《蘇菲的世界》讀後感2000字(精選多篇)

第一篇：《蘇菲的世界》讀後感2000字

蘇菲的世界讀後感

14歲的少女蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團一般在她面前展開。在一位神祕導師的指引下，蘇菲開始思索，她運用少女天生的悟性和後天的知識，企圖解開這些謎團。然而事實真相遠比她想象的更怪異、更離奇……

在哲學啓蒙書中，喬斯坦·賈德所着的《蘇菲的世界》也許是最暢銷的一本，而且在相當程度上已經成爲暢銷不衰的名着。在我看來，這本書之所以獲得巨大的成功，是得益於其奇妙的構思。全書實際上有兩條線索：一是14歲少女蘇菲與那位神祕哲學家艾伯特之間的通信和來往，而通過哲學家對蘇菲的授課和談話，作者對西方哲學自古至今的發展脈絡和探討的主要問題作了引人入勝的講解；二是同齡少女席德與她父親艾勃特之間的通信和來往。讀者發現，兩條線索由交錯、靠近而重合，到頭來真相大白，蘇菲和哲學家艾伯特只是席德父親艾勃特爲女兒寫的書裏的虛構人物，或者毋寧說，是艾勃特化身艾伯特在向同樣化身爲蘇菲的席德進行哲學啓蒙。

柏拉圖曾言：哲學起於驚疑。事實上，不論是誰，倘若沒有對世界的驚奇和對人生的疑惑，就不會開始哲學的思考。書中先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導蘇菲產生哲學性的思考，接而從哲學的搖籃雅典出發，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學，還有一些自然哲學家的議題思考有了初步瞭解。她對文藝復興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術、科學等許多方面。至於近現代的哲學，神祕導師艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至於馬克思的哲學思想。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術等多個方面，內容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱讚的是作者以故事性的方式講述了哲學家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學家們往往確實具有不同於他人的不平凡的人生，他們的生活經歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與衆不同之處正在於他們特有的言行蘊含着哲學的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。

書中的一些問題，比如“我是誰？”，這個問題我曾經也思考過，相信這個問題是人們一致迷惑過的。爲什麼會有“我”這個意識的存在？其實最開始，我並沒有從書中直接得到答案，作者模棱兩可的帶過了。可是到後面談到笛卡爾的時候，他所說的“我思故我在”這句名言，頓時讓我有了醍醐灌頂的徹悟。人因爲思考而存在，這句話帶了點唯心主義的味道，但確實是當人們在否認在懷疑的時候，這一思考的行爲就已經證實了“我”的存在。當我讀《蘇菲的世界》的時候，心中還總是有一個問題讓我百思不得其解。那就是神學與哲學之間的關係是什麼？最開始，在艾伯特爲蘇菲講解自然派哲學家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然後是自然哲學家們產生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這裏，他們批評了傳統神話，這是否體現了神學與哲學的矛盾？後來又談到笛卡爾的時候指出他目前發現的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認爲上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的一切事物必然會與現實世界相符。這樣看來，哲學又是爲神學服務的，而不是矛盾的。如果說神學是人們的信仰屬於唯心，科學是理性的探索屬於唯物，那麼哲學就是否包含了唯心主義與唯物主義兩者，與其兼容？哲學屬於邏輯理性的思考，科學的靈感源於哲學。但是哲學在某一層次上又服務於神學，那麼也就是說神學是哲學的更高層次的境界，因爲“神學揭示啓示的真理，而哲學只是闡明自然的真理”。當然無論人們怎麼認爲神學與哲學的關係，總是先有神學的啓示方向，後有哲學的思考，理論上而言哲學都是源於神學的。

還有一點值得思考的是，當我讀完了這本書之後，我所想到的是作者希望如今的青少年能夠像蘇菲一樣在人類哲學的精神文明下逐步成長，到長大成人的那一天，還是能夠保持一份對世界的好奇心，像哲學家一樣理性思考，不要固定思維，要善於發現和挖掘新的事物，即使懂得了很多的知識道理但仍然對這個世界充滿考究和疑問，因爲“真正聰明的人是意識到自己無知的人”。現在的社會，雖然安定，但缺乏哲學性的思考。拿現在的網絡來說，它的與人方便卻造成了知識剽竊的普遍問題，不論是大學生還是學術研究者，大家似乎疲於自己去探究思考問題，而是更喜歡借用別人的想法和觀點而缺乏個人的靈魂性。不僅如此，現在的許多長大成人的大人們更是習慣了這個世界，習慣了以整個社會的思考方式去想問題，像以往哲學家那樣挑戰神學，挑戰社會等顛覆現有固定認識的想法與勇氣早已消失不見。結合我的個人所經歷過的一件事來講，曾經有一位同學，他只是喜歡從生活中發現問題，某天他對我們平時用水的水質產生了質疑，然後他就借了一臺簡單的儀器裝備將我們平時用的自來水提煉分解，發現底部沉澱了許多的紅色物質。當他把這件事的結果告訴我們的時候，許多人的反應都是先是驚訝，後是接受，按照他們當時所說的一句話，“都已經用水那麼多年了，我們不還是活得好好的，所以沒有必要那麼麻煩地去深究這種問題啊。”很多人都可能對我們生活的這個社會，這個世界所產生的問題，都抱以無所謂的態度，更遑論去自我探索和發現問題，思考並解決問題了。這就是現代人習慣於這個世界的一個最大的問題。我們雖然不可能回到那個百家爭鳴，到處充滿對知識真理追尋的年代，但是也不能安於現在和平舒適的生活，而疲於對人類、對自然、對社會的思考。哲學性思考的光輝應該不時從人們的身上閃現，那份對世界的好奇心不能隨着我們年齡的增長而永久失去啊。

《蘇菲的世界》，是智慧的世界，夢的世界。它將會喚醒每個人內心深處對生命的讚歎與對人生終極意義的關懷與思考。

第二篇：蘇菲的世界讀後感2000字

蘇菲的世界讀後感

親愛的蘇菲：

感謝你願意與我分享哲學家的來信，更要感謝你如此信任於我，而把你和哲學家之間的小祕密告訴給我。

我真的如此癡迷於這一封封往來的書信，以至於今早醒來，一張宏大的畫面展現在眼前。不知你是否發現，在很久很久以前，一條潺潺的小溪從古老的奧林匹斯山上流下。漫過古希臘中心廣場的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位巨擘，沖刷着中世紀的經院教堂，席捲着啓蒙時期的康德、笛卡爾，佛洛伊德……在人類的大地上汨汨地涌動着，越來越寬闊，越來越深邃，像人類的血管一般蔓延開來，給養着這片土地，滋潤着我們乾涸的靈魂。我們吮吸着長大，我們的血液中，我們的身體內出處散發這他們的芬芳，而我們卻全然未知。正如哲學家在信中所言，“我們在成長的過程中，似乎失去了對這個世界的好奇心，正因爲如此，我們喪失了某種極爲重要的能力”。

讀完這些書信，讓我最爲驚訝的是，在古老的西方與古老東方之間有着如此多的相似之處。我不得不承認在人們無法解釋這些問題的時候，往往會敞開思想的翅膀，任它馳騁。試圖利用超能力來解釋這周圍發生的事情，譬如打雷、下雨等等。希臘神話就此產生並廣泛傳播，在遙遠的東方國度裏同樣有着這樣的神話：女媧娘娘利用泥土仿照自己的樣子創造了人類，世界本來混沌如一顆雞蛋，是一個叫盤古的巨人在中間揮動他手中的巨斧，上面的部分成了天空，下面的部分成了土地，世界就此產生。當然你不會相信，因爲你已經知道這是神話故事，是不可能出現在現實世界中的。但是我想告訴你的是，即便在科學如此發達的今天，仍然有着太多太多無法解釋的事情。因此，當這些事情發生時人們是很矛盾的，一方面他們相信科學一定能夠給予充分的解釋，但這往往需要漫長時間的等待。另一方面，人們並不希望等待，他們更願意給出自己的想象，這種想象之中往往伴有超然事物的存在，如神話般解釋這我們這個世界。這便是哲學家所言的“深化的作用便是爲人們不瞭解的事物尋求一個解釋”吧。

再說說自然派哲學家。他們認爲“水”或者“空氣”是萬物之源，亦或者世界(好 範文網)是由某種無限定的元素組成的。恩陪都的“四元素”說令我十分驚異，因爲，在遙遠的古代中國也有着驚人相似的學說——“五行說”，即認爲世界是由金、木、水、火、土五種元素構成的。蘇菲，你想想在2014多年前的古代希臘和距離上千公里的古代中國，產生了如此相像的思想。(範_文_先_生_網)我想這應該說明了這種學說可能更多基於現實吧，人們看到了生命於水中誕生便產生了水是萬物之源的思想，同樣看到泥土中冒出的新芽，便認爲土是萬物之源。因此，自然派哲學家已經和神話完全不同了，他們的學說更多的貼近了當時人們的具體生活。說到自然派哲學家，我更加驚訝的是德謨克利特的原子理論居然在公元前400年左右就已經提出來了。而今這成了一種被廣泛傳播的理論，在國中的化學、物理課本上廣泛的教授。但唯一不同的是它是否真的是最小的單位呢？現代科學已經證明了顯然不是，人們在小小的原子內部又找到了各種粒子，按照現如今的解釋，物理學界認爲世界上擁有62種基本粒子，就在去年人們還爲了預言與發現了希格斯粒子而歡呼雀躍呢。但這個亙古的問題依然實實在在的擺在我們面前，這62種基本粒子就不可再分嗎？那麼到底有沒有德謨克利特所說的這種不可分的基本最小單位呢？看來2014多年的發展，我們仍然在找尋答案的路上呀。

我想你可能和我一樣驚訝於在2014多年前的東西方哲學竟然有着如此多相通之處，並且悄然發現，似乎即便再古老的哲學也似乎能沉澱於現在的生活中。至少似乎在現如今的生活中我們或多或少的看見古典哲學的影子，我們的腦海中或隱或現地浮現過古典哲學家們曾經苦苦思索的問題。只是我們在一閃而過之後便敷衍於匆匆的生活，變得漠然，再無那顆好奇之心，那顆求索之心。但我相信總有那麼一些人，如你一樣，保持着童真般的好奇，解讀着周圍的一切，不知不覺間已然點亮了心靈歸宿的明燈。

好了，蘇菲，時間不早了，今天就寫到這裏吧。原諒我的懶惰，更原諒我多年來未曾提起的沉重的筆。

第三篇：蘇菲的世界 讀後感(2014多字自己寫的~~~ 絕對獨家)

《蘇菲的世界》讀後感

園藝091

14109125黃雅菊

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學的人們來作爲啓蒙教材，引導人們步入哲學的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神祕導師通過書信的誘導下，開始接觸哲學，思考哲學問題，並且瞭解了整個哲學史的發展和一些著名的古今哲學家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導蘇菲產生哲學性的思考，接而從哲學的搖籃雅典出發，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學，還有一些自然哲學家的議題思考有了初步瞭解。她對文藝復興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術、科學等許多方面。至於近現代的哲學，神祕導師艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至於馬克思的哲學思想。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術等多個方面，內容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱讚的是作者以故事性的方式講述了哲學家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學家們往往確實具有不同於他人的不平凡的人生，他們的生活經歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與衆不同之處正在於他們特有的言行蘊含着哲學的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。

書中的一些問題，比如“我是誰？”，這個問題我曾經也思考過，相信這個問題是人們一致迷惑過的。爲什麼會有“我”這個意識的存

在？其實最開始，我並沒有從書中直接得到答案，作者模棱兩可的帶過了。可是到後面談到笛卡爾的時候，他所說的“我思故我在”這句名言，頓時讓我有了醍醐灌頂的徹悟。人因爲思考而存在，這句話帶了點唯心主義的味道，但確實是當人們在否認在懷疑的時候，這一思考的行爲就已經證實了“我”的存在。當我讀《蘇菲的世界》的時候，心中還總是有一個問題讓我百思不得其解。那就是神學與哲學之間的關係是什麼？最開始，在艾伯特爲蘇菲講解自然派哲學家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然後是自然哲學家們產生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這裏，他們批評了傳統神話，這是否體現了神學與哲學的矛盾？後來又談到笛卡爾的時候指出他目前發現的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認爲上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的一切事物必然會與現實世界相符。這樣看來，哲學又是爲神學服務的，而不是矛盾的。如果說神學是人們的信仰屬於唯心，科學是理性的探索屬於唯物，那麼哲學就是否包含了唯心主義與唯物主義兩者，與其兼容？哲學屬於邏輯理性的思考，科學的靈感源於哲學。但是哲學在某一層次上又服務於神學，那麼也就是說神學是哲學的更高層次的境界，因爲“神學揭示啓示的真理，而哲學只是闡明自然的真理”。當然無論人們怎麼認爲神學與哲學的關係，總是先有神學的啓示方向，後有哲學的思考，理論上而言哲學都是源於神學的。

還有一點值得思考的是，當我讀完了這本書之後，我所想到的是作者希望如今的青少年能夠像蘇菲一樣在人類哲學的精神文明下逐步成長，到長大成人的那一天，還是能夠保持一份對世界的好奇心，像哲學家一樣理性思考，不要固定思維，要善於發現和挖掘新的事物，即使懂得了很多的知識道理但仍然對這個世界充滿考究和疑問，因爲“真正聰明的人是意識到自己無知的人”。現在的社會，雖然安定，但缺乏哲學性的思考。拿現在的網絡來說，它的與人方便卻造成了知識剽竊的普遍問題，不論是大學生還是學術研究者，大家似乎疲於自己去探究思考問題，而是更喜歡借用別人的想法和觀點而缺乏個人的靈魂性。不僅如此，現在的許多長大成人的大人們更是習慣了這個世界，習慣了以整個社會的思考方式去想問題，像以往哲學家那樣挑戰神學，挑戰社會等顛覆現有固定認識的想法與勇氣早已消失不見。結合我的個人所經歷過的一件事來講，曾經有一位同學，他只是喜歡從生活中發現問題，某天他對我們平時用水的水質產生了質疑，然後他就借了一臺簡單的儀器裝備將我們平時用的自來水提煉分解，發現底部沉澱了許多的紅色物質。當他把這件事的結果告訴我們的時候，許多人的反應都是先是驚訝，後是接受，按照他們當時所說的一句話，“都已經用水那麼多年了，我們不還是活得好好的，所以沒有必要那麼麻煩地去深究這種問題啊。”很多人都可能對我們生活的這個社會，這個世界所產生的問題，都抱以無所謂的態度，更遑論去自我探索和發現問題，思考並解決問題了。這就是現代人習慣於這個世界的一個最大的問題。我們雖然不可能回到那個百家爭鳴，到處充滿對知識真

理追尋的年代，但是也不能安於現在和平舒適的生活，而疲於對人類、對自然、對社會的思考。哲學性思考的光輝應該不時從人們的身上閃現，那份對世界的好奇心不能隨着我們年齡的增長而永久失去啊。

06.27微生物教學b520下午4到6；06.28遺傳學教學b109；06.30馬原教學b520；07.01植物教學b409；07.04英上午8到10主樓115；07.05氣象下午教學b209；07.06遺傳試驗上午教學b409

尤伯杯——即世界女子團體羽毛球錦標賽，1956年舉行首屆比賽，兩年一屆，在偶數年舉行。比賽由三場單打，兩場雙打組成。

湯姆斯杯——即世界男子團體羽毛球錦標賽，1948年舉行首屆比賽，現爲兩年一屆，在偶數年舉行。比賽由三場單打，兩場雙打組成。

起源於日本，現代羽毛球運動誕生在1873年英國。羽毛球場呈長方形，長度是13.40米，單打球場寬5.18米，雙打球場寬6.10米 .羽毛球場成長方形，各條線寬均爲4釐米，場地上空12米以內和四周4米以內不應有障礙物。球場中央網高1.524米，雙打邊線處網高1.55米。

第四篇：讀《蘇菲的世界》有感2000字

讀《蘇菲的世界》有感2000字

讀《蘇菲的世界》有感2000字

《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的14歲女孩傳授哲學知識的經過，講述了西方哲學史的發展過程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，並配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。

它是一本哲學史小說，更是一種自我世界的體驗，某種程度上，卻也是一個自我世界的折射。

本書雖說是哲學史的介紹，但並不是很側重哲學思想本身，書中對關注更多的是哲學的一些基本問題，如我是誰，世界從哪裏來，上帝是否存在等。然後對學派或者哲學家也沒有過多探討，更多的是在介紹他們基本思想的前提下，告訴我們應該怎樣的去進行哲學性的思考。最後，對於每一個階段的哲學思考，作者都會用容易讓人理解的例子來闡釋怎樣去理解並哲學性的思考。

但如果本書只要表達這些，我想作者也沒有必要安排如此曲折的情節。作者採用的手法與其說是想引人入勝，讓哲學史的介紹不顯得枯燥，更不如說是爲了激發我們對哲學的興趣，讓我們像哲學家一樣思考。因爲本書小說的情節不就正是一個最好的哲學基本問題嗎？一個關於是否存在的問題。

或許，某種程度上，蘇菲的世界就是我們的世界，或者更確切的說，少校和席德的世界也許就是我們的世界。

蘇菲和她的哲學導師是少校寫的書裏虛構的人物，少校用這本書來作爲給他女兒席德的15歲的生日。而這一真相在講到柏克萊等經驗主義學派時向我們揭示。然後後面更離奇的是蘇菲從書中走出來，來到了少校的世界。這些看似離奇的情節引發了我一系列的思考。

我們不防採用像《盜夢空間》裏夢境的層次一樣來定義世界（正如書中說的蘇菲的世界，是智慧的世界，夢的世界）。

蘇菲和她的導師艾伯特的世界作爲第一層，少校和席德的世界作爲第二層，本書的作者喬斯坦?賈德和我們的世界作爲第三層。是否有第四層我們暫且放一個“？”。

先假設我們站在蘇菲的世界，即第一層世界，那我們也會像喬安的爸爸一樣，在聽到艾伯特說我們並不存在時感到憤怒。因爲我們覺得我們能感受到一切，我們用手拍桌子手會疼，我們經過一生那麼多年的時間。但事實證明，它們只不過是少校的思想產物，它們所謂的感覺不過是少校給予它們的讓自己以爲自己存在的“形式”，也就是少校先給了它們存在的“理型”。但後來蘇菲他們是怎麼意識到自己其實是不存在的呢？

我們注意到作者在安排這些情節時，是在教我們怎樣去使用哲學性思考。如，蘇菲是虛構的是在介紹柏克萊等經驗主義時才告訴我們的。這不正證明了這一理論嗎？這時的哲學是懷疑，不能證明的並不代表不存在，就像蘇菲並不能證明她是虛構的，她一直以爲她是存在的，但事實確實她是虛構的。回到我們剛纔說的，蘇菲是怎麼意識到自己其實不存在的呢？這要結合當時給我們介紹的哲學思考，這時的哲學提到的是，我們並不能證明上帝是否存在，因爲上帝不會以“超自然”的法則來向我們顯示，於是我們沒有超自然的感官經驗，就不能證明上帝存在。同樣，我們也不能證明上帝不存在，也就是說說上帝存在和不存在其實都是迷信。

於是，作者利用這一觀點，讓蘇菲有超自然感官的經驗，比如讓各種童話人物出現，還有從一開始就有的席德的爸爸的各種“超自然”法則的把戲，然後蘇菲他們再借着哲學性的思考從而證明了自己的不存在，或者說他們世界的上帝——少校的存在。

然後，我們站在第二層世界，也就是少校的世界。他們會怎麼看呢？他們同樣也會認爲他們是存在的，他們也會知道蘇菲是不存在的，因爲蘇菲就是他們虛構出來的。但他們真的存在嗎？如果站在第三層，也就是現實層的我們當然知道，因爲少校不過也是作者虛構出來的。

但，少校他們知道嗎？他們不知道，因爲作者還沒有讓他們經歷“超自然”法則。他們不能獲得這方面的感官經驗，不能由此證明自己是不是存在，或者他們的世界有沒有上帝——作者的存在。但是，或許以後少校會意識到他自己是不存在的，就像艾伯特說的，或許少校也只是另外一個人虛構的人物。如果少校認爲自己是存在的，認爲自己就是最高層，那他怎麼樣也不會想到自己虛構的蘇菲會來到自己的世界，如果第二層世界是最高世界，那麼蘇菲在這一層的出現當然就是屬於“超自然”法則的了，那麼這一事件就屬於離奇的了，所以作者在這裏安排這一看似離奇的事件不就說明了，這一切只是作者創造的，所以作爲少校虛構的蘇菲可以出現在少校的世界裏。我想，接下來要發生的，從那條船自己解開繮繩開始，到蘇菲慢慢的去影響第二層世界，少校在慢慢經歷了這些“超自然”法則，有了這些經驗，經過哲學的思考可能也會發現自己是虛構的吧。

最後回到第三層世界，也就是我們現在的現實世界，你還會肯定自己的存在嗎？會不會到最後我們才發現其實我們的世界就是蘇菲的世界或者少校的世界呢？我們不能肯定，我們不知道我們是否存在，因爲我們不能證明我們所處的第三層世界是否是最高世界，即是否有上帝存在於我們之上，蘇菲他們弄清楚了自己所處的第一層不是最高世界，因爲她的世界都是少校的思想，或者說上帝——少校存在於蘇菲世界中，這一世界不過是少校“理型”的一個影子。而蘇菲之所以知道了這些，是因爲她有了少校給的“超自然”法則體驗以及自己哲學性的思考。

少校沒有弄清楚自己所處的第二層世界是不是最高世界，雖然他的世界都是我們這個世界的作者的思想，但作者並沒有給他“超自然”法則的感受，少校感覺的一切都是那麼合理，一切都是那樣在那兒的，或許蘇菲的出現會讓他慢慢

意識到自己的不存在吧。但我們不也一樣嗎？我們不是很像少校嗎？但我們卻不知道自己是不是少校，我們也覺得一切都是那麼的合理，我們也覺得我們是存在的，我們會以爲自己就是最高層世界，我們會否定上帝的存在，就像蘇菲的世界裏喬安的爸爸不太會承認少校的存在一樣。但這是否就說明上帝真的不存在呢？或者說我們真的存在呢？

我們不禁就想問這樣的問題，世界從何而來，我們是誰？我們存在嗎？上帝存在嗎？然後就有了那些哲學史，有了從自然觀到人本主義的思考，哲學研究了這些問題，但並沒能給出這些問題的答案，事實上哲學也給不出這些答案，因爲哲學本身已經否定了自己能給出答案。但這看似矛盾的說法是否就讓哲學沒有意義呢？不，哲學的意義其實就出現在這些矛盾的思維中。或許就像書中開頭說的，我們不去關注那些哲學家得出了什麼答案，而是去看他們怎麼思考的。因爲哲學家對上述哲學基本問題的回答都是沒有意義的，我們確實無法證明那些答案，但我們在研究那些問題中採用的方法卻是我們值得關注的，就像黑格爾說的，這些哲學性的思考，會朝向人類有利的方向的發展，我們會變得越來越瞭解自己。就像書中說的，哲學雖然不能回答上述問題，但至少我們可以順着兔子的毛皮往上爬，越來越多的看到外面。

或許，在某種程度上，蘇菲的世界就是我們的世界。你怎麼認爲呢？那就像哲學家一樣思考吧。

第五篇：《蘇菲的世界》讀書筆記2000字

蘇菲的世界讀書筆記

郝慧

都說《蘇菲的世界》是一本普及的哲學讀物，一本寫給大衆的哲學史。這個假期，我有幸讀完了這本書，感受頗多。

作家總是要盡力讓自己的筆下的人物鮮活真實，然而《蘇菲的世界》的作者喬斯坦卻沒有刻意如此，他只是讓我們讀到了一個真實如你我的蘇菲，經歷了許多謎一般的事情，隨着哲學家艾伯特的出現進入了哲學的世界。在作品的中途作者又突然提示，這無數謎一樣的原因不是蘇菲，而是席德父親假想出的人物。殘忍的是，作者還要蘇菲自己知道這個事實，知道自己是一個虛幻。更別出心裁的是，喬斯坦竟讓蘇菲與艾伯特去反抗那個主宰他們命運的席德父親，而且最終逃脫，來到了永恆之地，甚至影響了席德父親的那個世界。

是的，《蘇菲的世界》不僅是一本普及的哲學讀物，還是一位普通的哲學教師對哲學終極問題的思索。《蘇菲的世界》原着副標題雖是“一本關於哲學的小說”，我卻認爲它真正的主題乃是“存在與虛無”。

這是一個絕妙的影射。人類本是平凡如蘇菲一樣的生活着，並沒必要思索存在或是虛無。然而不同於其他動物的本能——愛智慧，讓人轉向哲學，思索自身的存在，沿着這條路越走越遠，直到驚惶地發現竟毫無辦法證明自身的存在，發現這一切都是虛無。

這正是整個西方哲學的映射。“你是誰？”“世界從何而來？”蘇菲接到的這兩個問題，是早在三千年前，就被希臘先哲固執地提出，他們不甘心僅僅只活在這個世界中，他們偏要去認知，思索這世界的本原，證明真實的存在。從泰勒斯到普羅泰格拉，從蘇格拉到亞里士多德，他們爲他們提出的問題奮鬥終生，甚至不惜生命的代價。他們將他們的事業命名爲“愛智慧”，不是“智慧”而是“愛智慧”，便是意味着也許他們的問題永遠無法真正解決。但對於智慧的熱愛讓人成其爲人，讓哲學家成其爲哲學家。千百年來，關於存在的思索在一代代哲學家中延續，即使未找到答案，卻也從未斷絕。面對這些對於人類太過於沉重的問題，我們曾求助於上帝。如是，可以認爲自己站在宇宙的中心，生來就是其他物種的統治者，但這一切終歸幻滅。我們也求助於理性，如是，便可以認爲我們擁有獨一無二的天賦，動物所沒有的理性，但終究無法忽視太多的非理性因素。非理性主義與虛無主義漸漸滋生。因爲人類日漸發展，卻也日顯無助。人類爭取着自由，但卻突然發現自己被孤零零地拋到這世界上，沒有上帝，甚至沒有任何永恆的存在之物可以依靠。我們自由了？也許。但，我們沒有任何選擇地不面對自身的自由，我們最終，同樣沒有任何選擇就必須失去所有的自由。這自由輕到無法承受。存在？抑或是虛無？人類前所未有的惶惑，甚至是痛苦。無論是在弗洛姆的《逃避》自由還是薩特的《存在與虛無》中，我都能或多或少地讀出這種無奈。如果，如果人類不曾想過這些不必思考的問題，我們就不會有這樣的痛苦，但，如果那樣，我們，也就不是人類。愛智慧是我們的本性，來自智慧的痛苦是我們的宿命。

《蘇菲的世界》中，我能讀到這種悲哀、壓抑與無奈。蘇菲是席德父親筆下的人物，席德父親又是作者筆下的人物，那我們呢？我們以爲自己每天真真切切地生活着，然而也許，我們不過是另一個作家筆下的人物，我們沒有自由的意志，那個作家就是我們命運的主宰，我們的上帝，理性不能。是的，無人能夠證明，以爲是存在的東西也許不過是虛無，虛無，一切皆無，沒有任何東西是堅實而又可以確定的。

《蘇菲的世界》中，我卻也能讀到一種頑強，一種帶着悲劇色彩震撼人心的頑強。當蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒有選擇逃避，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能使自己成爲真實存在的人物，卻逃出了小說的本身，作爲虛幻的人物來到了“”永恆之境。

是的，也許哲學的所有終極問題，都永遠不會有完美的答案，但正是對他們的思考，讓人類，與衆不同，如哈姆萊特的着名臺詞：“存在抑或虛無？這是個問題。”而目的，則是自我，是希臘德爾菲神廟上那句如帶魔力的銘文“認識你自己！”