禮記大學讀後感【精品多篇】

禮記大學讀後感 篇一

一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董，近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因爲提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真瞭解流傳千古的文章背後的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大隻能慢慢體味啦。西方以自然科學爲代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，並且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對於如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重複訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些瞭解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因爲一想到禮，就會聯繫到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀後才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有着豐富的內涵。

一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這裏要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產黨宣言》對共產主義的作用，但是並沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋爲什麼去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解爲有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然後知不足”，發奮地學習才知道自己有那麼多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峯對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互爲師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一併拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對於學習也當做神聖的事情，所以纔有至聖先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘，不視學，遊其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“遊其志”，發展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對症下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現在教師的神壇已經走下神壇，成爲謀生的一種職業，一日爲師終生爲父也out，一去不返啦。

更多的內容，這裏不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明瞭，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

閒暇的時候，讀點好文章，頓覺神清氣爽。

禮記大學讀後感 篇二

我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒着我做一個正直的人，要學會去從別人的角度去想，發現錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。

例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。’意思：知識淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認爲這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

‘正己而不求於人，則無怨。’意思：克服自身的錯誤應該靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什麼可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什麼抱怨的。

‘好學近乎知，知恥近乎勇。’意思：喜歡學習的人，離聰明就很近了，知道恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學習，知道恥辱；那麼他就會很聰明，很勇敢了。

高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因爲我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記大學讀後感 篇三

儒、道、陰陽、法、名、墨、雜、農、小說家九家爲中國最早的九個學派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時就已經開始實行了，道家的八卦早在伏羲時就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說：“所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺得還是儒家更主張中道。

我認爲《儒行》這篇文章就是寫君子（儒士）的各種行爲的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以爲甲冑，禮義以爲幹櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會把它翻譯爲：儒士拿忠信做甲冑，禮義做盾牌；頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立。可我更願意把它譯爲：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來保護自己那顆純潔的心；腦子裏有一種意念是要懷着仁愛去行動，心中懷着義來處事。雖然有暴政，但也無法改變我的想法。這就叫做自立。

舉兩個例子吧！

周朝時，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無道的統治，所以就以自己的仁政來治理國家。這可惹怒了紂王，於是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王（只不過是把他的大道傳給了他的兒子武王）。

第二個例子是關於猶太人摩西的。

猶太人在埃及待了很長一段時間後，埃及人便開始排斥猶太人，後來又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最後帶領大家搬到了耶路撒冷（後來的以色列），自稱以色列人。

所以，如果你光會獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。