畢業答辯演講稿（精品多篇）

畢業答辯演講稿 篇一

尊敬的評委老師：

早上好！

我叫×××，20xx級社會學專業學生。我的畢業論文題目是《社會學視野下金庸小說中的婚戀觀》。我的指導老師是張紅老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿，到最後定稿，我得到了張老師的精心細緻指導，使我很快掌握了論文的寫作方法，並在較短的時間裏完成了論文的寫作。不管這天答辯的結果如何，我都會由衷的感謝指導老師的辛勤勞動，感謝各位評委老師的批評指正。

截至目前，在學術界有關金庸武俠小說的論著十分多，但尚無從社會學視野下對金庸小說中婚戀觀的研究。選取金庸小說作爲畢業論文的寫作題材，一方面是因爲我對金庸小說比較喜歡，包括由金庸小說改編而成的電視劇。的確，金庸小說不僅僅向我們展現了俠客的快意恩仇，還借用江湖這個社會，使人物擺脫傳統社會的束縛或少受社會制度的束縛。男女俠客不問出身，不講家庭地位、社會背景，只講兩性相悅、以情相許，能實現真正好處上的男女平等、戀愛自由。另一方面結合當今社會現實，許多現象與金庸小說中的情節有一些相似，揭示其中的聯繫，警示世人，以倡導和諧的、理想的婚姻。

在這篇論文中，主要採用了資料分析和現實比較的寫作手法，各部分安排按照先典型分析，具體對照現象，理論分析，再闡明現代性特徵的層次進行。具體結構如下：

第一部分爲所歸納的金庸小說中的五種感情類型；

第二部分爲金庸小說中與現實相對應的婚姻類型；

第三部分爲關於金庸小說中擇偶的社會學分析，分爲宏觀和和微觀兩個方面分析。宏觀方面的主要理論有：對於擇偶的個人主義解釋；擇偶的社會文化解釋；擇偶梯度理論；同類匹配理論。微觀方面的理論有：1、相似性理論；2、需求互補理論。從以上這些擇偶理論我們能夠做出如下推論：相似性原則是擇偶的基本規律。無論從哪個理論角度這個結論總是成立的，雖做出如下推論：相似性原則是擇偶的基本規律。無論從哪個理論角度這個結論總是成立的，雖然對具體是什麼“相似”有些爭議。在外在社會條件上貼合“同類匹配”，內在條件上又貼合“需求互補”，這似乎就是最完滿的理想婚姻模式。

第四部分爲金庸小說中婚戀觀的現代性特徵；在金庸小說中，男女俠客不問出身，不講家庭地位、社會背景，只講兩性相悅、以情相許，能實現真正好處上的戀愛自由，而這些觀念無疑與現代人的戀愛觀相合。

第五部分：結論。

社會是歷史積澱的產物，小說是反映生活、憧憬生活、甚至能夠改造生活、提升生活品質的藝術。在某些傳統思想仍在侵蝕當代人的這天，在已經衝破封建羅網，人們獲得充分的個性自由，能夠勇於追求自我感情的這天，回味金庸小說中具有現代性特徵的感情婚戀，對我們仍有啓迪。金庸小說中的感情不僅僅反映了作者心目中的感情觀，也折射出傳統文化孕育下的“羣衆無意識”及現代人的情感困惑與矛盾境況，從而具有重要的認識價值。因此，我們應當超越以感情爲基礎的內涵性婚姻和以現實利益爲基礎的功利性婚姻的簡單對立，使工具理性與價值理性相結合來構建一種理想的婚姻模式——綜合權衡模式。

最後，再次感謝張紅老師在我的畢業論文寫作過程中所給予的悉心幫忙與指導；其次我要感謝各位專業師在這四年來對我的教育與培養，沒有你們的教導，也就沒有我的這天；最後也要感謝本專老業同學這幾年來對我的關心與支持，和你們生活在一齊的日子我永遠也不會忘記！

懇請各位老師、同學進行批評指正，謝謝大家！

論文答辯演講稿 篇二

各位老師、同學：

大家下午好！

我來自xx系xx級XXxx班，我叫，我的論文題目是《XX》，本篇論文是在xx博士的指導下完成的。

在此，我十分感謝他對我這篇論文的精心指導和大力幫助，同時也感謝各位評審老師從百忙之中抽出寶貴的時間出席本次答辯同時參與對我這篇論文的審閱。

下面我將從以下幾個方面來對本篇論文進行簡要介紹：首先是本文的選題選題原因及意義，其次是文章結構及創新點，最後談談本文的不足之處。

一、選題原因及意義

隨着CC的蓬勃發展，XX提供具有借鑑意義的實證理論方法，以及在如何更好地長久發展等問題上找到一些答案。

二、文章結構及創新點

本文內容共分四個部分，約1000字：

第一部分是相關概念及涵義的界定和分析，爲下文的論述作鋪墊。

第二部分闡述了組織學習對CC核心競爭力提升的重要作用。

最後，本人對文章的寫作及現實意義進行了總結，同時提出自己的希望： 希望CC，在危機中尋找機遇，以求獲得更大的發展。

文章的創新之處在於，能夠比較靈活地運用“組織學習”的理論，結合本專業的知識，

大膽地提出關於基於組織學習理論，層層遞進，最後進行論證並提出了自己的觀點和解決方案。

三、本文的不足之處

雖然本人翻閱了許多資料、借鑑了衆多學者的觀點，經過多番思考，完成了對組織學習理論與XX的研究。

但由於水平有限、時間性倉促，導致出現內容表述不夠嚴謹、論證不是很有力、解決問題的對策方面還不夠全面等不足，

藉此答辯機會，希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出我的錯誤和不足之處，本人將虛心接受，

從而不斷進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。

以上是我對自己的論文進行的簡單介紹，請各位老師提問，謝謝！

論文答辯演講稿 篇三

尊敬的各位專家、評審、同學們：

大家好！感謝大家參加我的論文答辯會！我是20xx級博士XXX，我的博士論文題目是《王希天生平與思想研究》，

現在我就論文的選題依據、資料來源、主要內容和創新之處四個問題，作以下陳述。

第一個問題：論文的選題依據

王希天作爲中國近代民主革命史上的優秀人物之一，經歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。

可以說，他在年輕短暫的一生中，那閃爍着民族民主革命思想光焰的言行，始於接受舊民主主義革命的影響，

終於嚮往以蘇俄社會主義爲代表的無產階級革命，帶有着鮮明的反帝反封建色彩（《見王希天言論》）。

其主要革命實踐皆早於“五四”新文化運動，如“一中風潮”、“求學日本”、“拒約運動”等。

顯然，一些學者對王希天作出“五四時期的愛國先驅者”的歷史界定，無論是從歷史事實或時代特徵，

還是從人物的思想軌跡或生平業績上，都存在着不同程度的侷限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認。

如果根據目前掌握的歷史資料（包括文字、實物、圖片），運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結論：

王希天是近代中國民主革命時期涌現的愛國先驅；“拒約運動"的卓越倡導者；留日中華學子的傑出代表；僑日華工擁戴的著名領袖。

今天，開展對王希天生平業績的研究，就是要從近代中國和近代日本的歷史背景入手，以王希天這個歷史人物爲主線，

汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。

特別是對王希天的思想言論進行較爲深入、系統的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤爲必要和重要。

通過對王希天生平和思想研究，教育國人學習王希天的愛國精神，爲實現先烈的未竟事業，爲中國的現代化而奮鬥；

教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛和平，爲中日兩國人民的傳統友誼而努力奮鬥。

廣泛結交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼xx勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，爲中日兩國世代友好而奮鬥。

第二個問題：論文的資料來源

20世紀20年代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：

1、原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。

2、著述及論文：有長春王希天研究會組織編寫的《王希天紀念文集》、《王希天研究文集》；王旗、鄭則民、劉輝等

組織編寫的《王希天研究論文集》；劉曉暉等編寫的《愛國先驅王希天圖集》。

導師程舒偉老師和曲曉範、陳鐵建、王會軍等學者的論文，還有日籍學者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。

3、原始報刊：

北京《京報》、《大東日報》、上海《申報》、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。

以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。

尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認識和昇華。

這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。

第三個問題：論文的主要內容

王希天作爲中國近代的愛國先驅，在他短暫的一生中，並沒有留下傳世的著作。

對於他的生平和思想研究，主要來源於他的社會實踐和遺留的代表性言論。

論文以王希天思想的發展過程爲主線，以當時的國內外形勢和王希天的生平爲背景，評述了在當時特殊的歷史時期，

王希天思想發展演變的心路歷程，大體經歷了三個階段。

一是，學以報國階段，實業救國選擇。

二是，革命警世階段，政治救國選擇；三是，宗教救世階段，理性救國選擇。

如果就其思想與行爲特徵來分析，是一種多維思想構成的精神體系。

而支撐這種精神體系的思想內核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發自於內心深處的與生俱來的愛國主義情懷。

確切地說，王希天學以報國的執着，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，

構成了作爲愛國先驅者豐富多彩的精神世界，使他在現世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與昇華。

特別是王希天面對勞苦衆生所表現出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。

如果從人本位的意義上講，這種高尚的品行正是他生命力的凸現與釋放，

而每一次凸現與釋放又是一種生命的沉醉、昇華和完美，是一種作爲常人難以企及的思想超越和崇高境界。

可以說，王希天思想體系的萌生、形成和轉換，不僅是他自我生命價值的終極體現，而且是他在長期的社會實踐中探索與積澱的結果。

本文共分四章

第一章論述了王希天學以報國思想。

王希天作爲近代中國民主革命的先驅者，他的愛國思想主要反映在他的社會實踐和代表性言論中。

他最初萌生的“學以報國”思想，有其深刻的社會和歷史根源，並經歷了“學以報國”思想的萌生、形成和自覺三個階段。

這種思想在半殖民地半封建社會條件下，是一名具有憂患意識的愛國青年心路歷程的必然歸宿：其萌生，

來源於內心深處潛在的良知與感悟；其形成，發端於社會變革實踐的鍛造與洗禮；其自覺，昇華於對救國救民真理的認知與求索。

第二章論述了王希天革命警世思想。

王希天最初萌生的的學以報國思想，在經歷了對救國救民真理的認知與求索之後，

尤其是經過近代社會變革實踐的鍛造與洗禮，他的良知和感悟有了新的昇華，並實現了由單純的學以報國思想向革命醒世思想的轉變。

本章具體闡述了王希天的革命警世思想的要義、踐行和轉型三個方面的問題。

從其思想深層次的變化來看，王希天的革命警世思想，深受人文主義和新文化運動的影響，

是其樸素的學以報國思想在社會實踐中的發展和延伸；

革命警世思想在向政治救國路徑轉型的過程中，又表現出踐行愛國諾言的必然性和歸宿性，

也可說是民族自主自救意識在新的歷史條件下的政治覺醒。

簡言之，王希天思想的發展與變化無不刻上深深的時代烙印。

第三章論述了王希天宗教救世思想。

王希天作爲中國近代史上的傑出人物，他的思想與成長經歷也具有着自身的特殊性。

特別是赴日留學初期所接受的信仰，貫穿了他思想生成與轉化的全過程，成爲區別於同時期歷史人物的鮮明特徵。

本章從“改造自身”的理性支點、“欲救衆生”的高尚品行、“愛患與共”的獻身精神三個角度論述了王希天的宗教救世思想。

如果單純從宗教方面來理解和判斷王希天的愛國思想與品行，對其人生價值就很難得出恰如其分的結論。

因爲，王希天的宗教信仰已超越教義本身所能涵蓋的基本範疇，已進入一種以社會革命爲主題的人生價值體系，

即使是這種價值體系的終極目標未能實現，但能爲後人提供改造社會的新起點也顯得尤爲珍貴。

第四章闡述了王希天研究的若干問題，包括關於王希天的宗教信仰、王希天與周恩來的情誼、王希天生平史實考補三個問題。

這三個問題有利於還原王希天這個歷史人物的本來面目，使王希天研究更能有血有肉，鮮活生動。

總之，王希天作爲從遙遠的過去走進今天的愛國鉅子，他年輕短暫的人生，經歷了生命覺醒、生命抗爭和生命奉獻的全過程。

他在民族屈辱時代所做出的反帝反封的人生抉擇；他閃爍着民族民主革命思想的言行；

他欲求塵世光明的基督情懷；他充滿悲壯色彩的人生經歷，皆給後人留下了珍貴的生命反思和啓示：

王希天作爲一名愛國先驅者，他與時代的關係就象太陽與生命的關係，他的存在與消逝都是人們無法迴避的。

既然時代給予了他生命的燃燒，也同樣會給予他生命的熄滅。

然而，王希天對時代和生命的承諾，確有着超越常人的境界和體驗。

他站在禦侮圖強的前沿，直面民族蒙受屈辱的現實，迎接時代給予他生命的燃燒和熄滅。

對王希天而言，民族和國家的利益高於一切。

他生命的燃燒是爲了“欲求塵世光明”，他生命的熄滅是爲了“欲救衆生解放”。

從這個意義上講，他用年輕短暫的生命熔鑄了一座愛國主義的碑碣，

這碑碣在現實中又成爲他英名永存精神不朽的祭壇——王希天獲得了生命的永恆。

第四個問題：論文的創新點

1、觀點創新：

（1）人物界定：五四先驅——民主革命先驅

（2）思想脈絡：學以報國思想——革命警世思想——宗教救世思想

2、方法創新：

第一，將歷史學、政治學、社會學、宗教學等基本原理運用於人物研究之中，採取以人敘史，以史敘人相結合的方法，

將人物放入對歷史社會的考察之中，以突出人物的時代特性。

第二，對王希天生平及思想的研究，採用了比較方法。