文化與傳播系自薦書

第一篇：文化與傳播系自薦書模板

尊敬的領導：

您好!

我叫haoword，我是廈門文理學院文化與傳播繫好範文。在此臨近畢業之際，我希望能得到貴公司的賞識與栽培。爲了發揮自己的才能，特向貴單位自薦。

大學三年裏，有收穫也有遺憾，但欣慰的是這些經歷使我學會了冷靜，執着，使我變的愈加獨立，堅韌;教會我學會在人生的座標上尋找適合自己的位置，並不斷調整和完善自我;更讓我意識到要勇於在人生的不同階段迎接新的挑戰。所以當又一次走到人生的十字路口時，我誠摯地希望能加入你們這羣充滿生命力，競爭力和挑戰力的精英隊伍中，在各方英才的領導和幫助下，爲公司的再度發展和騰飛推波助瀾!

現在，我以滿腔的熱情，準備投身到現實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰勝它們。

此致

敬禮!

求職人：

第二篇：文化傳播系自薦書

應屆生在應聘前如何寫求職自薦書？怎樣寫自薦書能纔得到用人單位的親睞？相信很多應屆生們都有這樣的疑惑。爲了方便大家，以下提供一則應屆生求職自薦書例文，大家不妨予以參考，希望從家從中瞭解自薦書怎麼寫。

尊敬的領導：

您好！

首先讓這封求職信帶去我誠摯的祝福。祝您工作順利，萬事如意！

我是商丘科技學院文化傳播系05級的一名學生，經過三年的學習和鍛鍊，我將真正走向社會，開始人生路上的新一段征程。

三年的學習生活讓我學會了冷靜，堅忍不拔，使我能在人生的座標上尋找適合自己的位置並不斷修整自我。更讓我深刻的認識到要專心的去做每一件事，認真，踏實的面對人生的每一步，所以我誠摯的希望加入你們這支優秀的，富有生命力的羣體，在大家的指導和幫助下，共同攜手，在人生的道路上不斷進取。

“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。我慎重選擇貴公司，熱切希望能成爲貴公司的一員。作爲年青的學子，熱情和學識是我的根本，勤奮和謙遜是我的追求,我更有勝任工作的信心。若爲惠納，我將盡心竭力，與貴公司同呼吸，共命運，共同創造美好的明天！

隨信附個人求職簡歷表，您一刻的斟酌，我一生的選擇！

謹祝貴公司興旺發達！全體職員工作愉快！

致謝！

一名應屆生:：史xx

第三篇：文化與傳播系的自薦信參考

文化與傳播系的自薦信參考,關鍵詞是自薦信,文化與傳播系,

尊敬的領導：

您好!首先感謝您在百忙之中抽時間來閱讀這封自薦信。

我是廣西財經學院文化與傳播系文祕與辦公自動化專業好範文。在此臨近畢業之際，我希望能得到貴公司的賞識與栽培。爲了發揮自己的才能，特向貴單位自薦。

“誠以修身，信以立業”作爲廣西財經學院的校訓，我一直把它銘記在心，誠信做人，立志要在大學三年裏全面發展自己， 從適應社會發展的需要而提高自身的素質，將來真正能在本職工作上做出成績，爲母校爭光。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。大學三年的生活期間我以勤勉進取的積極態度，全方位地充實鍛鍊自己，系統地學習和掌握了較爲紮實的專業基礎知識。在掌握了本專業知識的基礎上，不忘拓展自己的知識面，我當班委和學生會工作的一些經歷使我認識到團結合作的重要性，也學到了很多社交方面的知識，增加了閱歷，相信這對我今後投身社會將起重要作用。

現在，我以滿腔的熱情，準備投身到現實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰勝它們。

最後，再次感謝您閱讀我的自薦信!

忠心祝願貴公司事業蒸蒸日上!

此致

敬禮!

第四篇：文化與傳播系專業畢業生的自薦信

尊敬的領導：

您好!我叫haoword，我是廈門文理學院文化與傳播系專業好範文。在此臨近畢業之際，我希望能得到貴公司的賞識與栽培。爲了發揮自己的才能，特向貴單位自薦。

大學三年裏，有收穫也有遺憾，但欣慰的是這些經歷使我學會了冷靜，執着，使我變的愈加獨立，堅韌;教會我學會在人生的座標上尋找適合自己的位置，並不斷調整和完善自我;更讓我意識到要勇於在人生的不同階段迎接新的挑戰。所以當又一次走到人生的十字路口時，我誠摯地希望能加入你們這羣充滿生命力，競爭力和挑戰力的精英隊伍中，在各方英才的領導和幫助下，爲公司的再度發展和騰飛推波助瀾!

現在，我以滿腔的熱情，準備投身到現實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學生活給我的精神財富能夠使我戰勝它們。

此致

敬禮!

自薦人：haoword

第五篇：大衆文化與大衆傳播

大衆文化與大衆傳媒的關係

在文化研究的範疇中，大衆文化與大衆傳媒始終是最引人注目的。當今所說的大衆文化

是一個特定範疇，它主要指興起於當代都市，與當代大工業密切相關，以全球化的現代傳媒

(特別是電子傳媒)爲介質，大批量生產與消費，並採取時尚化運作方式的當代文化。它是現

代工業和市場經濟充分發展後的產物。如果說當今文化研究的中心是大衆文化，那麼大衆文

化的研究中心就是傳媒，可以說，大衆文化與大衆傳媒之間的關係是密不可分的，也是異常

複雜的，而在我國，如何正確處理好大衆傳媒引導與大衆文化批評之間的關係尤爲重要。

其一，大衆文化在我國的出現，是在全球現代化浪潮的背景下，我國曆史和現實條件下

的產物，它既有世界文化發展的一般規律和共同特徵，又有自己具體歷史文化語境所賦予的

特性。一般來說，中國大衆文化的真正產生和發展，是20世紀$0年代以後隨着改革開放事

業的不斷髮展和推進而開始的，特別是隨着計劃經濟逐漸向社會主義市場經濟的轉變，大衆

傳媒承載着大衆文化不斷地向前發展，形成了與精英文化、主流文化、嚴肅藝術和高雅藝術

並行前趨的一種文化景觀。但是，中國大衆文化由於產生的時間不長，所以其發展具有一定

的不成熟性，主要體現在理論上缺乏對大衆文化包括文化產業、文化市場的具體研究和理論

總結;缺乏對大衆文化、文化產業及文化市場應有的戰略規劃、實施計劃及相關政策的宏觀

管理，因而顯現出一定的無序和盲目發展狀態。另外，中國大衆文化的發展還具有不平衡性，

主要表現爲消費娛樂業的發展很快，文化產業結構失衡，富有民族特色文化傳統的國有文化

資源未得到充分開發，過多地引人國外文化產品;文化產業在發達地區和落後地區，東部地

區與西部地區，南方地區與北方地區的佈局失衡。正是由於中國大衆文化的不成熟性和不平

衡性，造成了大衆文化創作在其快樂原則的指導下，不注重和國內優秀傳統文化、精英文化

融合，一味追求娛樂的消遣性，追求內容上的非歷史性、無深度性。在整個社會文化轉型時

期，將大衆文化的社會大衆性、商業贏利性、娛樂消遣性擺在意識形態文化、精英文化之上，

造成整個社會文化的失調。此時此刻，推動和承載大衆文化產生和發展的大衆傳媒，在發揮

其傳播功能的同時，理應擔當起正確引導大衆文化健康發展的重任。在我國，大衆傳

播媒介既有文化產業功能，同時又有輿論宣傳和引導的功能，其文化產業功能直接推動着大

衆文化向前發展，其輿論引導功能則必須在中國共產黨領導下，發揮出引導中國大衆文化朝

着代表先進文化方向發展。特別是在文化轉型時期，無論是從理論上、客觀管理上、大衆文

化結構和內容上，還是從大衆文化佈局上，都應引導他們和意識形態文化、精英文化的發展

趨勢相適應，絕對不能使它們相互對立或者割裂開來。具體來說，在當今大衆文化的發展中，

我國的大衆傳媒應緊緊圍繞江澤民同志“三個代表”的重要思想，將大衆文化引導到代表人

民羣衆根本利益，代表中國先進文化的發展軌道上，減少那些片面追求娛樂、消費、搞笑、

逗樂、感官刺激的文化產品，保持整個社會文化產品均衡有序地向前發展。

其二，大衆文化是隨着科技的進步和大衆傳媒的普及而產生的，大衆傳媒很容易控制大

衆，將大衆引人由媒介營造出來的脫離現實甚至遠離現實的僞現實中。大衆文化中傳達出的

帶有現代文化特徵的無中心、無深度、反理性、消解神聖等特性，極易在中國傳統文化的消

極面中找到同盟軍，二者坑淦一氣，無異於一劑毒藥毒害我們的國民精神。同時，中國社會

千百年來小農經濟的生產方式導致的經濟落後、社會貧窮、廣大民衆受教育的機會少、國民

整體素質較低等、容易造成對社會文化轉型期外來的腐朽文化產品不辨良萎。這些都會嚴重

影響中國人原有的積極的人生觀、價值觀、幸福觀。因此，目前的現實需要迅速建立起正確

的大衆文化批評。在社會的政治、經濟、文化三維結構中，文化的本質功能即在於批判，在於對政治、經濟偏

差的矯正。大衆文化批評正是代表着文化行使批判使命的有效形式。一般來說，大衆文化批

評具有三大功能，即調節功能、監督功能和建設功能。通過批評對大衆文化從生產到消費的

全過程進行調節，對承載大衆文化的大衆傳媒進行監督，在大衆文化內部制定審美規範，建

立大衆文化秩序。特別是對大衆傳媒實行監督，中國大衆文化還缺乏這種批評意識、批評機

制。前面已提及到，現代科技和信息產業的飛速發展，使大衆傳播媒介具有超常的功能，可

以發揮並擴張自身的媒介意志，輕而易舉地將大衆引人由媒介營造出來的虛僞世界之中，對

社會造成潛在危險。特別是當今中國的大衆文化處在一種混亂無序的狀況下，大衆傳媒又被

黨和政府賦予了輿論監督權，那麼，誰又來監督大衆傳媒呢?長期以來，中國的大衆傳媒在

黨和政府制訂的各項政策和法規的制約下，沒有形成大衆傳媒極權，從而保持了社會的平衡。

但中國加人wt()後，隨着文化全球化浪潮的不斷衝擊，大衆傳媒產業化功能將得到有效發

揮，大衆傳媒將憑藉其經濟實力形成極權機制，這時的政府法規制約可能就有點力不從心了。

所以，必須建立大衆文化自身的批評機制，通過職業批評家和大衆中自發的批評者形成批評

網絡，通過輿論監督、道德監督，以社會雷達探測器的功能去輔助和彌補社會法規的功能，

監督大衆傳媒。事實上，承載和引導大衆文化健康發展是大衆傳媒的本質屬性;建

立和完善大衆文化的批評機制，則是大衆文化自身的需求，是社會大衆的需求，也是中國國

情的特殊需求。提倡大衆文化批評監督大衆傳媒，這是當代社會文化建設的重大任務之一。

從狹義的角度理解，文化研究主要是對大衆傳媒和大衆流行文化的研究，所以，正確處理好

大衆傳媒引導與大衆文化批評之間的關係是很有必要的。

一在思考大衆文化的成因時,國內的一些學者已經注意到大衆傳播與大衆文化的關係。比如,周憲在述及大衆文化的成因時指出:“到了本世紀二三十年代,大規模都市化的形成以及大批城市大衆的涌現,伴隨着大衆傳播媒介的出現,一種帶有文化產業性質的大衆文化應運而生。”②而陳剛在給大衆文化下的定義中,也明確地把大衆傳播作爲其構成大衆文化的一個核心內容:“大衆文化是在工業社會中產生,以都市大衆爲其消費對象,通過大衆傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易複製的、按照市場規律批量生產的文化產品。”③顯然,大衆傳播與大衆文化有着撕扯不開的關係。那麼,什麼又是大衆傳播呢?看來,在梳理大衆傳播與大衆文化的關係之前,我們有必要首先搞清楚大衆傳播的涵義,這對於我們理解大衆文化的形成很有必要。從傳播學的意義上看,“大衆傳播媒介是在二十年代廣播電臺出現後纔有的一個名詞,指的是在傳播途徑上有用以複製和傳播信息符號的機械和有編輯人員的報刊、電臺之類的傳播組織居間的傳播渠道,具體分爲印刷媒介(報紙、雜誌和書籍)和電子媒介(電影、廣播和戰後纔出現的電視)。”④從目前的情況看,科學技術的迅猛發展和高新技術的開發應用不但促成了舊電子媒介的更新換代(如從普通電影到立體電影,從普通電視到高清晰度電視、衛星電視等),而且也催生了一批新的電子媒介(如程控電話、錄像機、vcd、dvd、卡拉ok、傳真機、多媒體電腦、因特網)。可以說,電子媒介的隊伍已經壯大;同時,可以預見的是,這種壯大的趨勢必將愈演愈烈,以至於我們今後肯定是生活在一個以電子媒介爲主體的大衆傳播時代。 強調這一點是想說明,儘管大衆傳播可以分爲印刷媒介和電子媒介兩個部分,但是在催生、塑造大衆文化的過程中,電子媒介無疑起着更大的作用。按照傳播學家的看法,迄今爲止,人類文化已經經歷了口語文化、印刷文化和電子文化三個階段。在口語文化時期,由於傳播是在單純的、人人都具有的說—聽能力的前提下進行的,所以,口語文化具有了粗陋的民主和平等色彩。而隨着印刷文化的來臨,人與人之間的這種民主平等關係被取消了。因爲印刷文化機制本身便具有一種拒絕和排斥功能,只有受過良好教育的人才能進入印刷文化的中心位置,進而掌握、控制、甚至壟斷文化的闡釋權,而大量的沒有識文斷字能力的芸芸衆生則被印刷文化機制無情地拋置到了邊緣的角落,他們惟一具有的資格是被動的接受與傾聽。可以想見,在典型的印刷文明時期,與之成龍配套的只有精英文化、貴族文化,而不可能有真正意義上的大衆文化。只有基於這樣一個文化背景,我們才能理解電子媒介的出現對於大衆文化來說究竟意味着什麼。美國學者丹尼爾·傑·切特羅姆在分析早期電影對美國人的影響時指出:由於電影奇妙地將技術、商業性娛樂和景觀融爲一體,從而導致了這種新型的電子媒介與傳統文化精英的格格不入。同時,由於電影不是爲了特定的階層、客廳、課堂而設,而是爲了現實生活、爲了瞭解西部、工人、農民、木匠和工程師,爲了探討關於女人、中產階級和勞動階層的廣闊領域,所以電影深受底層民衆的喜歡。結果,電影不但把平等意識帶到了人民大衆之中,而且還創造了一種新型的文化:到了二次大戰末,電影媒介已建立起一種新的大衆文化,即繼印刷文化之後的藝術、娛樂、大商業和現代技術的匯合,它符合大衆的口味,又從大衆中獲得力量。這種新的大衆文化把作品和製作過程聯繫在一起,這二者都不符合舊的文化學說的模式。??對大衆來說,看電影已成爲社會生活的重要內容,成爲一種體驗和解釋同代人或家庭的共同價值觀的新方法。⑤

從切特羅姆的分析中我們可以看出,作爲電子媒介的電影,由於其傳播方式和接受方式本身便蘊含着一種平等、民主的理念,所以與印刷媒介對大衆的拒絕、排斥功能相反,電子媒介最大限度地對大衆行使着、發揮着它的接納和聚合功能。正是在這一意義上,切特羅姆才認爲電影創造了大衆文化。如此看來,電子媒介不但在創造大衆文化方面功不可沒,而且這種行爲本身就是一次極富革命意義的壯舉,因爲它打破了精英文化或貴族文化一統天下的格局,大衆也由於有了自己的文化領地和文化支援,第一次具有了與上層精英壟斷的傳統文化分庭抗禮的資格,甚至有了蔑視、無視傳統文化存在的權利。

以電子媒介爲主體的大衆傳播在催生了大衆文化之後並沒有抽身而去,可以說,在20世紀大衆傳媒的更新換代中,每一種電子媒介的出場都是對大衆文化的一次再引導和再規範。於是,電子媒介在完成了大衆文化的“助產婆”的使命之後,又充當了大衆文化的“整容師”。而不斷的引導和規範,反覆的化妝和整容,也使大衆文化的革命性衝動耗盡了、反叛性精神衰竭了。如今,整個西方的大衆文化不僅安居樂業,而且其產品在具有了典範效應之後已批量生產、大量輸出。如此說來,大衆傳播便不可能不是一把雙刃劍,它成全了大衆文化,同時也使大衆文化成了它的奴隸。

這雖然不是大衆傳播與大衆文化複雜關係的全部。但是也給我們提供了進一步把握和認識大衆文化的基本思路。事實上,大衆傳播與大衆文化交往的一個最大成果是使文化徹底地媒介化了。所謂文化媒介化就是首先依靠某種傳媒的特性生產文化產品,然後再借助傳媒的力量推銷其文化產品。