黃公好謙卑文言文翻譯（通用多篇）

歐陽公苦讀文言文翻譯 篇一

【原文】

歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。

【譯文】

歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裏沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接着進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。

就本文而言，歐陽修值得我們學習的精神是：勤學苦練、專心致志。

歐陽修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個促進他成長的原因是：家長的善於教育，嚴格要求。

【閲讀訓練】

1．文中教以書字的書的含義，跟下面哪一句中的書相同？（）

A．卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。

B．惟予之公書與張氏之吝書若不相類。

C．一男附書至，二男新戰死。

D．乃丹書帛曰陳勝王，置人所罾魚腹中。

2．翻譯句子。

①歐陽修四歲而孤。譯文：

②惟讀書是務。譯文：

3．就本文而言，歐陽修值得我們學習的精神是：

4．歐陽修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個促進他成長的原因是

【答案】

1.D

2、①歐陽修四歲時父親就去世了②只是致力讀書

3、勤學苦練、專心致志

4、家長的善於教育，嚴格要求。

通過《歐陽修苦讀》閲讀參考答案，同學們是否覺得自己對這篇文章的理解程還不夠深刻呢，如果是這樣，那就抓緊時間改正吧。

黃公好謙卑文言文翻譯 篇二

黃公好謙卑文言文翻譯

在日常的學習中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。是不是有很多人在為文言文的理解而發愁？下面是小編幫大家整理的黃公好謙卑文言文翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙詞毀之，以為醜惡。醜惡之名遠布。年過（超過了訂婚的年齡）而一國無聘者。衞有鰥[guān]夫(老而無妻的人），失時（過了正常的婚娶年齡）冒聚之，果國色。然後曰:“黃公好謙卑，故毀其子，謂不美。”於是，爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。名實相違也。選自《尹文子》，謙虛是美德，過分謙虛卻會脱離實際。

一、原文

齊有黃公者，好謙卑。有二女，皆國色。以其美也，常謙詞毀之，以為醜惡。醜惡之名遠布。年過（超過了訂婚的年齡）而一國無聘者。衞有鰥[guān]夫(老而無妻的人），失時（過了正常的`婚娶年齡）冒聚之，果國色。然後曰:“黃公好謙卑，故毀其子，謂不美。”於是，爭禮之，亦國色也。國色，實也；醜惡，名也。名實相違也。 [1]選自《尹文子》

二、註釋

1、謙卑：謙虛，卑：低下（認為自己低下）

2、好：喜歡

3、果：果然

4、布：傳揚

5、而；錶轉接，卻

6、國色：舊稱容貌美麗冠絕一的女子

7、毀：貶低

8、年：指適宜結婚的年齡

9、聘：訂婚

10、冒：冒失

11、姝：美女

12、然：這，這樣

13、後：之後

14、衞：衞國

15、失時：過了正常的婚娶年齡(這裏指年齡大了還沒找到對象）

16、亦：也

17、一：整個

18、然後：然：這事後：以後

19、故：緣故，原因

20、子：子女（這裏特指黃公的兩個女兒）

21、冒娶之：冒失地娶了她

22、謂：説；稱

23、以：認為

24、鰥夫：老而無妻的人

三、譯文

齊國有個叫黃公的人，喜歡謙虛。他有兩個女兒，都是全國少有的美女，因為她們很美，黃公就常用謙詞貶低她們，説是醜陋不堪，醜陋的名聲傳得很遠，以致她們過了訂婚的年齡而全國沒有來聘娶的人。衞國有位老而無妻的人，過了正常的婚娶年齡，冒失地把他的一個女兒娶去，果真是絕色佳人，以後逢人就説：“黃公喜歡謙虛，故意貶低女兒，説她們長得不美。”從這以後人們爭着送聘禮來求婚，把另一個娶去，也是個漂亮無比的美人。國色天香是實，醜惡是名，這是違名而得實了。

錢思公文言文翻譯 篇三

文言文是以古漢語為基礎經過加工書面語。最早根據口語寫成書面語中可能就已經有加工。文言文是中國古代一種書面語言組成文章，主要包括以先秦時期口語為基礎而形成書面語。下面是錢思公文言文翻譯，請參考！

錢思公文言文

錢思公（1）雖生長富貴（2），而少所嗜好。在西洛（3）時嘗（4）語（5）僚屬（6），言平生惟好讀書，坐則讀經史（7），卧則讀小説（8），上廁則閲小辭（9）。蓋未嘗（10）頃刻釋（11）卷也。

謝希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走廁必挾書以往，諷（14）誦之聲琅然（15），聞（16）於遠近，亦（17）篤學（18）如此。餘因（19）謂希深曰：“餘平生所作文章，多在‘三上'，乃‘馬上’、‘枕上’、‘廁上’也。蓋（20）惟此尤可以屬思（21）爾（22）”。

譯文

錢思公雖然出身在富貴之家，但是沒有什麼不良愛好。在西京洛陽曾經告訴官員家屬，説這一生只喜歡讀書，坐着時候就讀經書和史書，躺在牀上就讀各種雜記書籍，上廁所時候就讀短小詩詞、小令。大概從來沒有半刻放下書時候。

謝希深也説： 同在史院宋公垂，每當去廁所都夾着書，誦讀聲音清脆，遠近都能聽到，也是如此好學。我於是告訴希深，説：“我平生所作文章，多是在“三上”，就是馬背上、枕頭上、廁座上。大概只是因為只有這些地方才可以集中思想吧。”

註釋

（1）錢思公：即錢惟演，北宋“西昆體”代表作家之一，吳越王錢俶兒子，從其父歸宋，宋景祐中以樞密副使任西京留守。下文提及謝希深（謝絳）、宋公垂（宋綬）也以文學知名一時。

（2）雖：雖然

（3）西洛：西京洛陽。

（4）嘗：曾經。

（5）語：對……説。

（6）僚屬：官府佐助官。當時，歐陽修、謝絳等都是錢惟演僚屬。

（7）經史：經書和史書。

（8）小説：指先秦百家著作以及後來雜記類書籍。

（9）小辭：指短小詩詞。

（10）未嘗：從來沒有

（11）釋：放下。

（12）謝希深：即謝絳，歐陽修朋友。

（13）宋公垂：即宋綬，家富藏書，以讀書敏慧強記而著名。

（14）諷：不看着書本念，背書

（15）琅然：聲音清脆。

（16）聞：（能）聽見

（17）亦：也。

（18）篤學：十分好學。

（19）因：於是。

（20）蓋：大概

（21）屬思：集中思想寫作

（22）爾：罷

虞公拒諫文言文翻譯 篇四

虞公拒諫又叫《宮之奇諫假道》，以下是小編整理的虞公拒諫文言文翻譯，歡迎參考閲讀！

原文：

晉侯復假道於虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，脣亡齒寒’者，其虞、虢之謂也。”

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”

對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也 。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府。將虢是滅，何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”

公曰：“吾享祀豐潔，神必據我。”

對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”

八月甲午，晉侯圍上陽，問於卜偃曰：“吾其濟乎？”

對曰：“克之。”

公曰：“何時？”

對曰：“童謠曰：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策燉燉，火中成軍，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時也。”

冬，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之，執虞公。及其大夫井伯，從媵秦穆姬。而修虞祀，且歸其職貢於王，故書曰：“晉人執虞公。”罪虞公，言易也。

譯文

晉侯又向虞國借路去攻打虢國。

宮之奇勸阻虞公説：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟着滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭。這支侵略別人的軍不可輕視。一次借路已經過分了，怎麼可以有第二次呢？俗話説‘面頰和牙牀骨互相依着，嘴脣沒了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關係啊。”

虞公説：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答説：“泰伯、虞仲是大王的長子和次子，泰伯不聽從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執掌國政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會之官的手中。現在虢國都要滅掉，對虞國還愛什麼呢？再説晉獻公愛虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個家族有什麼罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢力威脅到自己，還要加害於他們，更何況對一個國家呢？”

虞公説：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我。”宮之奇回答説：“我聽説，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書》裏説：‘上天對於人沒有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又説：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又説：‘人們拿來祭祀的東西都是相同的，但是隻有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看來，沒有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在於德行了。如果晉國消滅虞國，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻給神靈，神靈難道會吐出來嗎？”

虞公不聽從宮之奇的勸阻，答應了晉國使者借路的要求。宮之奇帶着全族的人離開了虞國。他説：“虞國的滅亡，不要等到歲終祭祀的時候了。晉國只需這一次行動，不必再出兵了。”

冬天十二月七年級那天，晉滅掉虢國，虢公醜逃到東周的都城。晉軍回師途中安營駐紮在虞國，乘機突然發動進攻，滅掉了虞國，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續祭祀虞國的祖先，並且把虞國的貢物仍歸於周天子。所以《春秋》中記載説“晉國人捉住了虞公。”這是歸罪於虞公，並且説事情進行得很容易。

閲讀問題

1．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．自漢氏失御 御：控制。

B．未見久學而渝者也 渝：違背。

C．夫工人之染 染：着色。

D．朝士敬而歎之 歎：讚歎。

2．下列各句中加點詞的意義和用法，都相同的一項是

A．豈非化以成俗 始以強壯出

B．成休息乎太和之中 相與枕藉乎舟中

C．甚於丹青 善假於物也

D．朋友欽而樂之 秦以城求璧而趙不許

3．把第1卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）夫學者不患才不及，而患志不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。（4分）

（2）然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。（4分）

4．第1卷文言文中，虞溥在獎訓學人時對學習目標、態度和方法提出了哪些要求？請簡要概括。（5分）

【答案】

1．B

2．B

3．（1）學習的人，不必憂慮才能不夠，而應憂慮志向不立；所以説，希望成為千里馬的馬，會成為千里馬那樣的馬，希望成為顏淵那樣的那類人，也會成為和顏淵一類的人。（2）然而積累每一勺水來形成江河，積累微小的灰塵來形成崇山峻嶺，沒有志向，沒有勤奮，按理説沒有理由成功。

4．目標：樹立美好的品德，有一顆正直的心，有良好的處世之道，二者相得益彰。態度：為了心目中的理想目標而積極努力，擁有這樣的向上的奮鬥的心態。方法：堅持去做，不斷努力，積少成多。

齊國好厚葬文言文翻譯 篇五

《齊國好厚》講述了齊國人為了追名逐利而形成的厚葬之風，以下是小編搜索整理一篇齊國好厚葬文言文翻譯，歡迎大家閲讀！

原文：

齊國好厚葬，布帛盡於衣裘，材木盡於棺槨。齊桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰：“夫凡人之有為也，非名之則利之也。”於是下令曰：“棺槨過度者戮其屍，罪夫當喪者。”未久，厚葬之風休矣。譯文

齊國人喜好豪華的葬禮，結果產的布匹都用在了做壽衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齊桓公很是憂慮，就把這個情況告訴了管仲，説：“布匹都用光了我們就沒有衣服穿，木材都耗盡了就沒有用來製作防禦器材的材料，而豪華葬禮的風氣不能停息，怎樣禁止呢？”管仲回答説：“凡是人的行為，不是為了名，就是為了利。”於是齊桓公下命令説：“今後如果棺材做得太奢華，就屠戮那個死者，並且把那些發喪的人治罪。”羞辱屍體，沒有了名聲可圖；處罰那些主持喪事的人，沒有了利益可圖，人們為什麼還要做那種事呢？沒過多久，葬禮豪華的風氣就停息了。

註釋槨：外棺。

2為：行動。

3非名之，則利之也：不是為了名，就是為了利。

4戮：羞辱。

5罪：懲處，判罪。

6當喪者：指主持喪事的人。

7無以：沒有。

8另：夫：發語詞，不譯

9布帛：泛指織物

10好：喜好

11盡：都

12患：擔心

13以：用來

14休：停止

作者簡介

《史料》 記載，韓非精於“刑名法術之學”，“而其歸本於黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自歎不如。韓非將自己的學説，追本溯源於道家黃老之術，他對孔子、《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》、《説林》《説難》等著作。

韓非的學問比李斯大得多，因説話口吃，不善辯説，但善於著述。韓非回到韓國以後，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被採納。於是，韓非發憤著書，先後寫出《孤憤》、《五蠹》、《説難》 等。.。.。.。他的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，於是李斯就向秦王講韓非的壞話。他説：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉將其投入監獄，最後逼其服毒自殺，終年47歲，有記載説，韓非屍體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另説葬九女山古墓羣。

據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損於解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人説曾蓋在西街井口，後無下落。[1]