合肥琅琊山導遊詞600

合肥琅琊山導遊詞1

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到琅琊山旅遊，我是你們的導遊__。

三國鼎立時期，滁州成爲魏吳交兵的戰場。西晉“八王之亂”時，琅琊王司馬睿曾在滁州西南摩陀嶺避難，琅琊山因此而得名坐落在安徽省滁州市西南琅琊山麓，與北京陶然亭、長沙愛晚亭、杭州湖心亭並稱“中國四大名亭”。是安徽省著名古蹟之一，宋代大散文家歐陽修寫的傳世之作《醉翁亭記》寫的就是此亭。醉翁亭小巧獨特，具有江南亭臺特色。它緊靠峻峭的山壁，飛檐凌空挑出。數百年來雖屢次遭劫，又屢次復建，終不爲人所忘。解放後，人民政府將醉翁亭列爲省級重點文物保護單位，並多次整修。

宋仁守慶曆年間，朝政腐敗，權貴當道。原在朝遷中做官的歐陽修主張革新時政，且不避謗，敢於揭露官吏陰私，因而得罪了左丞相夏竦等人。夏竦便在皇帝面前誣告他。會守聽信饞言，將歐陽修貶謫滁州。

慶曆一年(公元1045年)，歐陽修來到滁州，認識了琅琊寺住持僧智仙和尚，並很快結爲知音。爲了 便於歐陽修遊玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐陽修親爲作記，這就是有名的《醉翁亭記》。從此， 歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，“太守於客來飲於 此，飲少輒醉，而年又最高，幫自號曰醉翁也。”醉翁亭“因此得名。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦 公。有詩讚曰：”爲政風流樂歲豐，每將公事了亭中“。醉翁亭落成後，吸引了不少遊人。當時的太常博士沈遵便慕名而來，觀賞之餘，創作了琴曲《醉翁吟》(一曰《太守操》)，歐陽修親爲配詞。現在馮公祠前面的一副對聯”泉聲如聽太守操，海日已照琅琊山“，便是說的這件事。事隔數年之年，歐陽修和沈遵重逢，”夜闌酒半“，沈遵操琴彈《醉翁吟》，”宮聲在迭“，”有如風輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴“。琴聲勾起了歐公對當年在亭是遊飲往事的追憶，即作詩以贈。醉翁亭初建時只有一座亭子，北宋末年，知州唐屬在其旁建同醉。到了明代，開始興盛起來。相傳當時房屋已建到”數百柱“，可惜後來多次遭到破壞。清代咸豐年間，不止個庭園成爲一片瓦礫。直到光緒七年(公元1881年)，全椒觀察使薛時雨主持重修，才使醉翁亭恢復了原樣。

醉翁亭一帶的建築，佈局緊湊別緻，亭臺小巧獨特，具有江南園林特色。總面積雖不到1000平方米，卻有九處互不雷同的建築、景緻。醉翁亭、宋宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、覽餘臺，風格各異，人稱”醉翁九景“。醉翁亭前有讓泉，泉旁是小溪，終年水聲潺潺，清澈風底。亭中有宋代文學家、書法家蘇軾手書的《醉翁亭記》碑刻，稱爲”歐文蘇字“。亭後最高處有一高臺，曰”玄帝宮“，登臺環視，但見亭前羣山涌翠，橫葉眼底;亭後林濤起伏，飛傳耳際，猶如置身畫中。

醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數百年來雖然多次遭動，但終不爲人所忘，曾有人撰寫了一副對聯：”翁去八百載，醉鄉猶在;山行六七裏，亭影不孤。"解放後，人民政府將醉翁亭列爲省級重點文物保護單位，並多次整修。如今，此處千載勝境，更加壯觀誘人。

滁州市地處長江下游北岸，長江三角洲西緣，爲“南京都市圈”核心層城市，“皖江示範區”北翼城市，自古有“金陵鎖鑰、江淮保障”之稱。滁州具有1500多年的歷史，古稱塗中、清流，州建隋朝，文昌北宋，兼具吳楚淮揚之韻，匯聚江淮湖之風，千百年來素爲江畔淮左的美好之州。滁州自隋起轄今琅琊、南譙、來安、全椒、南京浦口等地。1992年與滁縣地區合併，形成了現在的滁州市。滁州是皖東的區域中心城市，古都南京的江北門戶，全國家電及裝備製造業基地、全國雙擁模範城、中國十大特色休閒城市、全國科技進步先進市、安徽省歷史文化名城。

琅琊山是皖東第一名勝，爲國家重點風景名勝區、國家森林公園、國家AAAA級旅遊區、國家重點文物保護單位，中國24大文化名山之一，中華百座名山之一，安徽省五大風景區之一。風景區內丘壑林泉、寺宇、亭臺、古道、古關隘均以其蔚然深秀，清幽淡雅而得天獨厚。境內大小山峯九九八十一座，層巒起伏，溝谷深邃，溪流潺?，森林茂密。其高可眺、邃可隱、清可濯、幽可憩、芳可採、麗可詠的自然景觀，逐漸形成了中外遊人嚮往的琅琊山“八名”(名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林)文化勝境。

琅琊山景色淡雅俊秀，文化淵源久遠。自唐宋以來李幼卿、韋應物、歐陽修、辛棄疾、王安石、梅堯臣、宋濂、文徵明、曾鞏、薛時雨等歷代無數文豪墨客，達官顯貴爲之開發山川、建寺造亭、賦詩題詠，留下大量、卓越的文化遺產，擁有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”六名勝境。其中唐建琅琊寺爲皖東著名佛寺，也是全國重點寺觀之一，宋建醉翁亭因北宋大文豪歐陽修所著《醉翁亭記》一文而聞名遐邇，被譽爲“天下第一亭”。琅琊山的由來有這樣一個故事。

一個四外雲遊的和尚到了滁州，見到西山風景如畫，就在山上蓋了座叫“西山寺”的寺院。還收留了一個叫超然的小和尚，小和尚長的古靈精怪的，但是卻很不開竅。和尚教超然忘好了幾個月的經，結果，連“阿彌陀佛”四個字都只記得兩個，而且其中還有一個字念走音了。念成了“摩陀”。老和尚一氣之下，就一個人下山雲遊四方去了。大半年後，老和尚聽說滁州蝗蟲成災，心裏犯愁了，擔心超然就回到了寺院，結果看到小超然長的高大了，壯實了!一點也沒有受到蝗災的影響!後來才知道原來小超然一直在煮石頭吃，煮出來的石頭黃得象杏子，軟得象芋子，甜得賽桃子。

第二天，老和尚說：“超然呀，你念的‘摩陀經’，是真經，你成了佛啦。從今在後，我們都念‘摩陀經’，這寺院也叫‘摩陀寺’吧。”

從此後，摩陀寺的香火一天旺似一天，人們也就把西山改叫“摩陀山”了。光陰似水，日月如梭。一眨眼，到了西晉末年。那時山東有位琅琊王，名字叫司馬睿。他被八王奪權鬧得性命難保。只好收拾打扮往南逃難。一路上，白天藏身荒廟，夜晚揀着小道一腳高一腳低地趕路。這一天，來到摩陀山下一個破草棚子裏住下。沒想到因爲連日的奔波勞累，琅琊王心口疼病半夜裏犯了，疼得他頭上身上冷汗直冒，臉色跟紙一樣黃，在棚子裏翻身打滾直到天亮。碰巧，摩陀寺一個挑水和尚看見了，慌忙跑回山上。不一會就從山上端來了一碗香茶，讓琅琊王喝下。

過了一時三刻，琅琊王伸伸膀子挺挺腰，覺得心口也不疼了，身上也有勁了，一點病也沒有了。

琅琊王對和尚說：“多謝師傅救命之恩。我這心口疼病從小就有，犯起來沒有十天半月不見輕，藥草吃了不知多少，病卻越來越重。不知師傅用的是什麼神藥有這樣的奇效?”

“出家人，行善爲本。救人一命，勝造七級浮屠。施主不必多禮。適才的香茶乃是用本山石頭與各樣草藥煮成的，什麼病都能去根。”“怎麼，山上的石頭也能治病?”

和尚將寺院祖師摩陀大師煮石充飢的故事從頭到尾講了一遍，又說：“現如今石頭雖不能煮熟充飢了，因爲當年摩陀大師把煮石之水潑在這山前山後，這山上就長滿了奇花異草。所以這花花草草、樹根石頭都能治病呢。但不知施主尊姓大名，聽口音不是本地人，怎麼流落在荒郊野外?”

琅琊王哪敢說出實話呢，就胡編了一套說：“我姓劉，叫劉順。家住山東鉅野縣。因爲要到江南投親訪友，半路上短了盤纏錢，只好一路忍飢受寒。我想在這裏找些活幹幹，等湊足了錢再去江南。”

和尚對琅琊王說：“放心，放心。施主只要不惜力氣，來到滁州你就不愁吃穿了。這地方有句話：‘滁州地養窮人，一條扁擔兩根繩’。你看這摩陀山上有柴，有草，有藥材，兔子、山雞滿山轉，是座寶山啊。”

琅琊王司馬睿往山上一看，果然有男男女女在砍柴剜藥打山棗，從綠樹中傳來一陣陣山歌聲。從此後，琅琊王就裝成個打柴漢子住在山中，一邊集合四方兄弟，一邊在山中集糧屯兵，日夜操練。沒過多久，司馬睿帶領人馬浩浩蕩蕩打過長江，在建業城建立了東晉王朝，司馬睿成了第一個東晉皇帝。有一天，東晉皇帝司馬睿帶領文武百官從建業來到滁州觀賞西山摩陀寺風光。司馬睿想起當年自己在這兒落難得救、屯兵聚糧的往事，便吩咐傳下聖旨：將山上寺院擴建百間，改“摩陀寺”爲“琅琊寺”，改“摩陀山”爲“琅琊山”。他還命御醫住在琅琊山蒐集山中百草，編成《琅琊草木篇》，廣傳天下，救四方百姓疾苦。

合肥琅琊山導遊詞2

親愛的遊客朋友們：大家好，歡迎你們來到國家重點風景區—琅琊山。我是這裏的地接導遊某某，當然大家也可以叫我。。，首先我代表琅琊山景區的全體工作人員歡迎你們的到來,接下來我將帶領大家欣賞琅琊的美、琅琊的秀大家知道琅琊山因什麼而出名嗎嗯,是的，其實琅琊山因爲北宋時期大文學家歐陽修寫的著作《醉翁亭記》而聞名天下的,在《醉翁亭記》中開篇就讚美琅琊山“林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也”在20__年琅琊山被評爲國家旅遊局批准爲首批4A級旅遊景區其主峯有大豐山、小豐山、花山、鳳凰山等其最高峯爲花山海拔爲331米，其他多爲200至300米之間景區內有50多處泉眼，泉水清冽甘甜，還有琅琊溪、深秀湖、鳳凰湖等溪流湖泊湖光山色相映生輝此次遊客朋友們的到來真是一種視覺的享受現在映入我們眼簾的就是琅琊山南大門了，我們就從這裏進去吧現在我們便來到了琅琊山的第一個景點了—琅琊墨苑，它是種庭園建築，展現在大家眼前的白牆黑瓦、飛檐翹角、亭臺軒廊、小橋假山等交錯體現的是蘇州園林的風格，自唐宋以來先後有歐陽修、王安石、蘇軾、辛棄疾等衆多文人墨客都在此留下了大量的珍貴詩文，爲了更好地展示這些琅琊墨寶，所以景區的工作人員收集與整理了有關琅琊山的試詩、名人書畫200多篇篆刻於此，所以此地取名爲“琅琊墨苑”大家看這些書法字畫如行雲流水氣勢磅礴體現了作者對琅琊山的深情厚愛現在我們大家沿這條山道向前走便來到了琅琊山最著名的景點—醉翁亭，其實醉翁亭始建於北宋慶曆四年在當時它只不過是一個普通給遊人歇腳的小亭子，但因歐陽修在此寫下了千古名篇《醉翁亭記》從此便名揚天下，現在的醉翁亭佔地約五千平方米，1956年被列爲省級重點文物保護單位，大家看這個院門上“醉翁亭”三個字是清朝同治年間全椒人士書寫的，大家經過天井向東走便來到亭邊就到了醉翁亭，這是種歇山式建築風格，飛檐翹角十六根立柱分立四方。

大家看周圍設置了木欄，這裏便是當年歐陽修常與賓客飲酒賦詩的地方，遊客朋友們可以站在這裏來體會一下當時大文學家的意境呢!現在我們便來到了“二賢堂”故名思議是紀念賢人而建的，二賢堂始建於北宋是當地的百姓爲了紀念2位滁州知府王禹某和歐陽修而修建地，現在我們在這裏能看見宋明刻本的《醉翁亭記》的影印本及歐陽修手跡的影印件，現在我們向西走便來到了“寶宋齋”，在這裏我們可以看見歐陽修的得意弟子蘇軾親筆所寫的《醉翁亭記》所雕刻的石碑，由於歐陽修散文和蘇軾書法都是北宋時期最高水平的代表所以啊，後人便稱此碑爲“兩絕碑”。現在再往前走，大家看到泉水了吧，這就是聞名以久的讓泉，現在的讓泉周圍是用石塊砌成的方池，看-上方有康熙20__年滁州知府王賜魁先生重題的“讓泉”碑刻，方池長三尺左右深一尺左右，泉水先涌入方池在由方池流向北匯入玻璃沼。方池水溫常年變化不大一直保持在17至18攝氏度泉水中含有多種對人體有益的微量元素，甘甜清冽遊客朋友們我們來到了歐陽修紀念館，進入內堂，大家看到歐陽修先生的塑像了嗎?這裏還有30多幅全面介紹歐陽修生平的壁畫，長廊上鑲刻的都是宋代以來蘇軾、趙孟?等大書法家寫的《醉翁亭記》都是令人歎爲觀止的手筆。現在我們沿琅琊古道向前大約走400米就來到了琅琊寺了，琅琊寺原名寶應寺。據說，在修這座寺廟之前，主持修建這座此寺的滁州刺史李猶卿曾繪圖給唐代宗看，恰巧唐代宗頭天夜裏夢見一片山林深處有一座寺院其外形與規模與圖上所畫地甚爲相似，十分高興，所以特賜名“寶應寺”。“寶應寺“歷經滄桑幾經興廢，現在遊客朋友們看見的所有建築大多數是清代30年重新修建地。

一九八四年正式以“琅琊寺”命名的琅琊寺景點有80多處現在可供觀賞的有大雄寶殿、藏經閣、明月觀、唸經閣等遊客朋友們現在映入我們眼簾的就是大雄寶殿了，它是琅琊寺的主體建築，位於寺廟中央。殿高14米，進深15.3米外形古樸典雅，氣勢雄偉，殿內有造型生動釋迦牟尼和十八羅漢像，像身通體塗金，金光燦燦，神態畢現栩栩如生。現在我們向右走便來到了藏經樓，它原名叫“藏經閣”現今看見的藏經樓是一九一九年重建的，門額上刻有“三藏玄樞”四個大字。據說此樓曾藏有珍貴的貝葉經一部，樓下爲千尊玉佛堂，堂內陳列着緬甸國贈送的一千多尊玉佛。聽着真想進去看看不過現在已經沒有了。

各位遊客朋友們，今天的遊覽將要結束了，我很高興大家非常支持配合我的工作，這短短的時光裏希望成爲你們遊覽中永恆的記憶，希望下次還有機會爲大家服務，祝願大家在以後生活中天天開心，順順利利，再見!

合肥琅琊山導遊詞3

各位遊客朋友們，大家上午好。歡迎大家來到琅琊山風景區遊覽。此刻我們站的地方，就是琅琊山的大門，這個山門是牌樓式的建築，雄偉壯觀，門額上有蘇東坡的墨寶“琅耶山”，三個楷書大字。大家此刻不免感到奇怪，“琅琊山”爲何叫“琅耶山”?很多人認爲有可能是“琊”和“耶”字在古代是通用的，也就是所說的通假字，也有人認爲是當年蘇東坡寫錯了。在20__年時，江淮晨報的一位合肥讀者致電江淮晨報熱線反映，他去琅琊山風景區遊玩的時，發現大門上的牌匾上書寫的是“琅耶山”詢問這是不是個錯誤，江淮晨報記者對此分別採訪了琅琊山風景區管委會和安徽大學中文系古漢語專業徐在國教授。據記者稱，琅琊山風景區管委會有關同志說“耶”和“琊”可能是通假字，而徐在國教授認爲“耶”這個字在古代的的確是“琊”的通假字，而據相關史書記載，東漢許填以前首先編纂了中國第一本文學專著《說文解字》，也是記錄中國罕見期漢字的一部字典。上面無“琊”或“?”，只有“琅”和“邪”，漢語大字典中“琅琊”詞條這樣解釋“琅琊”也做“琅邪”，也就是說“琅琊山”最初的名字應當叫“琅邪山”，之後加了“王”字旁，清代樸學大師段玉裁在《說文注》中作了

註解：“按漢碑琅邪字加“玉”旁，俗字也!”是說後人在”邪”加了玉(玉與王通假)，久而久之，“邪”字寫成了“琊”，同時段玉裁解釋了“琅邪山”到“琅耶山”(邪)近人隸書從耳做耶，由“牙”，“耳”相似，“原先也是後人誤寫，漢隸書中，“牙”和“耳”很相近，所以漢唐人誤把“邪”寫成了“耶”，以至後代“邪”和“耶”通假。所以當時蘇軾把“琅邪山”寫成“琅耶山”在他那個朝代是無可厚非的。

古人稱之爲兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的皖東八名勝境，被譽爲蓬萊之後無別山。琅琊山風景區在1985年被評爲國家森林公園，1988年被國務院評爲我國第二批國家風景名勝區，20__年被國家旅遊局評爲首批4a級旅遊風景區，全山森林覆蓋率達79.3%，僅喬木樹種就有近300多種，另外，山面還棲息了131種鳥類，其中受中日候保護協定中，保護的鳥類達54種，特有的琅琊榆，醉翁榆爲國內珍稀物種，並分佈着我國北亞熱帶向暖溫帶過度帶石灰岩地區保存最完整的天然次生林。區內有泉眼50多處，泉水清涼甘美、晶瑩剔透、較著名的有讓泉、紫薇泉、濯纓泉等，統稱9洞11泉。琅琊山古稱摩駝嶺，1700多年前，西晉末年八五亡亂時，琅琊王司馬睿避亂來到滁州，這之後他渡長江到了南京，在公元320__年司馬睿建立東晉，稱元帝，他認爲滁州是他的福地，於是將自己當年的封地山東琅琊郡的琅琊兩字，賜予了這片山嶺，據史料記載，“琅琊”兩字是郡名，秦朝所設，舊址在今山東省膠南境內，二是山名，一座在今山東省膠南境內，公元前220__年，秦始皇東遊登此，建琅琊臺和石碑，一就是我們此刻所處的這座山。此刻我們滁州的琅琊山更加出名，主要是得益於歐陽修，琅琊王等名人和名文的效應。琅琊山國家森林公園面積約

115平方公里，主景區約8平方公里，有琅琊墨苑(也叫野芳園)，醉翁亭，歐陽修紀念館(視爲同樂園)，深秀湖，琅琊寺，南天門這六大景區。

此刻大家看到的是“野芳園”是進入琅琊山勝境的第一個風景區，此園的建築風格按照蘇州園林的風格綜合規劃，建有賞心齋，擁霞軒，晨曦堂，盆景廊等，飛檐翹角，白璧漏窗，馬頭牆，小青瓦，淡雅和-諧，園的總面積4200平方米，那裏也叫“墨苑”，始建於20世紀80年代初期，原名“盆景園”20世紀80年代，曾在那裏拍攝過電視連續劇《西廂記》片段，裏面收集、鐫刻的名人珍貴詩文和書畫墨寶，共有200多幅。其中有原中共中央政治局，全國人大代表會委員長喬石，著名書法家沈鵬，範曾，著名教育家蔡元培等人的書法作品。大家請看“墨苑”西面有一大-片草坪，每年春暖花開的日子，很多人都過來坐在草坪上休閒娛樂，但是此刻這邊在修路了，以前在這路邊豎一塊大石，形同賣肉的案板，滁州人把它稱爲“張飛賣肉處”[歇後語張飛賣肉-——光說不割，張飛以前把豬肉掛在井裏面再用石磨蓋上，說：只要有人能夠搬動石墨就能夠盡取其肉，之後石墨被關羽搬下來了，並把肉分給了圍觀的百姓，張飛明白後心裏不爽，過來找關羽打架，被劉備勸解，之後是三國結義了]但這塊石頭“__“被毀。我們繼續前進，呈此刻我們眼前的是“醉翁潭”，始建於20世紀80年代，築壩將玻璃溪的溪水截住，構成山中自然湖泊，水面約一千平方米，水

深約3米，備有遊船，遊人可泛舟，垂釣於水面，翠巒倒映，如置畫中，在岸邊還有一座小亭，名爲“聽泉亭”，就是爲了聽到“讓泉”潺潺的流水聲而建的。

《醉翁亭記》中寫到：“山行六七裏，見聞水聲潺潺，而瀉出於兩峯之間者，讓泉也。峯迴路轉，有亭翼然，臨於泉上者，醉翁亭也。”在這之前，我們先看到的是“薛老橋”，是滁州人民爲了紀念當年全椒人薛時雨而命名爲“薛老橋”，它是醉翁亭景區的古老建築，大約建於元代，拱形結構，青磚砌築，橋面青石鋪就，寬約5米，咱們過薛老橋沿玻璃沼上行，此刻看到的是用青石板砌成的兩個方池，池方約三尺，池深約2尺，那裏有2個泉眼，終年交替，只有一個泉眼流水，終年不涸，體現了我們中華民族長久以來推崇的謙虛禮讓的傳統美德，這就是著名的讓泉，除了剛纔的說法以外，還有一種說法就是讓泉讓泉，讓出自己的權力，大家都明白歐陽修是被貶來滁州的，自己在中央沒有權力，所以歐陽修也就主動讓出自己的權力，與世無爭。大家看泉上豎的楷書“讓泉”碑刻，是清代康熙二十三年(公元1684年)

滁州知州王賜魁手節的，大家再往上走，這“千年醉翁亭”五個大字，是在紀念歐陽修一千年誕辰的時候，滁州政府邀請時任全國人大會委員李瑞環爲歐陽修題字，於是李瑞環便揮毫寫下了“千年醉翁亭”五個大字。

在它身旁的這條小溪是玻璃沼，又名玻璃泉，源頭始於摩馱嶺東，大豐山上的“雙峯絕頂”，經醉翁亭門前，入醉翁潭，最後流出山外鳳凰壩。在北宋時期，滁州知州章衡命名爲“玻璃沼”清光緒八年，章家棕寫玻璃沼碑記。薛時雨在重修醉翁亭記碑中稱此水‘旁有石泓，泉流而涌，甘如醍醐，瑩如玻璃’

好了，此刻大家在玻璃沼這邊看到的這幾棵樹就是咱們滁州特有的醉翁榆了，它僅分佈於滁州琅琊山。山生於海拔100m以下的山麓落葉闊葉林中或溪溝旁。國家三級保護瀕危種。因爲生長在醉翁亭身旁，所以把它命名爲醉翁榆。它是3、4月份開花，是醫藥和輕、化工業的重要原料，一般能夠用作製作農具，傢俱，器具。此刻我們來到的是醉翁亭大門前，也被稱爲歐門，中間有醉翁亭三個字，以前在門口還有副楹聯，“山行六七裏，亭影不孤，翁去八百載，醉鄉猶在”寫這副對聯的作者是薛時雨，剛剛過“薛老橋”的時候也提到他，薛時雨是滁州全椒人，清代光緒年間醉翁亭的修復者，薛時雨自幼苦讀，才華出衆，尤爲仰慕歐陽修的道德文章。少年時，曾不顧路途遙遠，經常從鄉下獨自步行五十多裏，來醉翁亭拓印歐文蘇字碑，薛時雨35歲進士中舉，開始在嘉興做知縣，之後又升爲杭州知府，他做官時，處處以歐陽修爲榜眼，寬簡愛民，剛直敢言，因爲經常爲民請命，違逆上司，官做不下去了，就去教書，大力興辦教育。先後在杭州崇文書院，江寧尊經書院，南京惜陰書院任主講，55歲以後還鄉，晚年做了兩件大事，一是整理刊印了《儒林外史》，二是募集巨資修復了已經成爲一片廢墟的醉翁亭和豐樂亭。所以滁州人對薛時雨十分感激。

此刻我們就往裏面走，此刻大家看到的白色粉牆有着徽派風格，鏤空的的花牆，又能體現江南園林的特色，“有亭翼然”，大家站在我這個角度能夠看到，我們的亭子那個角度就像鳥兒展翅飛翔一樣，此刻我們繼續走，此刻我們來到的這座院落，是不是有種坐井觀天的感覺呢，那裏叫天井，它在建築學裏起過渡建築物的作用。大家看那裏有塊碑刻是著名文學家沈思曉得作品《解酲閣記》，酲字給大家解釋一下，咱們中間的男士想必都有過醉酒的經驗，酒意有十分，當你喝到七八分時，那種似醉非醉，飄飄欲仙的狀態就稱之爲“酲”解酲也就是接觸這種迷醉的狀態，此刻我們來到的是醉翁亭了，這“醉翁亭”是全國四大名亭之首，天下第一亭，大家都明白其他三座名亭是什麼嗎?北京陶然亭，蘇州滄浪亭，長沙愛晚亭。滄浪亭取自北宋著名詩人蘇舜卿取自古詩句“滄浪之水清兮，能夠濯我纓，滄浪之水濁兮，能夠

濯我足”中的滄浪二字，亭子建成之後，歐陽修應邀作《滄浪亭》長詩，詩中以“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”題詠此事。自此，“滄浪亭”名聲大振。而在此刻的滄浪亭有一副對聯：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”就是源自那裏。愛晚亭清代學者畢沅取名於著名詩人杜牧《山行》“遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家，停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”的詩句，因而得名。陶然亭取之於白居易的《與夢得沽酒閒飲且約後期》中的“更詩菊黃家釀熱，與君一醉一陶然。”四大名亭除了這一種說法以外，還有另外一種說法，就是浙江杭州西湖的湖心亭代替蘇州的滄浪亭，但無論哪種說法，醉翁亭都是四大名亭之首，有兩個原因，第一，建亭最古老，醉翁亭始建於公園1046年的北宋慶曆六年，滄浪亭基本上於醉翁亭同時建成，只是稍晚一些，而愛晚亭和陶然亭則是清代的建築，晚了四五百年，另一個原因就是《醉翁亭記》在文學造詣上比其他幾個亭子更具有價值，這座醉翁亭是歇山頂式建築，歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由於其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分爲垂脊和戧脊，彷彿“歇”了一歇，故名歇山頂。飛檐翹角體現了中國古建築的特色，是宋代建築的代表，不僅僅在外觀上增

加了立體感，給人一種展翅欲飛的感覺，同時又有實用價值，飛挑的屋檐起御力的作用，既能緩解雨水沖刷在屋頂的力

度，用能保護地基不受雨水的澆淋。大家能夠看到這座亭子共有16根立柱分立四方，亭兩邊設有茶几，這是歐陽修在亭中處理政務，並且與賓客把酒言談，吟詩作賦之用，16立柱的構造和亭中所設的茶几在其他的亭中是不可多見的，當年歐陽修被以宰相呂夷簡爲首的保守勢力誣陷，貶謫滁州財、政事之餘，常來琅琊山，與寺僧智仙飲酒暢談，很是投機，智仙爲使歐陽修能常來山中飲酒，賞景暢談，故而建了此亭，《醉翁亭記》中也交代了這件事：作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。此刻我們來看下亭中的楹聯，這是由著名的書法家，歐陽修的後人歐陽中石書寫的，大家來讀一下：“飲既不多緣何能醉，年猶未邁奚自稱翁”意思是:“酒喝的並不多，怎樣就醉了呢!歐陽修自己也在《醉翁亭記》中說過”飲少輒醉“一般人認爲是，歐陽修在政治上受打擊，情緒低落，所以借酒消愁愁更愁，也有一種說法，歐陽修在滁州情緒是很好的，歐陽修在滁州寫詩近百首，其中有關飲酒，交友的資料可佔一大半，所以酒是不可缺少的寄託和媒介。歐陽修出於身體的原因，慣有消渴症(糖尿病)，儘管酒逢知己千杯少

，“頹手其問”，年齡不到老邁的程度，爲什麼稱自己爲老頭呢?歐陽修當年只有38歲，正值年富力強的中年時期，他在《贈沈遵》的詩句中就說的很明白，“我年四十猶強力，字號醉翁聊戲客”這邊還有一幅當地書法家吳伯初書寫薛時雨的楹聯“翁昔醉飲時，想溪山入畫，禽鳥親人，一官遷謫何妨，把酒臨風，指範希文素心可證;我來憑眺處，悵琴操無聲，梅魂不返，十畝籬萊重闢，捫碑剔蘚，幸蘇子瞻墨跡長存。”歐陽修當時在琅琊山以山爲友，比肩范仲淹的爲感，表達“歐公”“不以物喜，不以己”的人生境界，我站在那裏遠眺，撫琴無聲，梅魂不返，重新修建，幸好當年蘇軾寫下來《醉翁亭記》的書法供後人瞻仰。

再往裏走，是“二賢堂”，“二賢”是指北宋時都在滁州擔任過知州的王禹?和歐陽修，滁州人爲祭祀這兩位父母官，而興建五間平瓦房。大家就應都明白歐陽修，但是對王禹?可能不是很熟悉，他是北宋白體詩人、散文家。字元之，漢族，濟州鉅野(今山東省鉅野縣)人，晚被貶於黃州，世稱王黃州。王禹?爲官清廉，關心民間疾苦;秉性剛直，遇事直言敢諫，不畏權勢，以直躬行道爲己任。一生中三次受到貶官的打擊(第一次被貶商州，今陝西商州區，第二次被貶滁州，第三次被貶黃州，今湖北黃岡市黃州區)，乃作《三黜賦》，申明“屈於身兮不屈其道，任百謫而何虧;吾當守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表現了百折不撓的堅強意志。王禹?在政治上主張改革，曾向朝廷提出許多推薦，在《端拱箴》、《三諫書序》、《御戎十策》以及知揚州時作的《應詔言事疏》等著作中，他提出了重農耕、節財用、任

賢能、抑豪強、謹邊防、減冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利於國計民生的主張，雖大多數未被太宗、真宗採納，卻爲宋仁宗時范仲淹等人的“慶曆變法”開了先聲。王禹?在政治上這種進取精神和用心態度，正是他在文學上所以能堅持優良傳統的重要原因。他詩法白居易，之後更有意發揚了杜甫、白居易的現實主義傳統。“本與樂天爲後進，敢期子美是前身”，代表了他對杜、白的尊崇。因此，我們能夠說，他不僅僅是一位卓有實績的北宋詩__新運動的前驅者，而且還是體察民情、關心人民疾苦，胸懷報國大志的封建文人。宋哲宗紹聖二年(公元1095年)，滁州知州唐宋八大家之一的曾鞏後人曾肇，作文祭祀，堂內現塑有兩尊二賢塑像，玻璃櫃內存放着有歐陽修手跡照片和不同版本的歐陽修全集。兩邊山牆懸掛着今人寫的“醉翁亭記”，和“朋黨論”，木質條幅，那裏也有副楹聯：“謫往黃岡，執周易焚香默坐，豈消遣手，貶來滁州，闢豐酌酒述文，非獨樂也。”左歐陽修，右王禹?。

“寶宋齋”位於醉翁亭西側，爲一間狹小的平瓦房，是明代天啓二年(公元1620__年)南太樸寺少卿馮若愚所建，房子建好後，該起個什麼名字呢?馮若愚在(寶宋齋記)中說：“宋世所重者，晉字，故蓄字多者，有‘寶宋齋’，至我朝則文與字兼學宋，於元無起焉。宋碑文字之最者，莫如歐公滁二碑。”安徽無爲縣就有“寶晉齋”，爲米芾所建。內牆壁鑲嵌有兩塊

巨石碑刻，這就是歐陽公文作文，蘇軾所書的《醉翁亭記》，被後人譽爲“歐文蘇字碑”，成爲宋代珍寶，實爲古蹟中金石之瑰寶，那裏還存有“寶宋齋記”和“魚修醉翁亭記”碑刻，之後滁州人爲了紀念和感謝馮若愚馮元飈父子保護“歐文蘇子”碑有功，於“寶宋齋”西側建磚木結構瓦屋三間，命名爲“馮公祠”，祠堂坐北朝南，南北兩門相通，現闢爲“旅遊紀念品展銷部”，遊客朋友們，你們能夠進去觀賞，現隨我出南院門，門額有全椒人薛時雨於光緒七年(公元1881年)九月書題的“晴嵐墨翠”四字，門兩旁還有篆書對聯一副。大家在跟我來觀賞“菱溪石”，“菱溪石”三字是滁州著名書法家吳伯初書寫的，菱溪石高約1.5米，石上有孔，孔孔相通，這塊石頭是歐陽修視察農村時，在滁州東邊菱溪村塘邊發現的，動用三牛駕車運回州城，先置於“豐樂亭”內，後人將此石移至那裏，供遊人觀賞，因在菱溪村發現的，故取名“菱溪石”，歐陽修還專題撰寫了《菱溪石記》與《菱溪大石》詩文記載，其實這是塊太湖石。太湖石，又名窟窿石、假山石，是由石灰岩遭到長時間侵蝕後慢慢構成的，分有水石和幹石兩種。水石是在河湖中經水波盪滌，歷久侵蝕而緩慢構成的。幹石則是地質時期的石灰石在酸性紅壤的歷久侵蝕下而構成。形狀各異，姿

態萬千，通靈剔透的太湖石，其色澤最能體現“皺、漏、瘦、透”之美，其色澤以白石爲多，少有青黑石、黃石。尤其黃色的更爲稀少，故個性適宜佈置公園，草坪，校園，庭院旅遊景色等。有很高的觀賞價值。“太湖石”中國古代著名的四大玩石、奇石之一(英石、太湖石、靈璧石、黃蠟石)，因盛產出於太湖地區而古今聞名，是一種玲瓏剔透的觀賞石頭。我們對面的是“意在亭”，原名“皆春亭”，系明代嘉靖四十年，(公元1620__年)滁州知州盧洪夏重建，建亭時是按晉代書聖王羲之在《蘭亭集序》的描繪“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以爲流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”仿照其中的流觴曲水建造的，鑿石引水，彎曲繞亭，渠寬約一尺，深約八尺。大家都明白古代文人的娛樂活動很少，於是就把就酒杯放在這中間，任酒杯隨着水漂流，文人們就坐在這身旁，酒杯漂到誰面前，誰就得寫詩作賦了，寫不出來就得罰酒了。亭內放置有石桌石墩，他們之前經常在那裏飲酒，體會到“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，雖然沒有蘭亭集序中的環境，但也是能獲得一番另外的感受的。

在(醉翁亭記)中有這樣一句話：宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧譁者，衆賓歡也。其中的“射”“弈”“籌”“喧譁”，都是酒令的不同形式。弈，就是下棋，歐陽修很喜歡下圍棋，他字號六一居士，其中一個億就是指下棋，輸棋的人是要喝酒的。射有三種解釋。一是射箭，二是射覆，就是猜謎語;三是投壺，就是用一種帶羽毛的箭投到一種陶壺的壺口，射中者爲勝。喧譁，既是大喊大叫的熱鬧場面，也能夠理解成划拳。出“意在亭”西行十幾步，拾級而上，石砌矮牆院內，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，有青條石小橋連接，此亭建於明代洪熙元年(公元1420__年)，原名“見梅亭”，清康熙二十四年(公元1685年)滁州知州王賜魁，依據坐在此亭中既能望見亭北古梅的倒影，又能聞到梅花的香味，所以把此亭易名爲“影香亭”。又有一說，“影香”二字，取意宋代著名隱逸詩人林逋(bu)的《山園小梅》：“衆芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”兩句中的第二字組成，與王賜魁所看所感十分的貼合。林逋是北宋早期詩人，一生避世高蹈，“以梅見妻，以鶴爲子。”所以明代人在那裏攝取林逋的詠

梅句坐創意見影香亭。影香亭的造型創意全取自“方”意：周圍水池是正方形的，亭基石壁是正方形的，石桌是正方形的，但是在那裏石凳卻是圓的，“方正”是儒家追求的人格道德取向，表示剛烈正直。在那裏就表示‘做人要正直，做事要靈活‘。諸位請看，亭柱上的楹聯就是這兩句詩，是安徽宿州蕭縣著名書法家閻梓昭所書。大家跟我進這個圓門，這就暗喻古人“內方外圓，方圓互見”理念，哲理深刻，別有意趣。兩側院牆壁上鐫刻着兩個碑石，大家請看：上首“翠積清香”，是清康熙二十四年(1685年)滁州知州王賜魁書立，下首“寒流疏影”，是吳興尹夢壁題，“影香”

二字也嵌在其中，請大家再看：兩側有三株古龍柏，樹幹稍有彎曲，形似青龍，守衛着院門。入院內，我們看到的這株是一棵梅樹，大家看我們前面這個亭子上面3個字，怎樣讀《古梅亭》“梅”是象形字，相傳這課古梅是歐陽修親手栽植的，故有稱爲“歐梅”，或稱“壽星梅”，另據《琅琊山志》載，“咸豐年間亭院毀爲廢墟，此梅系後人補栽，即使是補栽，也已經歷幾百年風霜雨雪，卻仍挺拔茂盛，年年花開。古梅現高7米多，離地面六七十釐米便分成四枝，每枝幹粗70多釐米，這株古梅品種稀有，花期不搶臘梅之先，也不與春梅爭豔，獨伴杏花開放，故名曰“杏梅”。每年二、三月間滿樹銀花，繁花重疊，幽香宜人，映襯在滿山初綠之間，鮮豔無比。在五、六月份的時候還結青色的果子，酸甜味苦，很多遊人都會有幸嚐到，大家在看這邊有“花中巢許”四個大字，是由清順治九年(1620__年)孟夏，幹邱李嵩陽題刻時，那裏有一段故事，“巢許”是掐上古隱士巢父和許由。相傳堯在考察繼位人才時，十分注重接-班人的羣衆基礎，堯聽說陽城(今山西洪同)的巢父和許由是大賢者，便前去拜訪，初見巢父，巢父不受，繼續訪問許由，許由也不理解禪讓，於是就在洪同的九箕山中過着農耕生活，堯執意讓位，緊追不捨，再次尋見許由時，懇求再

當九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽髒的耳朵，這時候巢父牽着牛在河邊飲水，就問了緣由，許由自是高潔，然巢文更勝許由一籌，你許由不理解王位，隱匿起來不吭聲則罷了，還大談洗耳的原由，是另一種沽名釣譽，我下游放牛，你上游洗耳，豈不有意髒我牛口，許由聽之後感覺十分慚愧，之後他倆就一齊隱居了。這四個字也暗喻了這顆梅樹和歐陽修的品格。

遊客朋友們，如果有興趣的話，西北山坡綠林中有重建的“六一亭”，東北山坡處有“玄帝行宮”，可去觀賞一番。所謂“六一”，是歐陽修晚年的尊號，他自稱：藏書一萬卷，金石遺聞一千卷，琴一張，棋一局，置酒一壺，加上一位老人，“豈不爲六一乎”“六一亭”旁山崖刻有陸鶴題來書“六一亭”三字。“玄帝行宮”，每逢春節前後，祈禱者，焚香參拜，香火旺盛。玄帝是指古代神話中的“北方之神”，道教奉爲“玄武大帝”。明代滁州人，遵照宣武帝曾路經此地的傳說，建造了這座玄帝行宮。此刻宮外還有明崇禎三年(1630年)石質雕花香爐一尊。

我們再回到醉翁亭院內，去觀賞“寶宋新齋”，寶宋新齋，是1981年仿古新建築，藏有重新複製的古代拓片歐文蘇宇《醉翁亭記》石碑四塊，齋額有原中央滁縣地委書記，後任安徽，全國政協王鬱昭書寫“寶宋新齋”四字，這邊是“醒園”與“解醒閣”解醒閣門前西首山牆上，鑲嵌鐫刻原中共中央政治局，全國人大會委員長喬石手書行草碑一枚，筆試流暢雄勁。並排有歐文蘇字《豐樂亭記》碑刻四塊，堪稱一寶。

合肥琅琊山導遊詞4

凡讀過宋代大文學家歐陽修的名篇《醉翁亭記》的人，無不爲其描繪的美景所傾倒：“環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。……”這琅琊山便是在安徽省滁州市西南約5公里處，是著名的風景名勝區。琅琊山古稱摩陀嶺，後何以名琅琊，歷來說法不一。一種說法是：東晉琅琊司馬睿曾寓居於此而改稱琅琊。另一種說法是：西晉鎮東大將軍琅琊王司馬釉率數路大軍“出塗中”(指滁水流域)滅吳，吳主孫皓“詣釉請降”獻璽即在此，因而山稱琅琊。而《古今圖書集成?琅琊山匯考》載又一說：“人以其有似於山東東海之琅琊山，故亦名爲琅琊。”

琅琊山險峻而秀麗。其山峯“聳然而特立”;其幽谷“悠然而深藏”。林木茂密，花草遍地。數百年的松樹、梅樹蒼勁挺拔，特有的琅琊榆、醉翁榆亭亭如蓋，琅琊溪潺潺流淌，讓泉、紫薇泉……散佈山間，歸雲洞、雪鴻洞……神祕莫測。九洞十一泉，處處引人入勝。琅琊山景色清幽，素有“蓬萊之後無別山”的美譽。

深秀湖位於回北門通往琅琊山寺院的轉彎處，古爲一水潭，是遊人臨溪垂鉤之所。1958年，滁縣人民政府將水潭擴建成一座小水庫。1983年，琅琊山管理處因地制宜，將這裏闢爲一新的風景區。因其三面環山，景色秀麗，取歐陽修《醉翁亭記》中“蔚然深秀”之句，定名深秀湖。深秀湖水面約540平方米。湖水上源琅琊溪，下遁餘家窪水庫，四季潺潺，清澈透底。湖面建有湖心橋，因橋有九曲，通稱九曲橋。橋墩用青石砌成，橋面爲水泥預製件，具有明顯的現代建築特色。橋上築有湖心亭，亭頂盎金黃玻璃瓦，六角置有琉璃禽籬，又有古建築特點，湖面側建有三間六架樑木的水榭，爲旅遊服務場所。水榭下爲人工青石基礎，湖水貫通其下。春夏季節，遊人憑水而樂，清涼爽快，堪稱妙境。

會峯閣是琅琊山風景名勝中的最高建築物。它於1988年開工興建，建築在南天門的明朝建築會峯亭的殘基上(原會峯亭被日軍侵略中國時燒燬)。新建築的會峯閣依山而建，美觀大方，氣勢雄偉。從四面觀看，高低形狀各不相同。從東面觀看，它有三層，從南面觀看，它有四層：從西面觀看，它有五層。高度24米。會峯閣每層是六面八角，都採用古典建築的飛檐翹角式樣，閣頂用黃色琉璃瓦覆蓋，雕樑畫柱，古樸大方。閣上24個鈴角，都裝有銅鈴，山風拂處，金聲四起，悅目賞心，聞聲如入仙境。晴朗天氣，登上會峯閣，極目遠望，天高地闊，心曠神情。這裏陽光和煦，山色蒼茫，羣山巍峨，匍匐腳下，給人以“一覽衆山小”之感。大概是因爲衆山列隊，一收眼底，這裏象一座檢閱臺，檢閱千山爭秀，萬峯蒼鬱，所以此閣才命名爲會峯閣吧!由於會峯閣立在琅琊山的最高峯，人們都愛來此瞭望祖國的壯麗山河。站在會峯閣向南面的山外平原去，地面寥廊，煙霧蒼茫，村莊星羅棋佈，河塘閃亮如鏡，在晴朗無雲天氣還可以隱約看到幾十公里外的長江如帶，浩渺東去.

合肥琅琊山導遊詞5

琅琊山險峻而秀麗。其山峯“聳然而特立”;其幽谷“悠然而深藏”。林木茂密，花草遍地。數百年的松樹、梅樹蒼勁挺拔，特有的琅琊榆、醉翁榆亭亭如蓋，琅琊溪潺潺流淌，讓泉、紫薇泉……散佈山間，歸雲洞、雪鴻洞……神祕莫測。九洞十一泉，處處引人入勝。琅琊山景色清幽，素有“蓬萊之後無別山”的美譽。

深秀湖位於回北門通往琅琊山寺院的轉彎處，古爲一水潭，是遊人臨溪垂鉤之所。1958年，滁縣人民政府將水潭擴建成一座小水庫。1983年，琅琊山管理處因地制宜，將這裏闢爲一新的風景區。因其三面環山，景色秀麗，取歐陽修《醉翁亭記》中“蔚然深秀”之句，定名深秀湖。深秀湖水面約540平方米。湖水上源琅琊溪，下遁餘家窪水庫，四季潺潺，清澈透底。湖面建有湖心橋，因橋有九曲，通稱九曲橋。橋墩用青石砌成，橋面爲水泥預製件，具有明顯的現代建築特色。橋上築有湖心亭，亭頂盎金黃玻璃瓦，六角置有琉璃禽籬，又有古建築特點，湖面側建有三間六架樑木的水榭，爲旅遊服務場所。水榭下爲人工青石基礎，湖水貫通其下。春夏季節，遊人憑水而樂，清涼爽快，堪稱妙境。

會峯閣是琅琊山風景名勝中的最高建築物。它於1988年開工興建，建築在南天門的明朝建築會峯亭的殘基上(原會峯亭被日軍侵略中國時燒燬)。新建築的會峯閣依山而建，美觀大方，氣勢雄偉。從四面觀看，高低形狀各不相同。從東面觀看，它有三層，從南面觀看，它有四層：從西面觀看，它有五層。高度24米。會峯閣每層是六面八角，都採用古典建築的飛檐翹角式樣，閣頂用黃色琉璃瓦覆蓋，雕樑畫柱，古樸大方。閣上24個鈴角，都裝有銅鈴，山風拂處，金聲四起，悅目賞心，聞聲如入仙境。晴朗天氣，登上會峯閣，極目遠望，天高地闊，心曠神情。這裏陽光和煦，山色蒼茫，羣山巍峨，匍匐腳下，給人以“一覽衆山小”之感。