以仁愛爲題的作文800字

以仁愛爲題的作文800字1

字典裏說“仁愛”是指同情、愛護與幫助別人的思想感情，對我而言，這只是一串文字，並沒想過它的真實含義，而那一次，讓我發自內心得認識到了這種感情不是由人憑空捏造，想象出來的，而是隱藏在人內心深處的一種憐愛之情。

尤記得那是去年盛夏的一個傍晚，父母帶着我與表弟一起到東華門夜市逛小吃街。在經過地下通道的時候，我們看到一位五六十歲左右的乞丐，半跪在那裏，每經過一個人，都要狀似可憐兮兮的張口要錢，這種現象我已經司空見慣，每看到這裏都有一種憎惡的感覺，而這時弟弟拉着我的手對我說：“咱們給他點錢吧。”我驚愕地望着年僅9歲、尚且年幼單純的弟弟說道：“弟弟，你難道沒聽過大家對這些乞丐的評論嗎?”弟弟瞪大了純真的眼睛，反問我道：“什麼事?我怎麼不知道?”我一聽他不知道，霎時來了說話的興致，把街頭巷尾那些對乞丐的不利言論一股腦的傾瀉給了弟弟。而且誇大其詞地說：“這些乞丐可有錢啦，比咱們父母一年掙得錢還多，別看他們白天打扮成這樣，晚上回家喝着美酒，吃着烤肉，用騙來的錢在那裏享福，所以說你給他錢就等於助長他這種不道德的行爲，你要是留着這點錢，待會兒還能多買幾串你最愛吃的羊肉串…”我正說的起勁時弟弟打斷了我說：“‘大道理’哥哥，我知道你說的有一定的道理，可你看看那個乞丐的樣子。”我順着他手指的方向，向那乞丐望去，面容枯黃，嘴脣龜裂，看上去像兩三天沒有進食了，這時弟弟的話又傳來：“萬一真的是我們誤會了他，都不給他錢讓他買飯吃，那麼他的心一定會冷了，哥哥，我寧可給他錢讓他回去吃烤肉，也不願意誤會他讓他吃不上飯啊!”我驚詫的轉過頭望着弟弟，頓時有種羞愧的感覺，是啊!如果因爲我們的一時偏見，如果這個老人真的是在渴望我們的幫助，我們卻如此冷冷的對待他，那麼……我憐愛的摸了摸弟弟的頭與他交換了一個肯定的眼神，幾乎是在同一時間，我們把自己身上僅有的一點點零食，輕輕地放到了他的面前。老人充滿滄桑的臉上霎時間堆滿了笑容，不住的與我們說謝謝，我們歡笑着跑出了地下通道。後面傳來父母親讚揚的聲音……

之後每一次再遇見沿街乞討的人，都會想到弟弟樸實無華的語言與沒有被世俗污染的純真心靈,讓我情不自禁的伸出友愛之手，而不去計較對與錯，每每那時都會想到地下通道的那個老人與弟弟純真的話語，他們讓我感悟到了“仁愛”的真諦!

以仁愛爲題的作文800字2

“人類社會是否有權是它的成員在某種情況下接受它那種無理的不關心態度，而在另一種情況下又同樣接受它那種無情的不放心態度，並使一個窮苦的人永遠陷入一種不是缺乏就是過量的苦海中呢？貧富的形成往往由於機會，在社會的成員中，分得財富最少的人也正是最需要照顧的人，而社會對他們恰又苛求最甚，這樣是否合乎情理呢？”工作的缺乏，刑法的過量已經讓人失去了自由，在這種情況下，作者創作了《悲慘世界》。

《悲慘世界》是以一個真實的故事爲原型而創作的作品。一個貧苦農民因偷了一塊麪包而判刑五年，出獄後因身份證的與衆不同而無法就業。這樣的場景打動了作者雨果，促使他花了十七年完成了這部鉅作，同時，這樣的事件也深深的觸動了讀者的心靈。

小說中的巴黎貧民窟，修道院。法庭，監獄，資產者的沙龍，大學生居住的拉丁區，爲我們形象的再現了十九世紀的法國社會。書中的人物都是反映當時社會的代表人物。主人公冉阿讓是一個本性善良的勞動人民，但社會的不公讓他對社會進行了盲目的報復行爲，以致犯下了令他終身悔恨的錯事。然而這種悔恨引領他走上了另一條路，使他的品質上升到了崇高境界，體現了小說中的第一種愛——勞動人民的“仁愛”。

警-察沙威立志維護-法律的尊嚴，絕不心慈手軟，他是當時法律和意志的代表，但在他的身上也閃耀着“仁愛”的光芒。

《悲慘世界》是身處黑暗制度的勞動人民對殘暴的統治者的憤怒和控訴。法國當時的資產階級社會不斷折磨那些窮苦人民時，他們可否注意到這一切的`原因呢？窮苦人民在黑暗的強制下無法呼吸，他們的一切都令人產生了無盡的同情，這也是作者的目的：人道主義。

改造這一切，最重要的是要有一顆“仁愛”之心，那些統治者對勞動人民實行迫-害和威逼時，他們已經喪失了正常人該有的同情，作者的筆觸中透露出對那些窮苦人民不幸遭遇的同情和對黑暗統治的控訴。通過一些偶然來推動小說情節的發展，悲憤中又有着濃郁的浪漫主義，人物的美醜躍然紙上。

“他想到了許多事，但是其中有一件卻反反覆覆一再出現，並且排除了其餘的事。”

以仁愛爲題的作文800字3

隆冬的一個夜晚，長沙市救助站門前倒下了一位流浪漢，從此他再也沒能站起來。當時，救助站、110和醫院均趕到現場，但都拒絕施救。救助站的理由是按規定病危人員不予救助，110則說無證據證明該人員病危，而醫院更是重複着那千篇一律的論調：無主病人，不救!

且不評說各部門遵守的制度是否合理，單就其面對一條生命所表現出的麻木已足以讓人瞠目結舌。難道這就是曾經擁有過孟軻、墨翟和杜甫的國度?難道這就是彪炳爲“禮儀之邦”的文明古國?難道在商業社會的洪流中“仁愛”的信條只能成爲人們美好的記憶?

仁者愛人!

仁者愛人，這個信條已經被我們的祖先傳承了幾千年，早已深深溶入了每一個炎黃子孫的骨血當中，它是對大千世界、芸芸衆生的極大悲憫與關懷，可以說，它已經成爲一種習慣。

習慣的作用，就是讓它無所不及。

“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”李紳將仁愛投向農夫;“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”陸游將仁愛投向故土，在古人的眼中，山川草木，花鳥魚蟲，一切都是仁愛惠及的對象，一切都可以用慈悲之心去加以關懷。以至於殘暴如戰爭，也會有人發出“一將功成萬古枯”的嘆息。

反觀如今，我不相信傳承千年的仁愛精神這麼簡單地從民族的性格中消散而去，他們只是倦伏在靈魂的某個角落，當人們被滾滾而來的慾望迷惑了雙眼，除了躲藏它又能做些什麼呢?我不是悲觀主義者，我堅信並期待着“仁愛”的情懷在每一個人的心中迴歸，能使它迴歸的，除了和諧平等的環境，除了人與人之間更加溫暖的關懷，還能有什麼呢?

雨天裏的一把傘，會讓人覺得回家的路是很長;給失路之人一個微笑，他會覺得周圍流淌的是希望。仁愛，不是隻有兼濟天下的偉業、恢復河山的豪情才能得以體現，一點一滴，一舉一動，一點同情，一些幫助，都是仁愛的體現。

我有一個夢想，我夢想再也沒有流浪之人病死街頭，我夢想再也沒有窮困之人自尋短見，我夢想藍天白雲下是人們幸福的笑臉，我夢想青山綠水間有父慈子孝、在共享天倫之樂。

我夢想仁愛精神的迴歸，我的夢想一定會得以實現。

以仁愛爲題的作文800字4

在13億炎黃子孫乃至全亞洲人的心目中，孔聖人無疑就是神的代表，地位是無比崇高的，儒家學說更是各朝各代所推崇的思想。

在儒家學說中精華部分，如：仁愛、尊師、謙遜等等已經滲透到中國乃至全亞洲社會的每一個角落。無形中構造出中國乃至全亞洲人的精神家園。讀到這，你可能會撲哧一笑不以爲然地說：“現在世風日下，這套幾千年的老規矩，早已被人拋棄，又何有仁愛這一說法。”其實事實並非如此。仁愛貫穿了中國幾千年的歷史，早已在中國人的心中深深紮了根。

叢飛，在他優美的歌聲背後，那幾百雙渴求知識的目光中泛着的感動的淚花，傳遞着叢飛身親力行的愛人的思想，仁愛之心構築了叢飛的精神家園；洪戰輝，看到他帶着與自己非親非故的妹妹上學的每個人的心靈都吹起陣陣漣漪，不知不覺中播撒着平凡人對平凡人的無私的愛和奉獻；李春燕，堅守着貴州那間鄉村診所，併爲此負債累累，她忙碌的身影蘊含着那不言而喻的愛人之心，激勵着越來越多的人投身於鄉村醫療事業。

從這三人的感人事蹟中，從他們那種爲了使更多的人受到社會關愛，而甘願奉獻出自己的一切的精神中，不難看出這種仁愛思想在中國精神中的重要比例，也正是你、我、他鑄造着中華兒女共同的精神家園——仁愛。我們這一家園已經不僅僅限制在960萬平方公里內，她的足跡已經遍佈人類的共同的物質家園——地球。

二戰之後，根據國際慣例，作爲戰勝國的中國是可以向法西斯日本索取鉅額賠款，使國內千瘡百孔的經濟重獲生機。但全權負責此事的周恩來總理卻沒有這樣做，他只是淡淡地說：“雖然日本有美國的支持，但是此賠款最終還是壓在日本老百姓的身上，無疑間接地使日本老百姓吃不飽，穿不暖。”周恩來總理的言行舉止中無意中傳達着這樣的信息，仁愛這一思想已經在周恩來總理的精神家園中佔有重要部分。中華兒女的仁愛之心已經達到了“大愛”的境界，我們的精神家園的造福着全世界的人民。

仁愛壘起中華民族的精神家園，它用飄飄的杏花，釀造中華文明的芳香。仁愛築起中華民族的精神家園，它用萬仞的宮牆，圍住中華文化的精髓。仁愛建起中華民族的精神家園，它用萬卷的詩書，傳授中華精神的奧妙。