞曲歌辭。用典重的詞章歌頌祖先的功德並祈求降福子孫。其中有幾首寫到當時農業生產的情況。如《臣工》﹑《噫嘻》﹑《豐年》﹑《載芟》﹑《良耜》等。可以從中瞭解西周初年的農業生產和人民生活情景。是研究當時社會經濟的重要史料。《魯頌》是魯國貴族用於宗廟的樂章。其中《泮水》﹑《閟宮》二篇是臣子對國君的歌頌。有許多誇張的描寫。它對漢大賦的形成。曾有影響。《商頌》是宋國貴族用於祭祀祖先商王的頌歌。如《玄鳥》﹑《長髮》﹑《殷武》等篇。描敘商民族在開國時期經過艱苦鬥爭。終於成就大業。雖屬歌功頌德。卻頗有宏偉氣象。

《詩經》中國以至世界文化史上都佔有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫現實﹑反映現實的精神。開創了中國詩歌的優秀傳統。對後代文學影響很大。中國古代詩人。都在不同程度上受到《詩經》的薰陶。

《詩經》中的戀愛詩 篇二

中國人對於感情的表達是含蓄的，但在西周時期，社會禮教並非十分嚴厲，因而男女婚戀還較爲自由，因而在《詩經》中，其對愛情的描寫是細膩而真誠的，其在詩歌之中描述了戀愛之中男女心理、神態與動作等，例如《詩經》中的《邶風靜女》就極爲細膩地描寫了男女幽會的場景以及主人公的心理

這首詩從男子的心理出發來描寫他與女子約於城隅，而靜女卻以不見來戲耍男子，讓男子搔首蜘躇，寫出了女子的爛漫與活潑，而男子搔首的憨態也躍然紙上。等到女子來了，並將彤管贈送給男子，男子便十分欣喜，男子覺得女子贈送的彤管十分漂亮和美麗，而實際上男子對於禮物的喜愛並不是真的以爲女子的禮物有多貴重和漂亮，而是因爲它是美人之貽（贈送）罷了，這又寫出了戀愛中的男子愛屋及烏的一種心態。中國後來的愛情詩極少有從男子的口吻與角度來寫，這首詩雖是以女子爲題，但是卻是從男子口吻寫出，感情表達得十分細膩和生動，雖然語高淺顯，但卻把男子在約會中焦急等待的心理、撓頭踟躕的神態描繪得十分形象生動，把男子對女子的喜愛之情寫的真摯感人。整首詩氣氛輕鬆歡快，而且情趣盎然，把一幅年輕男女幽會的圖景形象地展現在我們而前。

除了表達男女甜蜜的約會或分離的相思之外《詩經》中還有描寫情侶鬧彆扭的彼狡童兮，不與我高兮。維子之故，使我不能餐兮，寫出情人與作者鬧彆扭不講話，而作者因此而吃不下飯，睡不養覺；還有描寫男子思慕女子的，例如《周南關眼》中那位愛上採若菜女子的君子，因爲求之不得而寤寐思服輾轉反側。這些發自肺腑的戀歌抒寫了《詩經》時代人們的愛情百態。

《詩經》中的婚姻愛情詩所蘊涵的社會學價值 篇三

（一）反映了父母之命、謀釣之言對婚姻的規範

西周時代是一個禮教不斷制定和完善的時代，西周周公制定禮教奠定了我國文化傳統的基礎，而隨禮樂之事的不斷完善，社會生活的方方面面都有其規範，婚姻也不例外。中國傳統婚姻的父母之命、媒約之高也在《詩經》的婚戀詩中有所反應，例如《衛風氓》中匪我想期，子無良媒，以女子的口吻寫到不是我願誤佳期，你無媒人失禮儀，這裏寫出了當時婚姻的。一種流程規範，沒有媒人來談婚事，是不符合當時的禮儀魄《齊風南山》中的娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何？匪媒不得，也是講男子娶妻必然要得父母之命，有媒約之高。從這些詩句中，我們看出這些禮儀規範己經開始干擾男女的自由戀愛與婚姻，只有經過這些規範認可的婚姻才能得到祝福，這些規範也使得戀愛男女有了豈敢愛之？畏我分父母。仲可懷也，父母之高亦可畏也的哀怨與顧忌。

（二）反映了男權社會的婚姻家庭制度

東周之前並沒有嚴格和規範的婚姻制度，但隨社會生產力的發展，私有制以及奴隸制的產生，在父系社會之中，一個成年男性如果有一定的財產，那麼其必然就需要一個財產繼承人，而且這個繼承人也必須是男性，爲了保證其財產爲其自己骨肉所繼承，在婚姻上，便要求女子對於男子要絕對的忠誠，而男性爲滿足自己的慾望則可以擁有多個妻子，這也就形成了一夫多妻制。在男權社會之中，女子遭受養多重不公待遇，在《衛風氓》中，女子就訴說了自己婚後辛苦操勞的生活，但最終還是被丈夫虐待和遺棄，不得己女子只能同到孃家，卻又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的經歷告誡年輕女子於磋女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。這道出了在男權社會之中被受婚姻制度壓迫的女子的現狀。

（三）反映了古代婦女的生殖責任

男權社會一切以服務男性爲基準，這也使得女性的社會地位是極爲低下的，女子在家庭中不僅要承擔起所有家務，還要承受繁衍子嗣的壓力。在宗法制社會，繁衍子嗣對於一個家族的延續以及財產的繼承是十分重要的。在詩經《周南益斯》中，作者稱讚益斯強大的繁衍力，認爲益斯宜爾子孫能夠家族興旺、世代延綿。在《周南桃天》之中有桃之天天，有昔其實。之子于歸，宜其家室，作者借桃樹果實累累來祝福出嫁的姑娘能夠早《本站·》生和多生孩子，這種把子嗣繁衍看做是婦女的責任與義務的觀念至今還在社會中有所保留。

詩經全文 篇四

浚哲維商，長髮其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。

玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。相士烈烈。海外有截。

帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。

受小球大球，爲下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優優。百祿是遒。

受小共大共，爲下國駿厖，何天之龍。敷奏其勇，不震不動，不戁不竦，百祿是總。

武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三櫱，莫遂莫達，九有有截。韋顧既伐，昆吾夏桀。

昔在中葉，有震且業。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。

註釋：

殷高宗時祭天。一說敘述殷商的起源。

濬（音俊）哲：明哲。外大國是疆：以外國爲中國之境。幅隕：幅員。廣均。有娀：國名。一說契母。將：大。長大。

玄王：契。桓：大。撥：治。履：禮。遂：遍。視：巡視。發：行。相土：商王契孫。烈烈：威武貌。截；整齊。

躋（音積）：升。祗（音其）：敬。九圍：九州。

球：俅，法也。綴旒：表率。休：美譽。絿（音求）：急。一說指鬆緩。優優：平和貌。遒：聚。

共：拱，法也。駿厖：庇護。一說良馬。戁（音難，三聲）：恐懼。竦（音聳）：恐懼。

武王：商湯。虔：牢固。曷：遏的假借。苞：本指夏桀。三櫱：指韋、顧及昆吾。

有震且業：有威且大。一說指發生**真是危急。阿衡：伊尹的官名。指伊尹。左右：助。

《詩經》中的婚姻詩 篇五

相對於戀愛較爲個人化的選擇，婚姻則更能反映當時社會家庭的風俗等，從婚姻家庭的演化史可以看出整個人類文明不斷進步的歷史，結婚禮儀能夠反映當時社會的風俗，而婚姻生活則反映了當時的一種社會狀態。在《詩經》的婚姻詩中也有諸多描寫婚姻的詩歌，這反映了當時人們的生活狀態以及社會生活。

婚姻生活是以婚禮爲標誌的，婚禮的舉辦標誌養男女結爲夫妻，開始共同生活。《詩經》中也就有了許多描寫婚禮的詩歌，例如《衛風碩人》中就描寫了齊女莊姜出嫁時的盛大場而，其中寫到四牡有驕，朱帕鐮鐮，翟葬以朝，寫出新娘的出嫁時有四匹掛養紅絹的大馬迎接，還有羽毛裝飾的漂亮的馬車等。

婚禮之後，便是柴米油鹽的婚姻生活，而在這平淡之中也顯現出夫妻之間的幸福生活。詩經《鄭風女曰雞鳴》便是一首描寫夫妻生活中小事的一首詩，但其內容活潑俏皮，寫出了夫妻之間的幸福之感。在這首詩中，女子早起催丈夫起牀打獵，說道弋高加之，與子宜之。宜高飲酒，與子偕老意思是:你打下野鴨大雁，我給你烹調做好菜。美酒佳餚，要與你白頭偕老而丈夫對妻子的體貼也十分感激，便有了知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之的場景，男子爲了感謝妻子的關懷、體貼便以佩贈送妻子。

婚姻除了喜慶與甜蜜，自然也有不幸的婚姻，在《詩經》之中也有描寫棄婦的詩歌。在《邶風日月》中，棄婦悲憤的像日月哭訴，痛斥丈夫逝不古處，這表明丈夫之前也曾對她好過，但如今卻是逝不相好，女子婚後遭受丈夫不公的待遇，絕望之極女子開始怨恨父母父兮母兮，畜我不卒，怨恨父母爲何不能養她到老，而要讓她嫁給現在的丈夫，作者止是在感覺生活無望的情沉下才會請求日月爲自己做主，纔會對遠方的父母發出這種怨恨。