種豆南山下高一作文（共2篇）

第1篇：種豆南山下高一作文

種豆南山下高一作文

在我們平凡的日常裏，大家總少不了接觸作文吧，作文根據體裁的不同可以分爲記敘文、說明文、應用文、議論文。那要怎麼寫好作文呢？下面是小編整理的種豆南山下高一作文，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

十幾平米的陽臺上，種了一盆文竹，幾棵仙人掌。

我隨意拿了幾顆黃豆種子，埋在了種文竹的盆裏。

沒過幾天，黃豆的種子如雨後春筍般衝破了泥土，頂上來的是嫩綠的芽兒。我每天給它澆適量的水，過不久，它竟長勢如破竹一般，葉片迅速肥大起來。它的莖攀上了旁邊的文竹，以螺旋形盤屈上升，高度與日俱增，沒過幾天便將原來高高在上的文竹“蓋了帽”。沒了更高的'東西攀附，纖細而如遊絲般的根部承受不住上面龐大的身軀，便垂下枝條，以匐匍狀生長。

我看着它天天長大，心裏充滿希望。

日子像未關緊的水龍頭，一滴一滴滑過，直到秋末，盆裏仍是空空的幾副藤蔓的架子。我的幻想才被徹底打碎。原來像這樣過於茂盛、像巨蟒般匐匍的黃豆是根本結不出果實的。後來，爲了移栽別的花卉，就將它連根拔掉了。

一次，我偶然在樓下小區裏散步，竟發現一戶人家院子的牆頭竟開滿了紫紅色的扁豆花，不久，有的結出了很小的彎彎的牛角狀的扁豆。我每次從這戶人家門前走過，都要擡頭觀望那高高掛起的扁豆藤。主人太愛惜他的扁豆了，在牆頭架起一個小小的帳篷，就好像給它搭建了一個溫室大棚。可是，由於主人的“溺愛”，扁豆沒有了蜜蜂傳粉，果實大大減產！

悲哀之餘，我似乎覺得種豆也是件不易的事情。

秋風醉，日落斜坡。夕陽掩着嘴打了個呵欠，把金色的光輝灑向田野，涌動的麥浪翻滾着。我站在外婆家的打麥場上，極目遠眺，前方是一望無垠的麥田，還有一大片黃豆地。雖然飽滿的籽粒好像已經壓得它們喘不過氣來，但它們還是是微微揚起頭顱，像哨兵一樣直挺挺地立在田地裏，豆莢有的成熟了，金黃金黃的，有的還泛着淡青色。微風輕拂，咯咯——咯咯，耳畔傳來陣陣歡悅的笑聲，那聲音伴着清風的調子，飄呀，飄呀，飄過金色的田野，飄過繁密的蘆葦叢，飄向渺遠的天際。放眼望去，威武雄壯，浩浩蕩蕩。暮色愈來愈濃，夕陽將整片黃豆照得通體透亮，如沙漠裏的夜明珠，發出金色的光澤，與麥田的金色相融，讓我好像進入了一座富麗堂皇的宮殿。

忽然想起陶淵明的詩句“種豆南山下，草盛豆苗稀”，原來，種豆須在南山呀！

誠然，人生與種豆有着一樣的規律。只有溫暖的陽光，在狹窄的空間裏生長，只能是逐漸萎縮。人生需要一個大舞臺，經歷各種惡劣環境的磨鍊，風吹雨打，夏練三伏，冬練三九，方能長成參天大樹，留下濃蔭滿地。

第2篇：種豆南山下高一作文

猜這篇種豆南山下高一作文範文對你應該有所幫助。

種豆南山下，草盛豆苗稀。 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使願無違。 南山：指廬山 稀：稀少 興：起牀

荒穢：形容詞作名詞，指豆苗裏的雜草。穢：骯髒。這裏指田中雜草

荷鋤：扛着鋤頭。荷，扛着。

晨興理荒穢：早晨起來到田裏清除野草

狹：狹窄。

草木長：草木叢生。長，生長 沾：（露水）打溼。

足：值得。

但：只.

願：指向往田園生活，“不爲五斗米折腰”，不願與世俗同流合污的意願。

但使願無違：只要不違背自己的意願就行了。 違：違背

譯文

南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。

早晨起來到地裏清除雜草，傍晚頂着月色扛着鋤頭回家。

道路狹窄草木叢生，傍晚的露水沾溼了我的衣服。

衣服沾溼了並沒有什麼值得可惜的，只要不違背自己的意願就行了

鑑賞

《歸園田居·少無適俗韻》的結尾二句，是“久在樊籠裏，復得返自然。”所謂“自然”，不僅指鄉村的自然環境，亦是指自然的生活方式。在陶淵明看來，爲口腹所役，以社會的價值標準作爲自己的行動準則，追逐富貴，追逐虛名，都是扭曲人性、失去自我的行爲。而自耕自食，滿足於儉樸的生活，捨棄人與人之間的競逐與鬥爭，這纔是自然的生活方式。不管這種認識在社會學中應作如何評價，終究是古今中外反覆被提出的一種思想。當然，陶淵明作爲一個貴族的後代，一個很少經歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，要完全憑藉自己的體力養活一家人，實際是難以做到的；而且事實上，他的家中仍然有僮僕和帶有人身依附性質的“門生”爲他種田。但他確實也在努

力實踐自己對人生、對社會的特殊認識，經常參加一些農業勞動，並在歌中歌頌這種勞動的愉悅和美感。讀者應當注意到：不能把陶淵明的“躬耕”與普通農民的種地等量齊觀，因爲這並不是他維持家庭生活的主要經濟手段；也不能把陶淵明對勞動的感受與普通農民的感受等同看待，因爲這種感受中包含了相當深沉的對於人生與社會的思考，在古代，它只能出現在一小部分優秀的知識分子身上。如果要找相類的表述，讀者可以在托爾斯泰的著名小說《安娜·卡列尼娜》中看到。小說中的列文，在某種程度上是作者的化身，也曾親身參加農業勞動，而從中求取人生的真理，以此來批判貴族社會的虛僞、空洞、無聊。

所以，這首詩看起來極爲平易淺顯，好像只是一個日常生活的片斷，其實卻有不少需要深入體會的內涵。

首先，這詩中不易察覺地涵化了前人的作品，那就是漢代楊惲（司馬遷外孫）的一首歌辭：

田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而爲萁。人生行樂耳，須富貴何時！

此詩原是楊惲得罪免官後發泄牢騷之作。據《漢書》顏師古注引張晏說，南山爲“人君之象”，蕪穢不治“言朝廷之荒亂”，豆實零落在野，“喻己見放棄”。此說大體不錯。

將陶詩與楊詩比照，相似之處是顯而易見的。“種豆南山下”，便是“田彼南山”；“草盛豆苗稀”，便是“蕪穢不治”；“晨起理荒穢”，也是針對“蕪穢不治”這一句而寫的。考慮到陶淵明對古代典籍的熟悉，這種明顯的相似，可以斷定不是偶然巧合。

那麼，陶淵明暗用楊詩，用意又何在？首先，這種化用，已經把楊詩的一部分涵意移植到自己詩裏了。對於熟悉《漢書》的人來說，馬上會聯想到“朝廷之荒亂”、賢者無所用這樣的喻意。

但是，這詩又並不是單純地脫化前人之作，詩中所寫種豆鋤草，都是作者實際生活中的事情。陶淵明既移植了楊詩的某種涵意，表達他對現實政治的看法，又用自己親身種豆南山的舉動，針對楊詩“田彼南山，蕪穢不治”的喻意，表明自己的人生態度：在污濁混亂的社會中，潔身自好，躬耕田園，纔是一種可取的選擇。楊詩結尾說：“人生行樂耳，須富貴何時。”在一定前提下，這也是陶淵明所贊成的。但他通過自己的詩又表明：勞作生活中包含着豐富的人生樂趣。忙時種植收穫，閒來杯酒自娛，縱身大化，忘情世外，這就是真正的“人生行樂”。

解析了此詩運用典故的內涵，便可以對詩本身作進一步的分析。

種豆南山，草盛苗稀，有人說這是因爲陶淵明初歸田園，不熟悉農務。其實他的田主要不是自己耕種的，他只是參與部分勞動，這話說得沒有意思。組詩第一首《歸園田居·少無適俗韻》有“開荒南野際”之句，可以證明南山下的土地是新開墾的。所以不適合種其它莊稼，只好種上容易生長的豆類。這道理種過田的人都懂得。如果不考慮運用典故的因素，這兩句就像一個老農的閒談，起得平淡，給人以親切感。

草盛就得鋤，所以一早就下地了。這是紀實。但“理荒穢”三字，用得比較重，似乎別有用心。楊惲詩中“蕪穢不治”，是比喻朝廷之荒亂。那麼，在陶淵明看來，社會的混亂，是由什麼引起的呢？那是因爲許多人脫離了自然的生活方式，玩弄智巧，爭奪利益，不能自拔。於是天下戰亂紛起，流血無盡。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安！”（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）這詩表明陶淵明把自耕自食看作是每個人都應遵循的根本道理。所以，“理荒穢”，亦包含了以自耕自食的生活方式糾治整個社會的“蕪穢”之深意。

“帶（戴）月荷鋤歸”，說明整整幹了一天。陶淵明畢竟不是真正的農民，既有僮僕和他一起下地，即使他幹起活不那麼緊張勞累，這一天也夠受的。但他的心情卻很愉快。因爲沒有好心情，寫不出這樣美的詩句。月光灑遍田野，扛着鋤頭，沿着田間小路往家走，這是多麼漂亮的畫面！另一首詩中，陶淵明對田間勞動說過這樣的話：“四體誠乃疲，庶無異患幹。”身體雖然疲勞，卻避免了許多患害。這不但包括兵兇戰厄，也包括人羣間的爾詐我虞。在勞作中生命顯得切實、有力，所以是愉快的，美的。

因爲是新開墾的土地，道路狹隘，草木卻長得高。天時已晚，草葉上凝結了點點露珠，沾溼了衣裳。“衣沾不足惜”，把這麼一件小事提出來，強調一句，好像沒有什麼必要。衣服溼了，確確實實是沒有什麼可惜的，陶淵明這麼一個豁達的人，按理不應該去說它。但“衣沾”並不只是說衣服被打溼而已，而是一個象徵。從前做官，雖然不舒服，總有一份俸祿，可以養家活口，沽酒買醉。辭官隱居，生活自然艱難得多，田間勞動，又不是他這麼一個讀書人所能輕易勝任的，而且這種境況還將持續下去。高蹈避世，說起來容易，

沒有多少人能做到。陶淵明自己，也是內心中“貧富長交戰”的。只是詩人不願說得太遠、太露，以致破壞整首詩的氣氛，只就眼前小事，輕輕點上一筆。

“但使願無違”是全詩的歸結和主旨。“願”，就是保持人格的完整，堅持人生的理想，以真誠的態度、自然的方式，完成這一短暫的生命。這太重要了。所以一切艱難，與此相比，都變得微不足道。而自己確做到了“願無違”，也是頗值得自我欣賞的。

用淺易的文字，平緩的語調，表現深刻的思想，是陶淵明的特長。即使讀者並不知道詩中運用了什麼典故，單是詩中的情調、氣氛，也能把作者所要表達的東西傳送到讀者的內心深處。

詩人躬耕田畝，把勞動寫得富有詩意。“種豆南山下”，多麼平淡的口語；“帶月荷鋤歸”，多麼美的畫面。語言平淡而意境醇美，這就是陶詩的獨特風格

畲（shē）田詞五首（其四） 【北宋】 王禹偁（chēng） 北山種了種南山，相助力耕豈有偏？ 願得人間皆似我，也應四海少荒田。\ 翻譯

種完了北山的田地再去種南山的田地。 幫助鄰人們耕地,怎麼能偏袒呢？ 希望這世間的人都像我一樣， 那麼天底下就會少很多荒田。

畲田：即火耕田。此處指採用刀耕火種的方法耕種土地，有墾荒的意思。

賞析

“北山種了種南山”一句，概括交待了“斸畲”勞動分先後、協力共同進行的特點。這一句的着眼點即在於強調勞動者的協作精神，所以便自然地引出了下一句“相助力耕豈有偏”。“相助力耕”是一種一家墾舍，四鄰相助的淳樸高尚的美德，也是一種古老的風俗習慣。“殺盡雞豚喚斸畲，由來遞互作生涯”（《畲田詞?殺盡雞豚喚劚畲》），只要誰家有事於畲田，四圍鄉親“雖數百里如期而至，鋤斧隨焉”（《〈畲田詞〉序》）。“豈有偏”系承接上句而來，是把“北山”、“南山”，一視同仁，無所遺留的意思。 “願得人間皆似我，也應四海少荒田”二句，借農夫之口，表達了在勞動中產生的自豪感。畲田廣種，不侷限於一山一地，若人間皆能如他們那樣，那就“四海少荒田”了。此二句，同時又雙關詩人的政治志向。王禹偁出身農家，熟悉和關心農事，又時值宋初承五代戰亂之後，入亡流徙，土地拋荒，提倡開荒種地是地方親民之官的首要任務，爲此，詩人提倡畲田，想做到“四海少荒田”，恢復遭到破壞的農業生產，其意義是很大的。

此詩朗朗上口，民歌風味很濃郁。“普天之下莫非王土”，詩人希望當朝的執政者“擇良二千石暨堅百里”，也就是說要精選州官和縣官（二千石是古代郡令的代稱，百里是縣令的代稱），使全國各地都能提倡開荒，又希望能夠“化天下之民如斯民之義”，要是天下的農民都能像商州人民那樣“更互力田，人人自勉”，那麼“庶乎，污萊盡闢矣”（《〈畲田詞〉序》），全國農業的振興就有希望了。[1] 這首詩歌頌了宋初農民之間的互助精神和開發山地的熱情。商州某些偏闢山區，交通不便，生產落後。由於歷史條件和客觀環境的關係，這裏的農民還保持着羣體互助的古老傳統。到了農耕季節，“先約定某家某日有事於畲田，雖數百里，如期而集，鋤斧隨焉。至則行酒啖炙，鼓譟而作”。這種風俗反映了山區農民之間團結互助的關係。爲了生存，他們不能不依靠集體的力量。從詩中還可看出，當時山區農民在土地所有權尚未確定時誰願多種誰就多收的情況。作者在這組詩的第一首“各願種成千百索”句後自注道：“山田不知畎畝，但以百尺繩量之，曰：‘某家今年種得若干索（十丈爲一索）’，以爲田數。”畎田，即田間。這一首“北山種了種南山”句就反映了農民們想多開荒地、多有些收入的心情。第二句讚揚農民的“相助”和“力耕”。前者體現了友愛精神，後者體現了勞動熱情。“豈有偏”則體現了民農的無私：無論對誰都一視同仁，沒有私心。第

三、四句以“我”的語氣發議論，切盼天下百姓都能開荒種地，過上好日子。經過五代戰亂之後的宋初，田地荒蕪，生活貧困，人心未定。作爲一個有頭腦的地方官，當務之急就是開荒種地，恢復生產，民心方能安定。作者能夠意識到這一點是明智的。作者在詩序中希望朝廷能選用州官和縣官，讓他們在全國各地倡導開荒，“使化天下之民如斯之義”，使天下的農民都象商州山區農民“更互力田，人人自勉”。作者寫了這組詩，“欲採訪官聞之，傳於執政者”。

願望固然是好的，但在現實生活中是難以現實的。 這首詩有濃郁的民歌風味。它是在吸收民歌營養的基礎上創作的。農夫們耕作時常常邊幹邊唱，可以鼓士氣、除疲勞。正如作者在詩序中指出的：“督課之語若歌曲。”聽起來如同有節奏的歌曲。又指出這些民歌有“俗”的特點。作者創作這組詩時，儘量寫得通俗易懂，“其詞俚，欲山甿（即山民）之易曉也。”語言力求樸素淺近，清新流暢

北陂杏花 王安石

一陂春水繞花身，花影妖嬈各佔春。 縱被春風吹作雪，絕勝南陌碾成塵。

[注]：①此詩系王安石晚年所作。此前詩人親手創立的新法被一一廢止。陂(bēi)：池塘，這裏指池邊或池中小洲。②佔春：佔領春光，指包含濃郁春意。③碾作塵：意即備受踐踏。

1、陂（bēi）：池塘。

2、身影：花枝在水中的倒影。身指岸上杏花，影指水中倒影。

3、絕勝：遠遠勝過。 譯文：

池塘中的春水環繞着杏花， 花與水中的倒影各有千秋。 即使被春風像雪一樣吹落， 也勝過落在南邊集市上被碾作塵土。 賞析：

這首絕句寫於王安石貶居江寧（今南京）之後，是他晚年心境的寫照。

一、二句寫景狀物，描繪杏花臨水照影之嬌媚。首句點明杏花所處地理位置。“陂”，此處是指池塘。一池碧綠的春水環繞着杏樹，預示着勃發的生機。“繞”字用得精巧，既寫陂水曲折蜿蜒之流勢，又寫水花之相依相親。王安石愛用“繞”字摹寫山形水勢，如他《江上》一詩中說：“青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。”在《書湖陰先生壁》（其一）中寫到：“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”又在《鐘山即事》中說“澗水無聲繞竹流”，無一不給人以清婉、柔媚、幽靜之感。 次句從花與影兩個方面寫杏花的綽約風姿。滿樹繁花競相開放，滿池花影搖曳迷離。“妖嬈”二字本用於寫人，這裏移用於杏花，展現了杏花爭奇鬥妍的照人光彩。一個“各”字，表明在詩人眼中，花與影一樣地美豔、多情，一樣令人流連忘返、沉迷自失。宋人許顗《彥周詩話》說：“荊公愛看水中影，此亦性所好，如?秋水瀉明河，迢迢藕花底?，又《桃花詩》雲：?晴溝漲春淥周遭，俯視紅影移魚舠?，皆觀其影。”王安石寫花善於從本體和投影兩方面着手，如此刻畫，虛實相生：一方面使景物更具立體的美，另一方面也透露出詩人的審美趣味，即對虛靜恬淡之美的情有獨鍾。 三四句議論抒情，褒揚北陂杏花品性之美。這兩句對偶精工，如陳衍《宋詩精華錄》說：“荊公絕句，多對語甚工者，似是作律詩未就化成截句（絕句）。”這兩句託物言志，耐人玩味。“東風吹作雪”，這一筆淋漓地描繪出風吹杏樹，落英繽紛，似漫天飛雪，而隨波逐流的悽美景象，比喻生動，浮想聯翩。即便是春風輕拂，嬌媚的花兒也不堪吹折，它凋謝了，零落了，這本是讓人黯然神傷的。但詩人卻偏說它勝過南陌杏花，矜持與自足之意溢於言表。這一對比啓人深思：“南陌”在此詩中與“北陂”相對立，這兩個背景意象包含着一種空間的隱喻。若說清幽靜謐的“北陂”是遠離浮世喧囂的隱逸之所，則“南陌”正是熙來攘往、物慾橫陳的名利之場。“南陌”繁華，“北陂”僻靜；“南陌”熱鬧，“北陂”空寂；北陂杏花即使零落了，尚可在一泓清波中保持素潔；而南陌的杏花要麼歷盡褻玩、任人攀折；要麼凋零路面、任人踐踏，碾成塵土，滿身污穢。若說這南陌杏花是邀功請賞、黨同伐異的得勢權臣的影射，則北陂杏花是詩人剛強耿介、孤芳自賞的自我人格的象徵。王安石從1070年（熙寧三年）到1076年（熙寧九年），兩次拜相，又兩次罷相，最後退居江寧，寄情於半山。罷相之後，他雖被迫退出政治舞臺，但仍然堅持自己原有的改革信念與立場，積極倡言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。一“縱”，一“絕”，呼應緊密，激濁揚清，擲地有聲地表明他的政治立場與人生操守。

王安石是宰相中的讀書人，到晚年，他的絕句尤好。曾有人言，唐代以後無詩，此論太極端了點。王安石晚年的絕句有不少是直追唐人的，在議論入詩上，他的議論與描敘結合得很緊，而且議論不淺白直切，而是含蘊有味

和淮上遇便風

浩蕩清淮天共流，長風萬里送歸舟。 應愁晚泊喧卑地，吹入滄溟始自由! ⑴淮上遇便風:原作者不詳。

⑵浩蕩清淮:清沏的淮水波濤浩蕩。天共流:看天與水交接的遠處，水天一色，似乎在一起流。浩蕩，形容河寬水盛。天共流:看天與水交接的遠處，水天一色，

⑶"長風"句:《宋書·宗愨傳》載，宗愨少年時，叔父問其志向，答曰:"願乘長風，破萬里浪。"此暗用其意。長風，遠風。

⑷喧卑地:喧囂低溼之地。卑地，低溼之地。卑，

低。

⑸滄溟:指水瀰漫貌，常用以指大海。粱簡文帝《昭明太子集序》:"滄溟之深，不能比其大

清澈的淮水浩浩蕩蕩，好像與天河匯合同流，遠風打從萬里吹來，吹送着我小小的歸舟。黃昏時假如泊舟在喧鬧低溼的地方，將令我憂愁。願長風把我的行舟吹進遼闊的大海，在那兒我才能領受真正的自由。 此詩是作者行舟淮上，遇順風送舟，心情喜悅和《淮上遇便風》詩而作

這是一首唱和之作。原詩題意不過是在淮河上航行遇到了順風，和作好在能另闢新境，立意高遠。

首二句意境闊大，感情奔放，"浩蕩"寫水勢盛大，"清淮"寫水色澄碧，"天共流"寫水天相接，因天色清明，故水天一色，舟中人視之，如水天共流。在這個雄渾的背景上，一一葉扁舟正乘長風破萬里浪，馳向遠方的故鄉。詩人按照唱和詩的習慣，非常巧妙地以"浩蕩清淮"和"風送歸舟"點了題，同時抒發了順風乘舟的快感和豪放軒昂的胸懷。

後兩句描寫浪漫的想象。詩人發愁，因爲晚上船不得不停泊在狹窄而吵鬧的小港口。結尾筆鋒一轉，頓生豪情。但願乘長風萬里，破白浪滔滔，馳入無邊無際的茫茫大海，只有在這浩渺遼闊的天地中，詩人才能獲得真正的自由自在。全詩現實的描繪和浪漫的想象緊密結合，相輔相成，感情層層推進，一瀉千里，表層流露的是乘風破浪之快意，而深層表達的則是詩人豪邁壯闊的情懷。跡其生平，詩人數次上書朝廷，於朝政無所迴避，疾憤羣小，屢爲佞人所冤陷，其"憤懣之氣，不能自平"，故有"吹入滄溟始自由"之想，意即衝破一切人爲羈絆，求得個性充分自由的發展。詩人就是這樣借江流天地、長風萬里、滄溟浩渺來抒寫自己豪邁不羈，壯志凌雲的自由之情。綜上所析，宦海浮沉，人生苦短，詩人不管是貶官降職，流放他鄉，還是爲人構陷，壯志未酬，不管是路遇不平，前途兇險，還是思有鬱結，心靈不展，他們都能夠在觀照自然，神遊天地的審美愉悅中解除痛苦，超越自我。是天地山川賦予他們包容萬象的博大胸懷，是江河湖海賦予他們生生不息的生命活力，是自然造化賦予他們自由奔放的生命激情。

二、四句明顯具有寄託和象徵意義。蘇舜欽政治上傾向於范仲淹爲首的改革派，多次上書言政，反遭保守派誣陷，而時發其憤悶於歌詩。這首詩在痛快淋漓地描述順風乘舟情景的同時，一吐胸中的不平之氣，表達了對保守派羣小的蔑視和對高遠理想的追求，顯露出詩人高潔的人格和兀傲不羣的個性