荀子勸學篇閱讀感悟讀後感【精品多篇】

勸學荀子讀後感 篇一

《勸學》是戰國時期著名思想家荀子所寫的，顧名思義，《勸學》裏講的就是勉勵，鼓勵大家學習，在高中生活中，我有幸學到的第一篇文章就是《勸學》，這篇文章給了我許多啓迪，讓我受益匪淺。

學習過程中最重要的就是有堅持不懈的學習精神，許多學生都明白這個道理，但學習是一件很苦的事情，能堅持下來真的很不容易，可能堅持下去的就是成功者。但如果你三天打漁兩天曬網，那肯定不可能成功。

有恆心，有毅力是所有成功人士的必備條件，做事情不能怕吃苦，堅持到底就是成功！正如文中所說：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。”人天分的高低各不相同，但即使你天資聰穎，但不好好學習，還是不如那些天分一半，但堅持不懈努力學習的人。

粗粗的鐵棒可以磨成繡花針，那是何等的毅力！司馬遷一生走過無數地方纔寫出《史記》一書，徐霞客一生用雙腳踏遍祖國所有的名川大山，最終寫成了《水經注》。古人這種堅持不懈的精神值得我們讚揚與學習。

有了這樣堅持不懈的學習精神，再加上專一的目標，那就如同如虎添翼，做事情也會事半功倍。正如文中所說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”我們要是今天學樂器，明天立志成爲歌手，後天又要學畫畫，那以這種朝三暮四，做事不專心致志的態度，到頭來只會像狗熊掰棒子一樣——一無所獲。

人的一生是緊張而又忙碌的，我們的人生應高是豐富多彩的，爲了過一個有意義，有價值的人生，那就學一學十駕的駑馬和用心專一的蚯蚓吧！

荀子勸學讀後感 篇二

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”有德才能明道。但德是一切衆生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因爲衆生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令衆生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最爲高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。衆生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因爲修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢聖皆以無爲法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因爲其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。“德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候纔可謂之成人，即成就道業之人。

成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少爲足，當勤精進。

勸學荀子讀後感 篇三

今天，一時興趣起，拿起《讀點經典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千。平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，纔有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：

故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。我就是典型的，不學習，不知道天高地厚。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。當我們遇事時，要善於借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善於動腦，換一個角度思考，正所謂君子生非異也，善假於物也。

故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。在現實生活中，我們不能急於求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是後天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今後的日子裏，努力學習，完善自我將是我奮鬥的一大目標。人無完人，金無足赤，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷！

勸學荀子讀後感 篇四

《勸學》是戰國時期傑出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫於兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啓迪。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸樑，錐刺股”的動人場面。古之聖人尚且如此，何況今之衆人乎？

學習，最重要的是端正學習態度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神。可並不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎於“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。”要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恆。對待學習，一知半解就自以爲是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鑽研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化爲烏有後，並沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了鉅著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發憤當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的“專一”並不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對於時事動態，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收穫甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；後者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

荀子勸學篇讀後感 篇五

天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。

這句常常出現在在我們的話語，便出自戰國末年著名唯物主義思想家荀況的着作——《荀子》。

在《荀子》一書中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開頭便說：“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了天有意志的說法，把自然界的客觀規律與人類社會的發展狀況區分開來。這就是荀況“天人相分”的觀點。他說：“天不爲人之惡寒也輟冬，地不爲人之惡遼遠也輟廣，君子不爲小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說：

如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎麼不把天當作一種物來畜養它，控制它？如其順從天而頌揚它，怎麼不掌握和控制天的變化規律來利用它？如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時爲生產服務？荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發展到最高峯，成爲中國唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。

在《非相》篇中，荀況堅持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實，徹底否定和批判了唯心主義相術。他說：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想；研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想卻受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌醜陋，只要思想方法對頭，也不妨礙成爲君子。雖然相貌好，但思想方法不對頭，也免不了成爲小人。人們的禍福與人的相貌無關，而是由人們後天選擇什麼道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術的騙人把戲。

反映荀況唯物主義認識論思想，主要表現在《解蔽》、《正名》、《勸學》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認識事物的能力和事物是可以被認識的這一唯物主義認識論的基本前提。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無所凝止之，則沒世窮年不能偏也。”他認爲，人們認識上的通病，是被事物的一個片面所侷限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認識，才能使認識符合正道，對正道三心兩意則必然迷惑。

這就強調了認識要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強調了感性認識的作用，他說：人都有對感覺印象進行分析辨別的能力，然而只有依靠聽覺器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗證能力一定要等到感覺器官接觸所感覺的對象以後才能發揮作用。如果感覺器官接觸了外界事物而不能認識它，心對它考察了而說不出道理來，那麼人們沒有不把這種情況說成是沒有知識的，這就是根據感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實”關係問題上，荀況主張“實”決定“名”，“名”一定要符合“實”的唯物主義認識路線。在《勸學》篇中，荀子談了知識的來源問題，他認爲人的知識才能不是天生的，而是後天學習教育的結果，從而駁斥了“生而知之”的先驗論。

他特別強調後天學習的重要性，並用“青出於藍而勝於藍”的形象比喻，說明學習沒有止境和後來居上的道理，勸導人們要進行廣博地學習，要發揚“鍥而不捨”、“用心一也”的精神，反對死記硬背、不求甚解和雜而不專，成爲激勵後人學習的名篇佳句。

荀子勸學篇讀後感 篇六

《勸學》是戰國時期傑出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫於兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啓迪。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸樑，錐刺股”的動人場面。古之聖人尚且如此，何況今之衆人乎？

學習，最重要的是端正學習態度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神。可並不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎於“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨。”要想達到勝利的彼岸，貴在持之以恆。對待學習，一知半解就自以爲是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鑽研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化爲烏有後，並沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了鉅著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發憤當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的“專一”並不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對於時事動態，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收穫甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；後者則似十駕的`駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。