詩經讀後感（精選45篇）

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篇1：詩經讀後感

詩經讀後感

《詩經》是一部具有相當價值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經》的作者。從地域上看，《詩經》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態。

之所以說是原始，是跟後來的社會有區別，特別是在中國有了相對成熟的儒家道家思想之後，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛。 《詩經》是儒家經典之一，更是孔子當年使用的教材之一。後世必然要對《詩經》進行適合當時社會的解讀甚至歪曲，這更使得《詩經》不自然了。

說了這些，我也給自己的閱讀粗略地定了三個着重點,以便在隨後的閱讀中加以考察：

1，《詩經》的語言。經者，經緯也。《詩經》便是詩的經緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。這次閱讀，可以算是對《詩經》作爲語言立法者的地位進行一次考察。《詩經》的第一身份是民歌，其語言是當時絕大多數人都能聽懂，並樂於傳誦的。如同現今的流行音樂一樣。同時《詩經》的語言可以算是漢語的源頭。希望通過這次閱讀，能體會到更多漢語的智慧與生命力，能像普通先民一樣自然地進入漢語源頭的語言場域，體會言說歌詠的魅力。

2，先民的生存生活狀態。中國的歷史發展就像一重一重的山脈，而最高的山峯就應該是孔子老子所代表的思想學說。對理解孔子老子這些高峯而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態，以及他們思考的狀態，就顯得很有必要。

3，《詩經》的解與注。《毛詩》作爲現在唯一流傳下來的註釋，其影響力非常。我打算在自己“解”的同時適當對《毛詩》的注進行膚淺分析，全當訓練。因爲資料與精力的限制，更不能涉及到更多儒家後學對《詩經》的註解。不失爲一遺憾。

考 槃

考槃在澗，碩人之寬。

獨寤寐言，永矢弗諼。

考槃在阿，碩人之薖。

獨寤寐歌，永矢弗過。

考槃在陸，碩人之軸。

獨寤寐宿，永矢弗告。

翻譯：

躊躇逗留于山澗，隱者心寬，獨寤寐之獨感言，此中之樂難以忘懷

躊躇徘徊於山阿，隱者放達，獨寤寐之獨吟哦，此中之樂不容錯過

躊躇盤亙於平陸，隱者流連，獨寤寐之獨宿留，此中之樂不可言

毛詩的注爲：

考槃、刺莊公也。不能繼先公之業、使賢者退而窮處。

意思是：考槃是用來諷刺莊公的，因爲他不能繼承先公的業績江山，而致使閒者退野隱居而“窮處”。

按照毛詩的這個思路，唯有隱者樂其隱而不言其窮，在言語間刺激莊公的過失方能起到諷刺之意。但是但從這首詩歌來看，我只能看到，隱者的確是樂其隱，而不言其窮，而並沒有看到言語間的刺激之意。我認爲毛詩此解有待商榷。

此詩前幾句都平平，唯有最後一句“獨寤寐宿，永矢弗告。”值得玩味。若說先人已思考到語言的有限性，可能還有偏頗，但是顯然的是，古人已經發現了“隱蔽”的魅力。

陶淵明的“此中有真意，欲辯已忘言”在意境上與此句最爲貼切

淇 奧

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

有匪君子，終不可諼兮!

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮，

有匪君子，終不可諼兮!

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不爲虐兮!

翻譯：

顧盼淇水之濱，有綠竹阿阿。

有才情之士，其才猶如骨與象牙切磋而來，又如玉石琢磨而成。

其儀莊重，其貌威嚴。

如此才情之士，終不可忘矣!

顧盼淇水之濱，有綠竹青青。

有才情之士，華冠墜玉，珠寶琳琅。

其儀莊重，其貌威嚴。

如此才情之士，終不可忘矣!

顧盼淇水之濱，有綠竹縝密。

有才情之士，珍貴稀有如金錫，寶貴難得如圭璧。

他心胸寬廣，生性放達，倚在馬車前的橫木上也風度翩翩。他言談幽默戲謔，卻從不粗暴不仁。

《毛詩》注爲：淇奧、美武公之徳也。有文章、又能聽其規諫、以禮自防、故能入相於周、美而作是詩

也。

在翻譯時爲“充耳”一詞所困，無意間在“百家講堂”裏面獲得了答案。廈門大學中文系易中天教授在對漢時的貴族制度做介紹時，解釋了何爲“充耳”。 充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂於耳旁的寶玉。 成語“充耳不聞”就是來源於此，指這兩塊玉石能使佩帶者不妄聞不偏聽。 但是充耳並不是隨便什麼人都能戴的。 充耳屬於冕的一部分。 漢的貴族分爲四個等級，從上至下分別爲：天子、諸侯、大夫以及士。只有貴族能戴冠，在《淇 奧》中“會弁”既鹿皮帽即是冠，而平民庶人只能用一根頭巾把頭髮束起來。“士”字本身的'形象就是表示用冠把頭髮收攏在頭頂時用一根髮簪固定起來的樣子。而“王”則表示在冠上面再加一個冕，一塊橫着的板子(板子做叫延)頂在帽子上。皇帝的冕前後要墜珠子，耳旁有充耳。這樣稱做“冠冕堂皇”。 但是隻有天子、諸侯、大夫有權利加冕，士則不行，所以士又稱被做“無冕之王”。 由此可見，《淇 奧》所稱頌的“匪君子”地位並不簡單。多言《毛詩》注評不可考，不可靠，不過通過對“匪君子”身份地位的分析，我認爲此篇的注還是可信的。

何爲“赫兮咺兮”? 瞻彼淇奧，綠竹猗猗/綠竹青青/綠竹如簀。 遠觀淇水的水濱，大叢綠竹的生命氣象便是周武公的氣象，這一“比”賦予了武公的威嚴生氣以一個直觀的形象，更加具有深味。彷彿一個等式的兩邊，兩個不同的事物因爲內在的質而相衡相通。在這種相遇中衍生出中國文人精神世界的一個精神境界。

“竹”這個客觀事物作爲載體在漢語文化的語境中秉其自身的性格獨自發展生長至今。所載的便是中國文人士大夫理想中的一些精神與德行。這種承載始終以“比”的方式在中國的文人士大夫中存在。文人士大夫以竹的品德跟自己做比，對自身的價值進行肯定。這種“比”雖然含有把竹當作榜樣和模仿的對象的成分在裏面，但是更多是將此作爲一種共鳴的方式，來確定自己德行的適當，進而砥礪自己。當一個理想化的事物以共鳴的形式來對自己的存在進行自省自審時，這種理想化就不單是停留在審美的階段了,這種精神共鳴就體現了一種可貴的超越性。在此，雖此竹非中國後來文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的。

“綠竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，長而美貌。第一次接觸，一出口便感覺竹的行貌已經歷歷在目了。如此神氣。先人造字句時，讀音的影響究竟有多大?

“赫兮咺兮”，威者，自重則威。

“寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不爲虐兮!”，出此句者，八成爲婦人口。一個公衆形象勾畫地非常飽滿。換做現在的語境,就可以把這句理解成:“生性灑脫的男子,開敞篷跑車的男子,言語幽默風趣的男子,不濫施強力的男子”,言語間肯定是不夠嚴肅,不過很符合孔子的話：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”料想孔子當年在講學時，無論是對武公的德還是行，都不會輕易放過。

詩經》是一部具有相當價值的民歌集子。

這個結論稍微有點模糊。

《詩》中的三百零五篇作品，是按照風、雅、頌編排的。

從對風、雅、頌的分析中可以大致瞭解《詩》是怎樣一部書。

不過對於風、雅、頌的區別歷來經學家的分歧很大，比較重要的有三種說法。

一、由於詩篇內容的不同，以《詩大序》的說法爲代表。

《詩大序》：“上以風化天下，下以風刺上;主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。……是以一國之事系一人之本謂之《風》。言天下之事，行四方之風，謂之《雅》。雅者，正也;言王政之所由興廢也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《頌》者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”

即《風》是關於個人的;《雅》是關於王政的;《頌》是關於神明的。

二、由於詩篇作者的不同。以鄭樵《詩辨妄》的說法爲代表。

“《風》者出於土風，大概小夫、賤隸、婦人、女子之言;其義雖遠而其言淺近重複，故謂之《風》。《雅》者出朝廷士大夫;其言醇厚典則，其體抑揚頓挫，非復小夫、賤隸、婦人、女子所能言者,故曰《雅》。《頌》者，初無諷誦，惟以鋪張勳德而已;其辭嚴，其聲有節，不敢瑣言藝言，以示有所尊，故曰《頌》。”

即《風》出於普通平民，《雅》出於朝廷士大夫。

三、由於詩篇的音調不同。以清惠周剔《詩說》的說法爲代表。

“《風》、《雅》、《頌》以音別也。……按《樂記》師乙曰：‘廣大而靜，疏達而信者，宜歌<大雅>;恭儉而好禮者，宜歌<小雅>。’季札觀樂，爲之歌<小雅>，曰：‘美哉思而不貳，怨而不言。’爲之歌<大雅>，曰：‘廣哉熙熙乎!曲而有直體。’據此，則大小二《雅》，當以音樂別之，不以正之大小論也。

綜合這三種說法，可以初步得出以下結論：

《詩》的內容涉及到三個方面：個人、王政、神明。

《詩》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。

《詩》的性質是樂。

(顯然這三種說法是聯繫在一起的。)

唐木所下的論斷比較貼近於第三點。

那麼，風、雅、頌到底都是什麼樂呢?僅僅是民歌麼?

鄭樵在《通序志》中提出：“風土之音曰‘風’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”

一般說到“風”是各地的民歌——“民俗歌謠之詩也”。這一點似乎已經達成了共識。

朱熹《詩集傳?國風序》中說：“風者，民俗歌謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。”

“雅”一般被認爲是“雅樂”、“正樂”。

朱熹《詩集傳?小雅序》中說：“雅者，正也，正樂之歌也。”

這裏所說的“雅樂”“正樂”實際上是相對於地方樂而言的。它有着文化正統的意義。

因爲，“雅”與“夏”音近而互通。雅言就是“夏言”。夏是西周王畿及其附近地區的古名，所以，雅言是王畿一帶的語言。經過士大夫加以標準化之後，成爲當時的“國語”。

也就是說，雅言是士大夫的標準語，以別於各地的方言。所謂：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”

不過“雅言”不單純是個語言問題，它涉及一定的文化內容。具有文化上的正統性。

所以，這是“雅”與“風”最大的區別之處。

“頌”爲“宗廟之樂歌”，是供王侯祭祀宗廟時用的。

阮元從訓詁學的角度，考察“頌”即“容”字。也就是“舞容”(跳舞的樣子)。

周代用“樂”祭神祭祖。這個“樂”和我們現在所說的“音樂”不是一個概念。“樂”是人聲(歌)、樂器(弦)、舞蹈共同參與的。所以 “樂”自然少不了舞蹈。

那麼，“頌”主要是表現周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意。

綜上：

《詩》是樂。

這裏要強調的是，它現在僅僅是一個閱讀的文本了，確切地說是歌辭。因爲調子、舞蹈都失傳了。不象早先：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百(《墨子?公孟》)” 。

因此，似乎可以說，《詩》是由民歌、正樂、宗廟樂歌三部分組成的歌辭集(或者稱爲詩集)。

篇2：詩經讀後感

《詩經》是一本非常好的書，其中有很多的片段值得我們去思考，今天我讀了詩經中的《蜉蝣》有很多感慨想抒發。

“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處”。蜉蝣是一種很小的昆蟲，他的生命非常短暫，通常只有幾個小時到一週，一般情況下都是朝生暮死。他們在空中飄舞時，姿態優美動人，死後墜落地面，死後墜落地面能積一厚層。因而，這個小東西的死會引人矚目。

讀完這段以後我覺得雖然這首詩很短，但是可以引發我們的思考。相比蜉蝣我們的一生是漫長的，我們的一生往往有幾十年。但是在歷史的長河中，我們的生命其實也是短暫的，我們也會經歷死亡。在歷史中，我們也許就像蜉蝣一樣短暫。蜉蝣有着美麗外觀，卻抵不過時間的煎熬，我們應該怎樣獨孤我們的一生呢。

阮籍在《詠懷詩》說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。

保爾・柯察金:“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無爲而羞恥；這樣在他臨死的時候，他就能夠說：我已經把我的整個生命和全部精力，都獻給了這個世界上最壯麗的事業――爲了人類的解放而鬥爭。”

我們現在雖然沒有那麼大的理想和報負。但是在這篇短短的《蜉蝣》裏我學到了，我們的人生不能虛度光陰。我們應該把有限的生命去做更有意義的事情去。

篇3：詩經讀後感

這是一首女子被拋棄後訴說苦怨的詩。

通過豐富的意象，這位女子將整個事件的始末爲我們娓娓道來：她的丈夫要娶新婦了，對她大發雷霆，她怨他沒有遵守曾經同生共死的山盟海誓，默默然一個人離開了家門。

但此時此刻，這位女子並沒有任憑一槍怨懟氾濫，也沒有憤怒，沒有哭鬧。她的感情是隱忍的，化作委婉訴說和感化規勸。或許正映襯了她所反覆強調的女子的德行吧。

人說夫妻能共甘苦，未必能同富貴。她回憶曾經貧窮的日子裏自己如何辛勞操持，而今天丈夫有了富餘的生活，就喜新厭舊，想拋棄糟糠之妻了。

這樣的事情，自古而今，兩三千年來似乎已經司空見慣。我覺得，從詩中可以學的是她的自重和優雅，並不必要用哭鬧和激憤來結束一段關係；從今日的視角而言，女人更要具備一份自尊和獨立，畢竟韶華易逝，青春難再，與其被生活折磨成了黃臉婆的時候，指責男人食言違誓，喜新厭舊，不如把握住自己人生的各個階段，無論在什麼樣的年齡、什麼樣的境遇都能有自己的魅力。

篇4：詩經讀後感

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。

逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。

逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。

逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

字詞解釋：

碩鼠：��鼠，又名田鼠，這裏用來比喻剝削無厭的統治者。

貫：侍奉。 “三歲貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久，女，同“汝”,你,這裏指統治者。

莫我肯顧：此處爲否定句中代詞做賓語，賓語前置，翻譯時可轉爲”莫肯顧我“，大意是你不顧我的生活。後文中的”莫我肯德“，”莫我肯勞“均屬於此類情況。

顧：顧念，照顧。

逝：讀爲“誓”。

去：離開。

女：同“汝”。是“你”的意思。

適：到...去。

樂土：可以安居樂業的地方。下兩章‘樂國’‘樂郊‘等也是同樣的意思。 按：這種地方只是世人的理想，在當時實際是不存在的。

爰（yuán）：於是，在這裏。

所：指可以安居之處。

德：表示感謝。用如動詞，加惠。

直 ：同“值”。“得我直”就是說使我的勞動得到相應的代價。

勞：慰問。

“之”：猶其，表詰問語氣。“永號”猶長嘆。末二句言既到樂郊，就再不 會有悲憤，誰還長吁短嘆呢？

號：快活，逍遙。

在上古漢語裏，“麥”念mie，“德”念die，“國”念gue，“直”念tie。

莫我肯顧（德/勞）：句式均爲賓語前置。

原文翻譯：

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的糧食！多年辛苦養活你，我的生活你不顧。發誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，纔是安居好去處！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養活你，拼死拼活誰感激。發誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動價值歸自己！

大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養活你，流血流汗誰慰勞。發誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！

碩鼠賞析：

碩鼠全詩分爲三章，意思相同。

頭兩句直呼剝削者爲“碩鼠”，並以命令的語氣發出警告：“無食我黍（麥、苗）！”老鼠形象醜陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當，也表現詩人對其憤恨之情。三四句進一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）。”詩中以汝、我對照：我多年養活汝，汝卻不肯給我照顧，給予恩惠，甚至連一點安慰也沒有，從中揭示了汝、我關係的對立。這裏所說的汝、我，都不是單個的人，應擴大爲你們、我們，所代表的是一個羣體或一個階層，提出的是誰養活誰的大問題。

後四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所！”詩人既認識到汝我關係的對立，便公開宣佈“逝將去女”，決計採取反抗，不再養活汝！一個“逝”字表現了詩人決斷的態度和堅定決心。儘管他們要尋找的安居樂業、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現實社會中是不存在的，但卻代表着他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和鬥爭中所產生的社會理想，更標誌着他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啓發和鼓舞着後世勞動人民爲掙脫壓迫和剝削不斷鬥爭。

篇5：詩經讀後感

一個人的一生中，最美好的一件事莫過於情竇初開了。喜歡一個人，並追求她的感覺，應該正如《關雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在那美麗的河岸邊啊，有一位賢淑的女子。她或許有着窈窕的身段，或許有一雙明眸善睞的眼睛，雖然知道追求她並不容易，可是我還是想試一試。這不正是我們喜歡一個人的時候的感覺嗎？或許她就是我們心中的白月光，有着美麗的外表和良好的品德。我們爲其傾心，爲其蹍轉反側，夜不能寐，用自己所有的能力和才智去討她歡心。正如張愛玲說的一般:“愛一個人，他就會變得很低很低，低得卑微在塵埃裏開出花來。”

“風雨如晦，雞鳴不已；既見君子，雲胡不喜。”這是詩經《鄭風.風雨》中的詩句，講述了一位喜歡着心上人的女子，苦苦地在風雨中等候着他歸來的心境。這與我們在喜歡一個人時苦苦等候的心情何其相似!似乎見到他，心中也歡喜了起來，連天空也因爲他的到來而放晴，烏雲也因他而散開......這首詩爲我們生動而形象地描述了在等待心上人時，溫柔又美好的心境。

“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思；縱我不往，子寧不來?挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮。”這是《國風.鄭風.子衿》中的詩句。也是我們在思念戀人時廣爲引用的句子。哀婉纏綿的訴說了女子對情郎的思念，甚至於連他衣服的顏色都記得。情深至此，令聽者嘆息，聞者動情。遠方的情郎啊，你爲何還未歸？你可否知道，我在爲你牽腸掛肚?

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。灼灼的桃花映照着新嫁娘通紅的嫁衣和嬌羞的臉頰，應該是女孩一生最美的場景了吧。新娘出嫁，火紅熱烈的氣氛之下，是她對未來婚後生活的嚮往。出嫁，就意味着將自己的下半生與另一個人相互捆綁，榮辱與共，禍福齊度。而這首詩，也貼切地形容出了一個新嫁娘的心情，希望自己的品行能讓未來的公婆滿意，能有美滿的幸福生活和愛自己的丈夫......

詩經中的愛情往往是簡單而純粹的，不會穿摻雜過多的功利成分和目的性。他們不會考慮地位、名分、金錢，只是帶着對愛情的期盼，去熱烈地追求自己的幸福。

詩系情感，情於吾詩中。詩經總是能夠帶給我們不一樣的情感體驗，給予我們許多的新的領悟。我們應多多研讀詩經，養出自己的“詩心”。

篇6：詩經讀後感

“窈窕淑女，君子好逑”“一日不見，如三秋兮”“執子之手，與子偕老”……在課本上，我第一次接觸到了《詩經》，就被《詩經》表達的那種和諧、那種執着、那份淳樸、那份聖潔所吸引了。於是帶着好奇，又一次翻開了這本經典著作，細細品味。

作爲中國最早的詩歌總集，《詩經》就像一條深沉的河流，隨着時間不斷向前奔涌，而其中流淌着的，是她在千年的歷史長河中沉澱下來的質樸和安然。在這條河流中，蔓延着的不是桃花紅、杏花白、香風玉露、奼紫嫣紅，而是一片清新的草色。

曾有癡情的男子一邊唱着：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方”一邊思念着自己心愛的人。我想，在那個秋日的清晨、在那河畔搖曳着的蒹葭，一定盈滿着男子溫柔而又細膩的思念。逆流而上、順流而下，只要心中還保留着那份強烈的感情，道路漫長難行又怎樣？崎嶇難攀又怎樣？坎坷迴旋又有何妨？這就是草色的`愛情。詩中的蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來的嬌豔，但它所包含着的情感，卻更加質樸和真實。

曾有戍邊征戰的士兵，在回家的途中低吟着“采薇采薇，薇亦柔止，曰歸曰歸，心亦憂止”思念着自己的家鄉。將士在歸途中，看見一片衰敗的薇菜，不由想起自己離家時，家中庭院前那充滿生機之景，這就是草色的思念。在歲月的流逝中，思念着自己的家鄉，卻只能在心中默默描摹着家中的境況，是哀，是大哀！每當讀到此處，總感到一絲草色的憂傷在心上流淌，像是一片濡溼的淚跡。

曾有憂愁的詩人，吟誦着“冽彼下泉，浸彼苞稂，愷我寤嘆，念彼周京”追憶着舊時周朝的繁華。詩人在寒冷的水邊行走，忽見水中難以生長的野草，不由想到周王室的衰敗，再不復往昔盛景，不禁傷感不已，這就是草色的懷念。懷念着昔日的盛世繁華，懷念着周王室當時的四夷賓服……

草色在《詩經》的紙間瀰漫，有憂愁、有歡樂、有離別……這是千年前的人們最質樸無華的情感。閱讀《詩經》，總能感受到一種超脫於世俗的安然愜意。而這，正是《詩經》的魅力之所在！

篇7：詩經讀後感

“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認識《詩經》。閱讀之後，不禁被它那清新、高雅、和諧、神祕的氣質所吸引，愛不釋手。

“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人的典型心態;“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵的內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是徵人對父母深深的思念;“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛國的宋國人的思鄉之作;“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。

“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛自己愛情的決心;“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答覆。

“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政的召伯的遺蹟的珍重;“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。

睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精緻，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們並不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切;每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。

閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞彙，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首詩。那麼和諧，那麼執著，那麼崇高，那麼聖潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。

昔日雄霸天下的帝國已化爲雲煙;當年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館裏的文物，而是那些經久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的.詩，講述着一個個動人的故事。我彷彿被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神祕而悠遠……我彷彿聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，彷彿要告訴我什麼……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什麼。愛，自由，正義，是《詩經》永恆的主題，這也是生命永恆的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到――那來自遠古的心靈的呼喚。

同是天涯淪落人，只是我們的結局是那麼的完美。

篇8：詩經讀後感

時光荏苒，歲月如梭，時間如一條白練，把幾千年前的情懷延續至今。無論是幾千年前還是現在，最純樸，最乾淨的依舊是愛情。他不加任何修飾，只是發自人類內心最深處的一種情感而已。

一日不見，如三月兮。一日不見，如三秋兮，一日不見，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛，無不希望朝夕廝守，所謂，“樂哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對他和她都十分漫長，以至於難以忍耐。不是虛僞的表演，是來自內心最真實的感受。相戀相思人人都有過，人人都會經歷，簡單的十幾個字，便將相思之苦表達的飽滿而又空洞。且不說古人有這種相思情節，在當今社會也不乏。着眼於二十一世紀，熱戀期的男女恨不得時時刻刻黏在一起，一刻鐘看不見對方便十分想念，關注他所有的動態，生怕錯過關於他的消息。而采葛中反覆吟誦一日不見，重疊中只換了幾個字，更是把懷念情人愈來愈強的情感生動的表現出來了。“一日不見，如隔三秋。”便由此而來。

褰裳，即提起下衣，簡單的一個動作蘊含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩說，你如果愛我，便提起下衣，過河來找我吧，不要怕河水冷，心中的熱情足以將冰冷的河水溫暖；你若不思念我，還會有別人思念我，不缺你一個人。三言兩語便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達自然的愛情觀活脫脫地表現出來了。可能許多女孩子羨慕詞中女主人公有如此曠達的心境，可她也只是個女孩，並未看輕愛情，倘若真的被心上人��棄，也未必能做到詩中所說的那樣曠達，但這種建立在自信自強上的愛情觀以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺於情者，給傷於愛者治癒。這自信自強的愛情觀，也正是現代女性需要悟出的道理。

時代進步了，科技發達了，男女平等實現了，似乎一切都在向好的一面演變，但爲愛所傷，爲情所困的女孩卻越來越多，似乎沒有了心上人的陪伴，便沒有了生活的意義。爲什麼呢？因爲男孩變得輕浮了嗎？不！大多女孩將所有的賭注都放在了心上人身上，沒有給自己留一絲後路。當今社會的現狀是，男主外，女主內，在觀念固化後，這似乎已經成爲了一種理所應當，女人就應當在廚房和孩子之間打轉嗎？不！從未有如此規定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以說明女兒身不比男子差。而在愛情中，女人有了自己的事業才能保留自尊和自信，纔有日後生活中的底氣。

放眼大學校園，我們需要做的就是靜心研讀詩經，默默努力，把自己變優秀，期待與更優秀的人相遇。願更多的同學可以如詩經中的女孩一樣灑脫自信，與我攜手共同努力吧！

篇9：詩經讀後感

連續兩個晚上趕着看完了這本《最美不過詩經2》，詩經中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的：結婚，這說明《詩經》中男女愛情的專一。如果兩個人分開了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈禱着永不要分開。他們可以一見鍾情，馬上就結合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，於是，他大膽地向姑娘求愛，並同她結爲伴侶。《周南 關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，彷彿和那個姑娘結成了情侶，共同享受着協諧歡樂的婚後生活。“風雨悽悽，雞鳴喈喈。既見君子，雲胡不夷？風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，雲胡不廖？風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”這首詩寫的是一個女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至於連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現在自己身邊，都是快樂無比的。

追求愛情，千年如斯。但對於追求愛情的男女來講，要做到“自由和專一”的統一確實難上加難。頑強的追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈願望。

“執子之手，與子偕老”.甚至在愛人不幸辭世後，他們仍牢記舊情，希望在另一個世界裏繼續相愛。《綠衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫製，他想到自己一有什麼差錯，是妻子在身邊好言相勸。

《詩經》的單純與樸素，給我們提供了一個範本。《邶風 靜女》描寫男女約會：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之爲美，美人之貽。”一個男子在城中的一個角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來了，送給他彤管、茅荑，他愛不釋手，並不是這禮物有什麼特別，而是因爲是美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。表現了男子對於愛情的甜蜜和酸澀總之，從《詩經》中，我們可以看出這樣的愛情觀：勇敢追求愛情，對愛情的熱切渴望與追求表現坦白直率；追求戀愛自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛情；對愛情有着癡迷、執着的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛情的自由和專一。

《詩經》給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛情觀，爲我們現代人提供了榜樣。

篇10：詩經讀後感

《詩經》是我國最早的一部詩歌集，在八年級我學習了關雎與蒹葭。準確的來說只是自己粗略的瞭解了一番，卻也有一番有趣的滋味。

關睢寫的是男子追求女子。屬於民歌，重章疊唱是典型的《詩經》藝術特點。它同樣具備，它們朗讀起來朗朗上口，是民謠又是古詩。孔子說:“關睢樂而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說的樂而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因爲孔子的一句評價，我偶然發現孔子總結十分到位，簡短但又十分精闢，讓我對孔子又多了幾分想深入瞭解的興趣。

如果說關雎是一首優美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟淒涼的晚秋畫面，同時他還展現了對愛人的追求，嚮往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托着氣氛。全詩的旋律優美，強大的感染力，讓每個人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩歌同樣運用了重章疊唱，使文章節奏感變強，形成了一種圓環的美，讓人深陷其中，無法自拔。可能因爲這兩首詩歌勾起了我對《詩經》濃厚的興趣。於是我發現……《詩經》分爲三部分，分別是風，雅，頌，詩經還是國風，它表達了人民的思想感情，反映時代的社會生活，開創了古代詩歌的光輝傳統，是民族文學萬中的幽蘭，香溢後世。它不僅豐富了中國的文化語言。影響中國的文學，還影響了中國人的思想，成爲了傳統文化的重要組成部分。

《詩經》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過的“靡不有初，鮮克有終。”其意思是“沒有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終。”或許只有做到每件事都善始善終，這樣纔是最好的結果。當然我們現在用的成語也還有許多來源於《詩經》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來。後來，《詩經》甚至用於人名來寄予美好的希望，比如孔明就選於《詩經.小雅.楚茨》中的“祝祭於�p，祀事孔明。”還有拿過諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自於《詩經.小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高。”寄託了父母對未來美好期望，似乎也註定的她的一生與一株小草連在一起。曾經，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？

其實人本無能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動人民口頭的創作，也最具價值的，它們同樣開創古代詩歌光輝傳統，對後世產生長久的影響。而這就是《詩經》。

篇11：詩經讀後感

中谷有�，�縷涓梢印Ｓ信�仳離，��其嘆矣。��其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有�，�縷涿�矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有�，�縷涫�矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！

――詩經《國風・王風・中谷有�》

魯迅說，人的悲歡並不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會有感到相互理解的時候，而不必產生對於對方煩惱的煩躁和厭惡感。

大多數的解釋對於中谷有�這首詩的看法是，一個女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。

但是也許事實並不如此，因爲並不是人被打倒了就單純是被打倒了，痛苦也有其他的意義，比如說，詩經中有衆多的女子都是被遺棄了，那也不意味着消極，痛苦並非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對糟糕的過去說不，這也是相當好的經歷。

在詩經中，我們看到過很多女子都是被拋棄，有“氓”裏面的女子勇敢地告別過去，還有“穀風”中女子也是被始亂終棄。

但是有一點相同的是，如果是要展現一個人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來寫的。

這裏的說法並不是在胡亂解讀，因爲從前兩首中，一個女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見的變化，但是在中谷有�這裏，只是從另外一個人的角度看，他看到一個女子在那裏，似乎有什麼悲傷的事，他知道那女子發生了什麼，但是他似乎無法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。

因爲她的憂愁在那裏，每一個人都有自己所要面對的事情，而那女子的經歷終歸是她自己的經歷，也許從這首詩角度，看過去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無法想出結論，於是就只能到山谷中躲起來，想要自己一個人安靜一下。

這樣看來，這首詩就沒有那麼消極了，一個女子離婚了，她或許曾經有過美好的嚮往，或許對未來有過信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎麼好的經歷，現在正躲在山裏，想要仔細思考這件事，也許沒有思考，但是不怎麼想和其他人交流，因爲必然會帶上自己的情緒。

在我看來，詩經的每部分應該都是相互聯繫的，而“王風”裏面的詩歌全部都是從“我”的角度去看的。那麼即使說的是女子的嘆息，也離不開“我”的存在。

如果“我”也是遇到了無法排遣的事情，又遇到了一個有着自己的不好的經歷的人，會怎麼樣呢？

在開頭所說，人類的悲歡並不相通，把這句話放在這裏，也許會產生非常好的反應。

兩個不認識的人，或者可以說完全沒有相同經歷的人，因爲自己遇到了悲傷的事，發現了人的孤獨無法被同伴瞭解的事，於是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個也是有着相同想法的人，也是想要躲着不見其他人，於是，人與人之間的親切和愛反而產生了。

人們在孤獨之中又重新發現了相似，而且構造了聯繫，這種聯繫真是不可思議，人在最本質上，的確就是這樣相似的。

篇12：詩經讀後感

詩經是我國第一部詩歌總集，早在西周初期至春秋中葉就已經收錄了311首，《詩經》讀後感。詩歌總能給人以沒的享受，有利於陶冶情操。《詩經》是最古老、最經典的詩歌之一。

我第一次認識它還是我在一次看雜誌時，文章中寫道：“窈窕淑女，君子好逑。”這句千古佳句讓我印象極深。最近，我又通過語文課本再一次認識了一下《詩經》。“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，讀後感《《詩經》讀後感》。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭悽悽，白露未��。 所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之�濉Ｋ蔞Т又�，道阻且右；溯游從之，宛在水中�b。”宛在水中央女子是副什麼模樣，也許怎麼也走不近，看不清她的容顏，但她總令人嚮往，讓男子甘願克服重重險阻也要去追尋，也許這就是愛情的魔力。路途艱險，怎樣才能夠到達彼岸，對心中的女子表達愛意。隔岸觀花，可以想像得很美。也許，這就是距離產生的美吧。水草的深處氤氳着一種若有若無的感覺，讓我們遐想萬分。蒹葭，詩經裏最令人心動與心痛的草，離愛情那麼近，彷彿觸手可及，縈迴在夢裏，卻是靈魂不能輕易到達盡善盡美的境界。

《詩經》的主要是愛情詩，他讓我們充分了解到古人的愛情。《詩經》其實是很有意思，它容易讀，它就好像在眼前，而不是高高在上、高山仰止的經典。

1.詩經讀後感2000

2.詩經讀後感1000字

3.詩經讀後感3000字

篇13：詩經讀後感

《人間詞話》的第一句是“詞以境界爲最上”。何爲境界？當美感經驗產生時，人的心眼中會現出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間佔領人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們採用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認爲景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術價值，倘若意象富於情趣或情趣富於意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用於一切詩詞。

在魏晉之前，中國詩多半是情趣富於意象的。《詩經》也不例外。以上面這首《中谷有�》爲例，作爲一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草乾枯起興，抒發棄婦內心的苦楚和感慨。�即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助於女子養生育子。益母草放在開頭，使人聯想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬乾的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作爲景的“中谷有�，�縷淝�矣”與情其實並沒有直接關聯，儘管益母草與婦女命運之間有着千絲萬縷的聯繫，但這是源於聯想作用而非移情。聯想和移情的區別在於，引起移情作用的對象不光能使人產生某種情感，還得靠自身把它表現出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯想，但假如這房子本身的造型和配色引發了人對亡友的思念，發生的就是移情了。所謂移情，就是情感附着在景物之上，也就是情緒與意象融合。《中谷有�》中並沒有發生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因爲這首詩真正想表達的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富於意象。

比興手法在《詩經》中非常常見，“比”指比方於物，“興”指託事於物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現意象與情趣分離的情況。那麼，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事。《中谷有�》發生的背景是荒年，因爲糧食緊缺，絕情的丈夫纔會將妻子拋棄，走投無路的妻子纔會大放悲聲。事使人心中積鬱感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統”都有其片面性，沒有看到詩背後的事，沒有深刻意識到社會實踐對文學創作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基於重大的社會事件，抒發的都是和社會環境相關的羣體性情感。今天的我們由於和先秦人民距離較遠，對那些事件一無所知，纔會想當然地將“物”或者“情”的地位擡高。

產生情緒與意象分離的根本原因是創作者沒有調和好因事而生的情感與周遭景物之間的關係，唯有意識到事的存在，創造者才能更好地將情感進行加工，欣賞者才能真正理解詩境。

篇14：詩經讀後感

《詩經》我每一次品味，讀過之後，頌過之後，咀嚼過之後，一次次發現它的美好永遠是那樣甘甜爽口彷彿是巍峨山泉聖水，《詩經》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經》表達的那種和諧，那種執著，那種崇高，那種聖潔詩歌文字裏的純淨所感動吸引!如是帶着新鮮、好奇的心情，我都會爲書中氤氳着的靈秀之氣所傾倒，漫步於《詩經》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調，遠離塵世喧囂之後洗淨鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。

《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤着我們乾涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》;當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》;當你無法找到自己人生座標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。

《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書裏記錄着許許多寂寞和不捨之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間爲了什麼，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，並得到永恆!真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們纔不會丟失自己的民族魂。我們只有瞭解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立於世界民族之林。如此純真乾淨的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那麼的自然。留下永恆的芬芳。

篇15：詩經讀後感

《子衿》是詩經裏的名篇，從其內容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此後心理描寫手法在文學作品中佔了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯於此詩，意思是“你的衣領”，指女子對心上人的愛稱。後來成爲了對知識分子、文人賢士的雅稱，這隻要源於曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但爲君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領，那樣的整潔乾淨，它時時牽動着我悠悠的心，自從上次別離已經有一段時間了，可你的樣子和衣着我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這裏我們可以看到，不知出於什麼緣由讓兩人失去了聯繫，女子對男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出於矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。難忘你青色的佩帶，上次相見時，它是那麼的乾淨整潔，現在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心裏想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心裏怎麼想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎麼知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎麼感覺隔了三個月那麼久啊。

全詩共分爲三節，每節短短四句，每句四言，用區區四十九個字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對心理活動描寫的挖掘。如果說前兩段重點是描寫女子的心理活動的話，那麼最後一段則是情感的昇華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾。“一日不見，如三月兮”雖是運用了誇張的修辭手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，突出了女子對戀人的思念，也成爲男女之間用來表達相思之情的千古唯美詩句。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！

篇16：詩經讀後感

中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是――《詩經》。

《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分爲風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較爲開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最爲人們所喜歡的是他的愛情詩。

《關雎》是爲人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，爲此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子爲追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最爲純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更爲難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的！等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，()開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙・・・”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。

篇17：詩經讀後感

�f暇�r，喜讀的書籍依然是《詩經》。在靜心的閱讀中，總能收穫點滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩經》和植物世界相互激盪而產生的那種性靈脈動。

近來也常常這樣想：我們人類的`生存不寂寞，就是因爲大地上還承載着種種植物。《詩經》裏提到的植物就有178種，包括糧食作物、經濟作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡直就是在你的眼前洞開了一個神祕燦爛、魅力無窮、千年不衰的植物世界。

“不讀《詩經》，不知萬物有靈。”以前聽一位敬重的長者說這些話，只是懵懂而已。今天思來，纔算有所懂得，懂得而心生感慨，心裏有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來，對植物的愛心也就更真實了一些。

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

――《王風・黍離》

最初讀這首《黍離》，真的是因爲“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”這一名句。對詩中用“彼黍離離，彼稷之苗”點染的頹敗景象也有點模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長……好似千百年中，禾黍便是亡國之思的代名詞。

其實，黍，在自然裏，就是一把沉甸甸的穗子。以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。後來研讀至今，發覺那黍的成長過程，很有意味，由“稷苗”長成“稷穗”和“稷實”，從中猶可見相隨的詩緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結束的感嘆和呼號，雖然形式完全雷同，卻是一次次反覆吟唱加深着一種心靈的沉鬱。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？――原是問得這樣撼天動地。

遂明瞭李白說“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，其實也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會作繭自縛，對與自己不能思想同步的人，更不會去應和苛求。浩雀當鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國之痛中，覓的必是個知己。而那千年會有同嘆的，必是同負着一個永恆孤獨的背影。

黍有《王風》之歌，始有千年不朽。

此時，春天的生氣在升騰着，春天就要�砹恕Ａ角�年後的我迎着春光，在心裏描繪着的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，鬱茂生長，沒有滄桑。因爲她的生命如果歸原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循着自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽……

離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍裏藏着的不僅有現實裏豐碩的一瞬，也有歲月裏含金的靚麗，還有我們心中時常向往的那一片蔥鬱。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。

篇18：詩經讀後感

詩經，是中國歷史上第一部詩歌總集，共有305首。其詩中有畫，情景並茂，以生動的藝術形式，綺美的語言勾勒出古人一幅幅淳樸的生活畫卷。它浪漫主義與現實主義的交融，蘊含着對人生理想的憧憬與追求，對愛情的嚮往與無奈，充滿了對現實生活的熱愛，對宮闈醜行的厭惡。

詩經，這部起源於民間的先人歌唱集，流經歷史的長河，沁潤着多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘學子在浩瀚書海中求知求學，它如星星之火般照亮着文化傳承的前途。正因爲如此，它才能傳頌千載而不衰，膾炙人口而不厭。

先秦時代，人們稱《詩經》爲《詩》，或稱“詩三百”。大部分詩歌約寫於西周到初秋中期。

周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁”（《周禮・媒氏》）。在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集於《國風》。國是地區、方城之意，風即指音樂曲調，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材於各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。

春秋末期，孔子曾對詩經進行過整理及校對，並以《詩經》爲教材，教育自己的學生，詩經的美麗因此可見一斑。《史記・孔子世家》：“古者，《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上採契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厲之缺始於衽席，……（成）三百五篇，孔子皆絃歌之，以求和韶、武、雅、頌之音。”

詩經，分爲風雅頌三類，風，也稱之爲“國風”，包括15個諸侯地區的詩歌，共160首。這些詩大部分是民間歌謠；雅分爲“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，這些都是周王朝直接統治地區的詩歌，大多數爲朝廷官吏的作品；頌分爲“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40首。主要是周王朝和魯國，商代的統治者用於祭祀或者其他重大典禮活動的樂歌。

詩經具有豐富的思想內容和迷人的藝術魅力。詩中的所反映的現實主義精神，開創了我國詩歌創作的先河。而詩中常用的賦比興的藝術手法被後世歷代詩人學習借鑑與使用。因此，詩經對中國文學藝術的發展產生了巨大的影響。同時詩經，也是一部很珍貴的歷史文獻，許多詩歌記載了關於商、周民族起源的傳說，以及商周時期的重大歷史事件和周民族早期活動的歷史。詩歌中記載了當時的賦稅，殉葬，天文，農耕情況，也有詩歌中描繪了王侯將相，農夫士卒等社會各階層的生活及喜怒哀樂。同時還描繪了兩情相悅，媒妁之約，慘遭拋棄等等。

一番品讀，覺得詩經最難得的是所描述的情感都是真實的，坦率的，都出自普通百姓之口。這也是它的藝術價值所在。寫實與抒情融合，理想與現實互臻，即便是最平常的敘事也飽含了作者的感情。這種感情，透過簡短平實的文字幻化出一幅幅如詩美眷。

在禮儀初始的周朝，男女感情自是沒辦法兩情相悅便可同結連理的。父母之命不可違也，詩經中有很多朗朗上口的或愛慕或相思或承諾或悲傷的愛情描寫。而這類詩歌的描寫尤以國風爲多。

《關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此詩描寫了一位男青年對河邊採集荇菜的女子的相思，想象着與她相愛的情景。見不到心愛的女子，輾轉反側，夜不安寐。琴瑟友之，鐘鼓樂之。男子多情的相思表達得淋漓盡致。

《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有�其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。姑娘歡歡喜喜地出嫁了。進了夫家門，成了夫家人，開始了一段幸福的新生活。

《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方……與關雎不同的是，這首蒹葭，則描寫了一幅美麗清冷，朦朧迷茫的抒情境界，道阻且長，道阻且躋，道阻且右，刻畫了作者徘徊的追思情形，藉助景物和和想象含蓄而委婉地表達着自己的相思和追懷之情。

《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且。活脫脫一個性格直爽潑辣的可愛女子。頗有幾分王熙鳳的架勢。在那個封閉的時代，算是一個鮮少的另類吧。

《靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女姜……心愛的姑娘贈送一株管徑草都覺得美好的純愛，真是愛中皆美好。

《�坑忻貳�坑忻罰�其實七分。求我庶士，迨其吉兮。待字閨中的寂寞，焦急地等待着如意郎君的出現。剩女的落寞之心，看似輕描，實則獨愴。

《擊鼓》擊鼓其鏜，踊躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬？難以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。徵兵打仗遠千里，平定陳宋家難歸。海誓山盟早與她，分東離兮何信守？執子之手與子偕老，從古至今乃是所有女子的愛情願望。

《君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲於塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有�澹考ζ苡阼睿�日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟無飢渴。丈夫服役遠方，歸期不知，雞歸牛羊回，夕陽西下，不見君。擔心他在他鄉是否安好，擔心他是否吃飽穿暖。日出日落，何時才能團圓呢？

《擊鼓》《君子于役》同是描寫遠征打仗，一個是丈夫的思妻之愛，一個是妻子思夫之情。戰亂四起，多少家庭因此而夫婦難聚。而這分離的千千萬萬中，又有多少是一別便是一生呢。國泰民安，國家太平了，沒有了戰爭，小家庭才能男耕女織到白頭呀。

古代的女子是沒有權利決定自己的終身大事的，父母之命，媒妁之約便決定了女子一生情歸何處。詩經中也有此類的描寫，《將仲子》便是其一。

《將仲子》將仲子兮，無逾我裏，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。父母的話，兄長的話，別人的閒話，處處都要顧慮着，即使愛慕着，也只能深埋於心底。

思慕的愛戀，別離的夫妻之情，畏懼父母的無果之愛，當然少不了被拋棄的可悲結局。《穀風》，《氓》，《中谷有�》，《日月》《終風》就生動地道出了慘被拋棄的悽苦命運。自我徂爾，三歲食貧。三歲爲婦，靡室勞矣。及爾偕老，老使我怨……即便是兩小無嫌猜的青梅竹馬，也落得如此下場。不我能�A反以我爲仇。燕爾新昏，以我御窮……共患難可以，同享福卻不能。但見新人笑，哪聞舊人哭。

詩經中描寫社會政治的也很多，如《碩鼠》《黍離》等等。

《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧…”以比的手法描寫了百姓的疾苦無奈。

《黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求…”作者以深沉憂傷的筆調，描寫了家國淪喪的悲哀。

不能不提的是詩經中的史詩。大雅中的五篇史詩，描寫了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史記和傳說。

《生民》厥初生民，時維姜��。生民如何，克�克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。...……描述了周始祖后稷神奇的出生和天生的種植五穀的能力，以及他率民定居邰地的歷史。

《公劉》篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹餱糧，於橐於囊，思輯用光。……敘述周人遠祖公劉帶領周民從邰地遷居豳地，開闢荒地，造物定居的歷史。

《綿》綿綿瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公��父，陶復陶穴，未有家室。 古公��父，來朝走馬。 率溪水滸，至於岐下……講述周文王的祖父古公覃父率民由豳遷岐，開地建屋，創業興國的事蹟。

《皇矣》皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲，維必四國，爰究爰度……先是敘述文王的祖父古公覃父開闢岐山周原，擊退異族昆夷;再述文王父繼祖德業並傳位給文王；又記述了文王伐密伐崇的勝利。

《大明》明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……講述了王季與太任結婚生了文王，文王與太姒生了武王以及武王伐紂滅商的歷史事蹟

這五篇史詩蟬聯而出，大致講述了周人發展興旺的歷史。

詩經中還有祭祀，農耕，民怨，等等的相關描寫。總之，詩經可謂之當時社會的百科全書。《禮記・樂記》寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風》。

篇19：詩經讀後感

??愛情，飽含着人間真情的至善至美。它的生命流程與人類歷史一樣深厚、一樣悠久。只要人類還在不斷髮展延續，愛情就將生生不息，連綿不絕。古往今來，愛情令多少人幸福歡暢，又使多少人爲之癲狂、痛苦、悲傷，因而也就成了千百年來古今中外名人雅士爭相吟誦的主題。愛情詩和愛情本身一樣，青春永駐，萬古常新，如我國最早的一部詩歌總集《詩經》就是以愛情詩爲其最重要組成部分。《詩經》成書於春秋時期，距今約3000年了，它包括風、雅、頌三部分，共305篇，其中愛情詩就有80篇左右。這些愛情詩從文學的角度反映了周代社會男女交往的清純本色，表現出對生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，爲中國古代文化留下了深刻的情感烙印。

??《詩經》時代是中國人的孩童時光。《詩經》中的愛情詩熱烈而浪漫，清新而純淨，是心與心的交流，是情與情的碰撞。它們展示給我們的是人類最純真、最淳樸、最自然、最浪漫、最美好的情感世界，這是沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。

??《詩經》中的愛情往往是簡單的、真摯的、純粹的、沒有雜質，也沒有功利成分。《詩經》中的戀愛男女不會去考慮什麼地位、名分、金錢或者是社會輿論的譴責，他們只是帶着對愛的憧憬和渴望去尋覓生命中的另一半，然後相互試探，得到了愛的迴應之後，就有了幽期密約，有了錚錚誓言，從此夕陽下，他們如影相隨，共同品味愛情的甜蜜。他們攜手相伴，共同描繪未來的藍圖。這時的他們一日不見，如隔三秋，那種熱烈的思念釀出的愛情篇章讓人不覺其苦，反覺甘之如飴。

??相愛的人因愛而結合，因結合而幸福，可是月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，既然相守是快樂的，分離必然是痛苦的，相思的幾多辛酸，幾多痛苦，幾多忐忑……是那樣的讓人黯然神傷。

??可以說，《詩經》裏的愛情詩，實際上就是表現了一種對愛的追尋過程，從懵懂愛到初戀、從熱戀到結婚、從分別到思念、從起**到遭遺棄的婚姻生活的全過程，在《詩經》裏的愛情詩中得到了淋漓盡致的表現，廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛苦。這些詩都帶着春秋時期我國早期社會先民們相對自由的生活痕跡，基本上比較完整地顯現出了愛情生活的真是面目。在《詩經》裏，愛的喧囂與深沉，愛的自信與懷疑，愛的和諧與錯亂……種種真摯的情感體驗，由字裏行間注入了我們的血脈，滋潤着我們的心田，美麗着我們的人生。《詩經》中這些來自遠古的愛情歌唱，在今天仍放射出迷人的性情魅力，他們是一首首歡暢流動的樂曲，天真淳樸，爛漫自由，琅琅上口，傳送不衰。

篇20：《詩經》讀後感

我從小就喜歡讀唐詩，每首詩讀起來只要讀懂了都是那麼的精彩，每句詩都是古代著名詩人從腦子裏精心“挑選”出來的經典詞語而組成的。

我讀過許多著名詩人的詩，例如：李白的《贈汪倫》、杜甫的《江畔獨步尋花》、王安石的《泊船瓜洲》、蘇軾的《題西林壁》、孟浩然的《春曉》、李坤的《憫農》等等。

其中讓我感觸最深的一首詩是李坤寫的《憫農》的第二首。講的是：在烈日炎炎的中午，農民還在鋤草，汗水滴到了禾苗下的土中。有誰知道這盤中的飯，每一粒都包含着農民的辛苦呢！這首詩告誡了我們一個深刻的道理：我們應該珍惜每一粒糧食，珍惜農民伯伯的勞動艱辛。有句格言寫得真好：“每一食，便念稼穡之艱難。”勞動的果實來之不易呀！反映了不是個別農民伯伯的艱苦都是這樣過着簡樸的生活。深刻的揭露了這不合理的社會制度和農民伯伯不幸的命運。

記得一次暑假期間，中午我隨着爸爸來到了鄉下是舅舅家，可他不在，只有他的兒子在家，據舅舅的兒子說舅舅還在田地裏鋤草。我和爸爸在舅舅的家裏喝了一杯水後就跟着舅舅的兒子來到了舅舅正在忙活的那塊田地上。這是已是烈日當頭了，看見舅舅在鋤草就非常地好奇，也想去鋤草，就走到舅舅面前興奮地對舅舅說：“舅舅我

也想鋤草。”舅舅答應了，然後又給我做示範，在示範的時候我看見了舅舅那一顆顆晶瑩的汗水從紅彤彤的臉夾旁流下，滴在了禾苗下的土中。隨後，我接過鋤頭後開始鋤草了，一開始，鋤起來不是很累，但後來鋤着鋤着手就開始酸了，手指都起泡了。突然我想起了那首《憫農，這首詩真實寫照了我這是的情景。晚上在舅舅家吃飯時，感受這飯來之不易。在盛飯的時候我非常地小心，怕把飯撒到地上去，吃飯時，平時，飯聞起來淡淡的，可今天聞起來卻有一種清香的味道。

我呼籲不珍惜糧食的人，不要在浪費糧食了，珍惜農民伯伯的勞動成果，要知道這糧食來之不易。千萬不要愧對了我們的農民伯伯呀！

篇21：《詩經》讀後感

《詩經》是我國第一部詩歌總集，現有305首詞，按�熱菘煞殖傘胺紜保�“雅”，“頌”三一部分，“風”和“雅”更接近平民百姓，其�熱莞�爲淺顯易懂。

我非常鍾愛的一首詩是《蒹葭》，全名《國風。秦風。蒹葭》。原詩現有三段，皆以起興開始。

原詩勾勒了一位年青人以便追求完美河那裏的“佳人”而不管不顧路面艱險的場景。

第一句“蒹葭茫茫，白露爲霜”給人一種清爽的覺得，不必過多的裝飾，就能令人遐思千萬。次句“所謂伊人，在水一方”適度地址出了年青人已被“佳人”所吸引住，另外暗示着路程遙遠。第三句“溯洄從之，路面且長”說明了追求完美全過程的艱苦。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫成了年青人覺得“佳人”期盼不可及的心理狀態。

尋覓“佳人”的全過程是一個悠長而又艱辛的全過程，但年青人卻自始至終執着地前行着，一種被稱作愛的情感勉勵他勤奮，給與他戰勝困難的膽量，由於心裏有你，再大的風吹雨打也不畏懼，由於心裏有你，苦一點也想要，愛情的力量一直無法估量，它可以給你傾其所有，即便不成功也絕不後悔。

假如只是是以便讚揚感情，那�N此篇不寫也好，但那“佳人”不還可以被稱做理想，總體目標嗎？它是望多方面想，撇開表層的感情看來，又有哪一點不符合呢？理想一直在之岸，一直在哪遙遠的地方，你永遠不知道自身是不是會取得成功，但你期盼踏入那一條追夢之路，即便道上滿是�G棘，即便隨着你的經常是暴風雨，但那又有什麼關係呢？心裏的信心一直都在，前行的驅動力仍然十足，有這種就充足了，它不容易給你半途撤出或者倒走在路上一蹶不振，有着他們，你也就會一直堅持到底，對不對？

它是《蒹葭》給與我的啓發，而《蒹葭》又只是是《詩經》中的一首，如果我們能細細地科學研究每一首詩的內函，去其糟粕，儘管會消耗一定的�r間和活力，但那將是一件很有趣的事。

篇22：《詩經》讀後感

《詩經》是我國第一部詩歌總集，最早稱爲《詩》，被儒家奉爲經典，始稱《詩經》。它創作於距今約2500年左右的西周初期至春秋中期，爲我國詩歌創作奠定了深厚的基礎，對我國文學發展產生了深遠的影響。《詩經》共305篇，首首是精華，篇篇是瑰寶。《詩經》裏，我最喜歡的一首便是十五國風中的《秦風�q無衣》。

豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行！《無衣》以秦國軍士的口吻寫出了秦軍旺盛的士氣。描寫了秦軍在大敵當前、兵臨城下之際，以大局爲重，與周王室保持一致，一聽王於興師，就一呼百應，衆將士同仇敵愾、互助友愛、協同作戰、共御外敵的尚武精神，讀之不禁會爲這火一般的強烈激情所感染。

每次讀到這首詩，它瞬間就會把我的思緒拉至春秋時期。我彷彿看到了在三秦大地上，在火熱的點兵場，秋風習習，戰旗烈烈，硝煙漫天，烽火連連，秦軍將士個個舞戈揮戟，隨時準備共赴戰場，英勇殺敵。他們的將軍站立在高臺之上，正在做着最後的戰前動員。戰士們跟隨着將軍，慷慨激昂、高聲吟唱着這首詩。《無衣》就是秦人的強軍戰歌啊！我可以想象，當軍隊唱着這首詩歌奔赴戰場的時候，會是何等雄壯的氣勢！

孔子曰：《詩》，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。而《無衣》不僅可以興、觀、羣，還可以手之舞之足之蹈之。它用質樸的文字，寥寥幾筆就描寫出秦人橫掃天下、叱吒風雲的氣勢，每每讀來，便覺感懷至深。

篇23：《詩經》讀後感

“詩三百，一言以蔽之，思無邪。不學詩，無以言。”

在詩經的藝術世界中，我們看到的有腳踏大地深耕易耨的辛勤；有“如金如玉”“如切如磋”的高雅；有“柔亦不茹，剛亦不吐”的明德；有人間苦難離別相思的同情；有純真浪漫樂而不淫的愛情。《詩經》將詩歌文學的觸角伸向那些胼手胝足的百姓，唱出古代中國人民各種風俗情態，生活際遇，而不是補天浴日的怪力亂神，也不是戰場上的嗜血好殺。

古人相信以“詩”可以觀“民風”，他們遣送王官，在如此遼闊的地域空間內採集，加工，傳唱各種土風，民謠，以爲“風”。《詩經》中描寫戀愛與婚姻的 篇章尤爲動人，總量佔到約《詩經》的三分之一，體現了先人的浪漫和對愛情、婚姻、幸福與美的理解與想象。讀《詩經》，我們先走進其中如癡如醉令人神往的愛情。

開篇第一首《周南・關雎》可能是流傳最廣的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”成爲了多少青年表露款款深情的佳句。心愛的姑娘啊，你怎忍心，讓我無時無刻不思念你，讓我輾轉反側無法入眠。《陳風・月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”的深情表白你聽到了嗎？我愛慕的你如月光美好，心中牽掛讓我坐立難安。《召南・�坑忻貳肥橋�子在娓娓傾訴“�坑忻罰�其實三兮。求我庶士，迨其今兮”，花枝堪折直須折，莫待無花空折枝；梅子熟了初春，我的愛情啊從青澀變成了苦澀，你什麼時候來娶我呢？《鄭風・女曰雞鳴》那句“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”是多少人心中期盼的婚姻模樣，佳餚做成共飲酒，白頭偕老永相愛，女彈琴來男鼓瑟，和諧美滿在一塊。

《詩經》中大量婚戀詩篇的存在，是因爲婚姻關係的締結以及婚姻關係的穩定關乎王朝政治。從“生死契闊，與子同說”“愛而不見，搔首踟躕”到“桃之夭夭，灼灼其華”；“青青子衿，悠悠我心”大致可以看出封建禮教下婚姻觀念的從自由到保守的改變。從自由浪漫的愛情，和諧美滿的婚姻，到禮制滲透的婚姻，相思悲歌的苦戀，以及傷感的離別。這是周代初期禮教初設古風猶存，是西周後期父母之命媒妁之言的孔子提倡的禮教，是對愛情的無情打壓。但是人們對真愛的理解和追求沒有改變，使中國人民即使跨過了幾千年的封建社會後，還是回到《詩經》中描寫的那些最高尚最純樸的愛情中去。

《詩經》婚戀篇唱出了人人之和，羣族之和；宴飲篇唱出了上下之和；勞役篇唱出了家國之和；而農作篇唱出的是人與自然之和。如此說，《詩經》如何算不上一首和諧之歌。美哉，詩經！壯哉，詩經！(蘭華)

篇24：《詩經》讀後感

這是一首古代的公務員抱怨的詩歌。

我們可以想象，這位公務員一邊踱步走出了門，一邊長吁短嘆：唉，國君把政事都扔給我處理，搞得我每天上班都好累啊！我每天都忙着工作，天天加班，工資還那麼低，搞得我家裏人都挖苦我責備我啊！唉！我能怎麼辦呢？這就是命吧！

春秋時候的政權，是一個層層封建的模式。天下是周天子家的，但天子不能自己治理偌大的天下，所以分封諸侯作爲地方上的代理人；諸侯國是君侯家的，但君侯也不能自己治理偌大的國家，所以分封公卿作爲地方上的代理人；封邑是公卿家的，這跟後世的聚族而居的村落很相似。公卿要想治理好封邑，就要依靠宗族的凝聚力團結一個個小家庭單元，而這些小家庭單元的男主人就是士了。

所以這樣一個政權架構裏，處在各個層級上的貴族都具有雙重身份。諸侯是給天子打工的，但自己也是自己國家的老闆；公卿是給諸侯打工的，但自己也是自己封邑的老闆；士是給公卿打工的，但自己也是自己小家庭的頂樑柱。

我覺得，這首詩可能就體現了處於雙重身份的貴族的矛盾心理。

篇25：《詩經》讀後感

《詩經》主要講了：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣爲流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集。現在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀着讀着，我發現除了內容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這麼多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。

古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經典，我們要好好的學習它，感受傳文化的魅力。

篇26：《詩經》讀後感

中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是--《詩經》。

《詩經》是我國第一部詩經總集.現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分爲風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較爲開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最爲人們所喜歡的是他的愛情詩。

《關雎》是爲人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，爲此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子爲追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最爲純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更爲難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的!等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

如在情人節，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市裏的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚，隨風搖曳。啊，親愛的，先別忙着皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應該會有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方。” 蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛情草。這草在花店裏是買不到的，甚至在城中都很難發現它的影子。兩千多年的那個癡情男子早就告訴我們了，那是生長在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長在愛情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個女子，雖然並不一定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來最風致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義。“蒹葭悽悽，白露未��。蒹葭采采，白露未已。” 蒹葭兩個字的發音是那麼平靜淡然，但有了後面的蒼蒼，悽悽，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長。這個男子似乎不同於《詩經》中其他人，他是詩意的理想的，那水中央的夢中伊人比之具體的愛戀對象，更象心中的一個美好境界。

“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙・・・”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。

《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把,《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從國小習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。

篇27：《詩經》讀後感

教學目的

一、瞭解《詩經》常識：風、雅、頌，賦、比、興。

二、學習兩首詩中的比興手法及重章復唱的章法。

三、體會兩首詩的現實主義創作方法。

教學設想

一、學詩重在熟讀背誦，一定要加強朗讀教學，讓學生在反覆吟唱中和藝術美。

二、兩首詩表現手法同中有異，可作比較式講解。

教學時數 2教時

教學過程

第一教時

教學要點

學習《伐檀》，重點體味古代奴隸們在對奴隸主貴族不勞而獲的強烈的責問和諷刺中所流露的憤懣不平的情緒。學習“興”的用法及重章復唱的章法。

教學內容與步驟

一、導入 新課

高二時，我們學習過一個詩歌單元，從形式看，除了毛澤東同志的《詩二首》外，其餘的都是新詩。新詩是現代詩歌的主流。新詩反映新生活，表現新的思想感情，形式上採用白話，打破了舊體格律的束縛，自由靈活，易學易懂。毛澤東同志在50年代初寫給《詩刊》主編臧克家的信中指出，要學好舊詩，因爲新詩是從舊詩發展來的。我國古典詩歌，源遠流長，星漢燦爛，《詩經》、《楚辭》，唐詩、宋詞、元曲，是中國文學發展史上一座又一座不朽的豐碑。

現在，我們就從我國古代詩歌的源頭――《詩經》學起，先學第1首：《伐檀》（板書）

二、疏通課文。

1.《詩經》簡介。

(1)《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。包括西周初（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前7世紀）500年間的詩歌，共305篇。先秦時代通稱爲《詩》或《詩三百》。（板書）漢代以後儒家奉爲經典，才稱爲《詩經》。

(2)《詩經》按樂曲分爲“風”、“雅”、“頌”三部分。（板書）“風”指“十五國風”，即指當時15個王國的詩歌，絕大部分是民間歌謠，是《詩經》中最具有人民性的部分；“雅”是朝廷樂曲，有“大雅”和“小雅”；“頌”是宗廟祭祀的樂曲，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”。“雅”和“頌”，都是統治階級在特定場合所用的樂歌。

(3)《詩經》形式多爲四言一句，隔句用韻，常以重章疊句加強抒情效果。它的表現手法有“賦”、“比”、“興”三種。（板書）“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述；“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻；“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即先描寫他種事物以引起下面的正題。

篇28：《詩經》讀後感

文|許灼洋。提起詩經，人們總會想起雎鳩關關的聲音，以及君子奏着琴瑟與淑女交好的情形，但詩經能夠流傳千年，其中魅力必然不光只有這些。

詩經作爲我國現實主義詩歌的源頭，其中記載着古代勞動人民勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗。

詩經中的“風”相傳是周天子派史官遊走四處收集民謠後彙集而成的。新聞人在收集新聞的時候，應該像史官一樣，腿腳能奔走。

詩經中的詩是感人的，我認爲很大程度上是因爲它在紀實，這也給了我一定的啓示，我們的新聞必須要紀實，我們應該搬運事實，不能捏造事實。

在新聞的寫作中，“賦”這一寫作技巧對我們來說是很有指導意義的。

《豳風・七月》就集中運用了賦的手法，按照季節物候變化的順序，鋪敘了農家一年四季的生活。其中描寫的就非常細緻。我們在寫新聞消息的時候也應該像這樣，把事情交代清楚。

篇29：《詩經》讀後感

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有305首詩，按內容可分爲“風”，“雅”，“頌”三部分，“風”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。

自古讀書人常走兩個極端，一則出仕。二則仕途挫折後隱居林下，詩歌賦畫，更有成就者著書立說。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。爲什麼只走兩個極端？因4其四肢不勤、五穀不分？因其手足無力、恥於百工？是，也不是。表面客觀正確的疑問，回答不了中國傳統讀書人的骨氣問題。

“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見，如三秋兮”，“執子之手，與子偕老”。我常常流連忘返於詩經中這些讓人陶醉的詩句中。《詩經》本稱“詩”，是中國最早的詩歌總集，被儒家列爲經典之一。《詩經》編成於春秋時代，共三百零五篇。詩歌形式以四言爲主，運用賦、比、興的手法，其優美 篇章描寫生動，語言樸素優美，聲音自然和諧，富有藝術感染力。

品讀詩經，除了其詩歌字面上關於題材言語的一種欣賞，還有的就是對於其所要表達的含義的思考。詩經作爲中國文學史上的一本不朽著作，很難以專家的高度去評判他，畢竟對於這部傳世的經典之作，那些文人墨客的研究也已經足夠完善了。而我作爲一名普通的讀者，以我個人喜愛的視角，去講述它所吸引我的地方。

古代詩歌，作爲歌謠，爲了獲得聲韻上的美感，《詩經》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語彙。詩歌的美感除了字面上的欣賞及意境的感受，很大部分都要通過喉嚨來表達，欣賞也需要一種探索和實踐。

說《詩經》就定然不能不說《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，相信這句是很多人第一次讀到的也是最爲人熟知的一句詩經經典了，在我們青澀的年華里，多少人曾經爲這一句而迷醉沉吟，憧憬着那些與愛情有關的字句 篇章。事實上，《關雎》還是《詩經》的第一篇，少時學《關雎》，記得老師只是不停地給大家講解着其中所運用的修辭手法如賦比興之類云云，今時今日，那些修辭手法大部分都早已忘記，然而誦讀詩文時抑揚頓挫的語調和同學們懵懵懂懂的笑聲，我們永遠無法忘懷。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”每次讀到這句，胸中都會涌起一股莫名的衝動，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生就是一場又一場物是人非的交替，生命就是一次又一次永無止境的輪迴吧。詩句中，解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行，他遙望家鄉，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰鬥場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。我們呢？我們經歷過一些事，看過一張張面孔，一次次遇見，同時也一次次擦肩而過，雖與征夫殊途，實際上我們同歸。在未來的日子裏，或許我們仍然會繼續這樣的生活，但是隻要自己覺得沒有遺憾，生活應該都是完美的。

靜靜地讀着悠揚的詩詞，飽含着的是哀婉與悽豔，“考磐在澗，碩人之寬，獨寐寤言，永矢勿諼”，記得當初是因爲看金庸先生的《倚天屠龍記》才得知有這麼一句的，郭襄對多年前的楊過難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時卻因爲這一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說是詩文的魅力使她迷醉。“考��在陸，碩人之軸，獨寐獨宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無法完全明瞭箇中真意，或許只有經歷過的人才會懂得吧。

《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤着我們乾涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》；當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》；當你無法找到自己人生座標的時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。

《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書裏記錄着許許多寂寞和不捨之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間爲了什麼，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，並得到永恆！真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們纔不會丟失自己的民族魂。我們只有瞭解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立於世界民族之林。如此純真乾淨的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那麼的自然。留下永恆的芬芳。

昔日雄霸天下的帝國已化爲雲煙；當年國色天香的羅裙已散入黃土。今天，真正觸動我的情感與靈魂的不只是幾件博物館裏的文物，更是那些經久不衰的不滅的故事。一首首清新而高雅的詩，講述着一個個動人的故事。我彷彿被帶到了遙遠的國度，歷史又重新出現在我面前：恍恍惚惚，若隱若現，神祕而悠遠

篇30：《詩經》讀後感

這是一首女子思念丈夫的詩。

伯，是哥哥的意思，實際上指的是自己的丈夫。這跟後世有時女子稱丈夫爲阿哥，以及今天有些女孩給另一半叫“歐巴”、“小哥哥”是一個道理......

首章是女子誇讚丈夫勇猛無比，因此成爲王的護衛。從她的言語中我們很明顯地能夠感受到，她對阿哥的喜愛、崇拜之情。

第二章就進入了主旨了，丈夫出征在外，女子對他無比思念和擔憂，因此無心梳洗打扮。女爲悅己者容，沒有心上之人的欣賞，打扮得再美又能給誰看呢？

第三、四章就進一步表現女子內心的情感。盼望下雨卻出了太陽，人生就是這樣常常事與願違。她多麼盼望與丈夫日夜廝守，但是他卻偏偏不能在自己身邊。不能見到他的日子裏，她是那樣地痛苦，如果世上真的有一株忘憂草，能不能幫她忘掉苦惱而快樂起來呢？

從這首詩裏，我們不僅能形象地體會到女子對心上人的思念、依戀之情是多麼的深切，也能側面地感受到，在那個戰亂的時代，頻繁的戰爭給萬千的人們和他們的家人帶來了多大的痛苦。所以詩家普遍認爲這是一首諷刺時代的詩，也不是沒有道理的。

篇31：《詩經》讀後感

《詩經》這篇文章主要講了:《詩經》是我國第一部詩歌集。以前叫《詩》，被讀的人奉爲經典，才叫《詩經》，也叫《詩三百》。《詩經》的內容是詩詞，後來成了貴族的教材。孔子說過“不學《詩》，無以言。”因此古人對他非常熟悉。秦始皇時期曾燒燬過《詩經》，但《詩經》是容易背誦的，所以又得以流傳。

我覺得：詩經是一部好書，是古代國小教材，我想起了我們的教材人教版語文，裏面無論是內容還是插畫都是非常好的。人教版語文裏面有許多好文章，《翠鳥》讓人們保護動物；《路旁的橡樹》讓人們愛護環境；《七色花》讓我們關愛他人，想必，《詩經》裏面肯定會有想人教版語文裏面那樣的好文章。

《詩經》在秦始皇時期被燒燬，但爲什麼又流傳下來呢？一定是因爲它容易記住，二是因爲它的名氣。我們寫文章也要學習《詩經》，寫那樣特別容易記住的文章，只有這樣才容易被別人記住。

篇32：《詩經》讀後感

朱熹曾經爲《詩經》作序，在序中，他問過一個問題：“《詩》何爲而作也？”而他思考後的結論是：“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也。夫既有欲矣，則不能無思；即有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡，而發於諮嗟詠歎之餘者，必有自然之，音響節奏而不能已焉。此《詩》之所以作也。”他認爲人生來就是靜的，這是人之天性，同時能被物體感動，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒有思想的；人既然有思想，就肯定不會不表達；既然要表達，那麼言語所無法表達，而讚許詠歎的其他部分必然帶有自然的聲音與節奏而不停歇。《詩》的內容可以說豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開一道口子，後人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個方面。在閱讀的過程中，就如朱熹所說，《詩》取自人的生活體驗，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應俱全，這些情感滿溢出來就變成了詩歌的語言，在千年之後仍然熠熠生輝，歷久彌新。

《狡童》這首詩歌來源於《鄭風》，取材於年輕人之間的愛情故事，描寫了一位姑娘大膽追求另一個男子的故事。這首詩歌以一位姑娘的口吻，講述了面對難關時甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向着對方表露了愛意，抱怨着自己由於愛情食不下咽，寢不能安。當然在閱讀其他研究文獻後，有部分學者認爲這首詩也有可能是在描寫一對情人之間愛情的波瀾。在這篇詩歌中，姑娘熱烈地稱呼愛人爲狡童，狡童狡童，一個美貌的滑頭少年的形象一下子就展現在了我們的眼前。本詩也並不長，一共兩章，每章四句，通過循序漸進的結構方式引導讀者，使得讀者在閱讀時候猶如和千年前的姑娘對話：“你這個滑頭小子，爲何不和我說話？你這個滑頭小子，爲什麼不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來。結尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質問狡童，又或者恍然之中自己就成爲了那位姑娘，在千年前的鄭地發出疑問。

接着我讀到《大雅・下武》，就如朱熹所說《大雅》也是取材於生活的詩歌。衆所周知《雅》是周人的正聲雅樂，是周王畿內樂調，其中的經學者推算，《大雅》莫約寫成於西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績。本詩結構嚴謹，層層遞進，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分爲兩小句，每小句由四個字組成，工整對稱，讀起來朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩是在大型宴會上唱的雅歌，目的是爲了讚頌歷代周王的統治和賀喜於當今紂王。讚頌詩大體意思是說周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們在天之靈指導着後人繼續繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國有功，能效仿現任，繼承祖德，四方諸侯前來祝賀。《下武》的音韻美也是十分罕見的，它運用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的讚頌內容串聯起來，避免了普通讚頌詩落於俗套的結果，令讀者在閱讀時候仍能耳目一新。有學者評論這種結構可以上下維繫，有如連環，這種刻意營造的巧妙結構，是幾乎是空前絕後的，其韻律節奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學歌功頌德文字的刻板而造成的審美負效應。在美學這門學科中，結構就作爲一個重要部分而被學者們研究和重視，康德的完形結構就提到，在主客體同構的時候，兩者之間能發生情感的交流。正如其所言，《下武》的結構美迎合了中國人的審美需求，時至今日我們依舊彷彿能感受到在那個宴會上禮官歌頌起讚歌，向周王送上祝福的場景。

《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，在祭祀上不僅有配樂，還有相應的舞蹈。它分爲《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來的這篇就選自於《周頌》，《昊天有成命》這首詩是祭祀周成王的樂歌，它講述了周代開始的三位王對周王朝的貢獻，其中周成王被重點讚揚，歌頌了他爲完成先王事業所做的各種努力。詩歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂，日日夜思考着如何讓百姓安居樂業。這是一種多麼光明和輝煌的行爲，認真經營只爲履行天命，讓國家太平民衆安寧。我在閱讀資料時瞭解到，這首詩的題目是《詩》中最長的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩歌中最短的。因此在閱讀的時候也能明顯的感受到本詩語言幹練之美，沒有什麼多餘的修飾詞，這有可能是因爲頌歌的功能是告神，既然是與神對話，那麼語言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績，而是應當謙虛地陳述自己的所作所爲，因此本詩“義必純美”語言質樸，高度概括。透過這首詩我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對周王的頌歌，向上天傳達着希望擁有美好生活的願景。

閱讀《詩經》，我們能夠得到什麼？我們可以通過這些文字瞭解周代的歷史、政治、文化，《風》帶我們瀏覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關於纏綿悱惻的愛情，有艱辛勞動，也有懷念故土的，細細讀來一個個周代百姓的形象彷彿就躍然紙上；《雅》更是被認定爲中國上古時期僅存的史詩，記載了周曆代各王的所作所爲，與別的文物材料相互印證中國文明史的源遠流長。

篇33：《詩經》讀後感

還沒讀完這本書，就忍不住想寫點什麼。找到了自己最喜歡的書，總是迫不及待地想走進書裏的詩叢裏，和諧神祕的靛藍，自由雜亂的飛蓬，沉靜相思的艾蒿。我在記憶裏搜索着與書中相似的植物的樣子。卻又想起韓育生作者說的，人們給這些屬於大自然的植物賦予名字，或適宜或不適，都不及植物本身所想要表達的深意。

作者的文筆乾淨溫暖，這種來自詩經，熟悉的貼近心靈的鬆弛情緒，一次次安撫着最近鬱悶躁動的我。

忍不住去做筆記，看着帶着自己個性的鉛筆跡重複着那些悠揚的詩句，內心也彷彿變得安然了，平靜了。

我至今還不知道詩經除了國風，王風，還有什麼分類，但是隨着年齡的增長，一定會明晰。真的好喜歡詩經啊，那些穿越了前年飽含感情的詩句，很通俗或是優雅，都在灌溉着我，寵愛着我……給予我生而歡喜的力量

篇34：《詩經》讀後感

讀過詩經，其中簡練精緻的句子讓我回味良久。每個句子都是一個簡約唯美的畫面，無須多言，深意自在其中。讀完，你會感覺妙不可言。

還記得那個駕四馬行路的遊子，眼含“翩翩者，載飛載止，集於苞杞”嗎？遊子身帶公務在外行役，沿途花鳥紛飛，孤寂的旅途中，眼見此番生機蓬髮之景，怕是一分百無聊賴，兩分心曠神怡，七分離愁別恨吧？看了四周之景，繼而“駕彼四駱，載驟�V�V”接着行路，這又是一種什麼樣的心情呢？雖然心繫家鄉親人，但是公務纏身，不得不離開家鄉親人，也許這是一種無奈，或者是一種釋然，一種暢達。而從這一句中更能看到荒涼的道路上，一架孤單的馬車不停的行駛，孤獨而曠遠。

還有鹿唔鳴之什中，一句“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭”耳熟能詳，連曹操也曾引用過它來表達對賢才的渴望，一場安樂其心的宴會，絕對不只是口舌之慾，而是君臣之間的交流望，賢明的君主讓羣臣心悅誠服，才能化亂爲治。我們祖先的古老智慧和現在的民主政治的思想可以說是大同小異。唯有聽取民意，才能創立太平盛世，獨裁專制往往會迎來國家的瓦解毀滅。也許這就是祖先藏於歌謠中流傳下來，對我們的告誡和啓示吧！

篇35：《詩經》讀後感

“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪。”

――題記

有一種情感依託於時間的醞釀，是晨露未��的江堤漫遊，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閒數河星......就像愈磨愈碎的香料纔會辛香交融，時間發酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達官貴人的讚頌謳歌。風情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩經裏賞花賞月賞秋風，快意恩仇任平生。

鮮衣怒馬的少年郎，雲遊四海志八方。隨風而停，以地爲席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨着北斗星的指引馳騁原野。夜色融融，零露�`兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過客般的停留也變爲了溫柔鄉的永駐。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意爲交心。願永以爲好也。

小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，纔有一絲相思哀怨在眼眸中流轉。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？

一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什麼封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節。終究，抑制不住內心的悸動，夜幕降，靜女其姝，俟我於城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風。無奈佳人調皮，愛而不見，搔首踟躕。看着玉冠少年，盡染凡塵，爲愛而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄。回首初遇，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我願，愛中的寵溺包容。

桃之夭夭，灼灼其華。日光透過滿空攀�的繁枝，影子被剪得細碎，伴着漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載着生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。

男兒的英雄抱負，或許只有在金戈鐵馬的戰場上才能展現得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨南行，我心有忡。家藏於心，天下在懷。漫漫征途，渺無歸期。一瞬觸及內心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴着更鳴，誓言在耳，無心睡眠。生死契闊，與子成說。執指之手，與子偕老。

采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作，爲了撐起這個你給我的家，爲了等到見你的那一天，我也會拼命活下去。可這苦日子什麼時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無食我黍......

日升月落，斗轉星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。未知來生相見否，陌上逢卻再少年。風雨如晦，將空氣壓制得膠着黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄。幻想過彼此無數次的重逢，只得一句，既見君子，雲胡不喜。

沉醉於詩的悠揚，在經的奧義中領悟。讀一本《詩經》，應帶着生活的情趣去品鑑。因爲經典的文學是生活的昇華，而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經裏的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實的一生。

篇36：詩經讀後感參考

其實，最打動我的，還是那一首《蒹葭》而已。

“蒹葭蒼蒼，白露爲霜，所謂伊人，在水一方……”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現今的朦朧詩派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見仁，智者見智。於是這首詩千百年來，每一個人對它都有不同的理解，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此。“伊人”是誰？千百年來，人們給出了千百種答案。

從前讀的時候，總是覺得這應該是一個男子對心上人的執着追求，讀來充滿了清清的甜，又有種清清的苦楚在裏頭，真的是千迴百轉，萬種滋味。這次再讀，我突然覺得有了種不一樣的情調。這會不會是一個人對於理想的苦苦追尋呢？會不會是追夢者的.苦苦的囈語呢？

每一個人都是追夢者，每一個人，在年輕的時候都會做夢，想當醫生想當科學家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時候，等到生活磨平了我們的棱角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶升職加班，這時候的我們，又怎麼會像年少輕狂的那時候，爲了一個夢想而苦苦追尋呢。“溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。”這樣的熱情，我們還有嗎？

現在我們每個人都應該是一個追夢者的。“初生牛犢不怕虎”，我們還有一腔的熱情，想要成名成才，想要名垂千古，我們還有信心，相信一切都不是問題。這正是未來之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天爲了成績斤斤計較，即使對着作業唉聲嘆氣，我們還是有理想的。問問大家，你們將來想做什麼，很少有人會抓耳撓腮半天寫不出一個字的。大家都還年輕強壯。大家還會追逐夢想。

但是現在是這樣，將來，我們還會堅持嗎？還會有即使“道阻且躋”也不會放棄追夢的人嗎？我想到了現在大熱的《那些年，我們一起追過的女孩》，最終成功的彎彎，也是唯一一個堅持自己要走的路走下去的那個人。我不敢說只要堅持我們就可以成功，我只能說，只有堅持最初的那個夢想，我們纔有可能成功。成功的定義是什麼，做自己想做的並做出一定成績，從而感到滿足與快樂，我覺得就是成功了，我覺得這是最理想的事業狀態。那麼，堅持就是走向成功的不二道路。

“生活像一把無情刻刀，改變了我們模樣。

未曾綻放就要枯萎嗎，我有過夢想。”

讓人聽了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的，有多少人爲了生活而放棄努力，放棄成爲《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且長，且躋，還是不斷地爲了心中的伊人上下求索，堅持在那片青青的蘆葦蕩裏。

我不願意在很多年以後，會帶着深深的共鳴唱起上面的歌詞。也許唱着唱着，我就會流下淚來吧，人這一輩子，就走這一次，爲什麼當時不去奮鬥一下呢。努力了最終失敗，我還是會心滿意足。那麼現在是怎樣，隨波逐流碌碌無爲到現在，最後還是不夠快樂的結局嗎。我真的不要這個樣子。

我對自己說：

那麼，就請堅持。

篇37：《詩經》讀後感

《詩經》讀後感

中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落並消失，只有古中國的文明保留了下來，並得到了發展，在經過長期的歷史積後澱形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。

《詩經》是我國第一部詩經總集.現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500餘年的名歌和朝廟樂章，傳統上分爲風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較爲開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最爲人們所喜歡的是他的愛情詩。

《關雎》是爲人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的`女子是青年的好妻子，爲此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子爲追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最爲純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。

“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更爲難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的!等到終於可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。

“呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。

《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把,《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從國小習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。

篇38：《詩經》讀後感

這是一首悼念亡妻的詩。

作者心心念唸的這件“綠衣”，應該是亡妻生前所穿之物，因此他觸物生情，想念與自己感情深厚的妻子。通過重章疊句的表述，表現作者纏綿悱惻的感情。用寒風淒涼來表達心境之淒涼，表現了一種物是人非的悲劇：你爲我織造的衣服仍然在身，可那個爲我加衣的人，你在哪裏啊？

這種睹物思人的寫法爲後世同類型的詩作廣泛借鑑，最出名的是蘇東坡的《江城子》：十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

蘇東坡這首詞也是觸景生情，只不過是夢中所見而已。他想念亡妻，不是寫纏綿悱惻，不是抒發嗚呼哀哉，反而寫的是“千里孤墳”，是“明月夜，短松岡”，通過那月夜下唯有青松作伴的孤墳，烘托出一種淒涼的景象，遠比直接抒發情感要動人得多。全詞中的感情都是內斂的，不話淒涼，無言相述，但那真實的、強烈的情感是根本不需要任何言語而能直接擊碎人心的。尤其是上闕收尾的“縱使相逢應不識”，對應下闕開頭的“小軒窗，正梳妝”，那種時空錯亂的幻象更加讓人唏噓和悲痛。

篇39：《詩經》讀後感

打開《詩經》，隨便一篇就是風景。華麗的辭藻下蘊含的是最樸素的願望和最真摯的感情，讓人身臨其境。

“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。”人前一杯酒，各自說說笑語；人後一片海，獨自翻翻夜晚。江面之上，泛起孤舟，孑然一身，灰暗天色之下好像世間只留下我一人。那是漫天煙火下的悲歡離別，那時一個人孤獨且驕傲的旅途。

“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”故事的開頭總是這樣，芳心暗許，猝不及防。我對月色之下的佳人一見鍾情，但似乎從頭到尾都只是一個人的愛情。自以爲美滿的開頭都有不盡人意的結局。故事的結局總是這樣，花開兩朵，天各一方。

《詩經》寫述的是最美好的相遇、最悲傷的結局、最孤獨的旅途和最灑脫的人生。我們中的每個人，浮世千萬裏，蒼穹無數星，全部都要看過去。

願你到達期盼的生活。想看的花都有人種，想喝的就酒有人釀，想穿的衣服都裁剪剛好，想聽的歌時光爲你唱很久。

篇40：《詩經》讀後感

這是一首感念母恩而自責的詩。前兩段，它用溫暖的和風比喻母愛，用棘樹，比喻子女。棘樹在和風的吹拂和照料下茁壯成長，子女也在母親辛勞的照顧下長大成人。

後兩段，則透露出子女因無以爲報而自責的心態。寒泉（後世用“寒泉”這個詞來形容母愛）默默地在地下流淌，滋潤着人們，怎能不圖回報呢？黃鳥用婉轉的歌聲，取悅着人們，做子女的不知慰勞母親，豈不連鳥兒都不如嗎？

後世歌頌母愛的詩作，最出名的便是孟郊的《遊子吟》：

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

其實中國式的母愛就是這樣，它像凱風，像寒泉，像春暉，體現在細微之處，在無言中默默地奉獻。在這種偉大的情感面前，子女們總因無法回報，而易感到自責和遺憾。

但母愛從來就是不圖回報的呀。

篇41：《詩經》讀後感

《詩經》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚燬，但由於它易於背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。

讀了這篇文章我感受到了：讀詩有很多好處，可以傳承中國古代文化，可以開闊視野，可以學到豐富的知識，讀詩還可以勵志。就像孔子說的：“不學詩，無以言。”

從國小一年級到現在，我已經學了很多首古詩，呂老師非常重視古詩詞積累，現在我們已經進階到第三階段。

詩是最精簡美麗的語言。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛，”它把我帶到了風景如畫的春天，我欣賞並沉醉在美麗的春光中;“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，”我感受到了：戰爭帶給人們的災難;每當我玩得停不下來時，我就會想到“少壯不努力，老大徒傷悲;”

我們的老師就像辛苦勞作的園丁，栽種希望，收穫芬芳，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹，”是對老師無私奉獻精神的真實寫照。

學習古詩能使我們變得靈秀、開闊視野，好的詩能使我們終生受用，我要好好學習古詩詞，月底完成三階段古詩背誦。

篇42：《詩經》讀後感

作者：李毅然。《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱爲《詩》，被漢代的讀書人奉爲經典，它的內容原來是歌典的歌詞。《詩經》的主要用途，一是作爲各種經典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。《詩經》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚燬，但由於它易於背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。

讀了《詩經和禮記》讓我明白了好書（好的知識）會被後人一直流傳和學習，這些傳統文化幫助後代人瞭解前代人的發展歷程。

我覺得呂老師教我們畫思維導圖既幫助我們很快找出課文的重點內容、描寫事物的詞語和文章的寫作方法；還能幫我們快速寫作文，寫作文時先畫出導圖，看着導圖，聯想細節，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說這種好的學習方法會讓我受用終生，可以讓我以後的學習、工作、生活都有條不紊，更有計劃性，這種好的學習方法就可以一直延續。我喜歡呂老師教我們的這種學習方法。

篇43：《詩經》讀後感

《詩經》，是我國最早的詩歌總集，就有大量的優秀古詩詞，是習爺爺非常喜歡的一本書，也是我非常喜歡的一本書。孔子在論語中說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”就是說《詩經》是真實反映老百姓的所思所想，有感而發。《詩經》中大量的詩句，因其美好，內涵豐富，意味深長而被世人不斷引用。

《詩經》的開篇《關雎》，就是一首耳熟能詳的愛情詩篇。詩中的男子，遇見心儀的女子，卻顧慮重重，羞於開口。他沉浸在愛的幻想中，這種愛，樸素而純潔。“窈窕淑女，君子好逑”、“寤寐以求”、“求之不得”、“輾轉反側”等成語均出自於《關雎》。相反，《詩經》中的另一篇《氓》，則反映了一個女子剛烈果斷的性格，以及對愛情的失望之情，訴說了婚姻的悲劇。“夙興夜寐”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”等成語就出自於《氓》。

《詩經》中自然不乏描述戰爭的詩，最爲典型的就是《擊鼓》一詩，與“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人”有異曲同工之妙，都表達了厭戰的情緒。詩中的男主人公曾與妻子發誓白頭偕老，卻被一場突如其來的戰爭打破了這美好的愛情。“執子之手，與子偕老”，這是多麼真摯的承諾，卻只能嘆息“于嗟洵兮，不我信兮”。或許這只是一個士卒的心聲，卻表達出了對戰爭的厭惡和對安定的嚮往。

“百善孝爲先”，《詩經》中描寫孝順的也有很多篇，讓我最爲印象深刻的就是《凱風》。“凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。”南方吹來的暖風，溫暖了萬物，滋潤着成長，這是母親無私、不辭辛苦的品質啊！幼小的孩子在母親撫養下健康成長，全是母親辛勤哺育的功勞。“有子七人，莫慰母心。”到了老年，雖然有七個子女，卻無人盡孝，讓人對母親深表同情，鄙視這不孝子女，讓我心靈震撼，感悟孝順不能嘴上說說，要實實在在行動。

《詩經》中，還有“青青子衿、悠悠我心”、“桃之夭夭，灼灼其華”、“如切如磋，如琢如磨”、“鶴鳴於九皋，聲聞於天”、“夙夜在公”等膾炙人口的名句，都讓我受益匪淺，學有所用。

深讀《詩經》，讓我感受到它不僅是詩歌總集，也是當時人們生活的活字典，讓人“高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之”。

篇44：《詩經》讀後感

《詩經》主要講寫了：《詩經》是我國的一部詩歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩》，後來讀書人又改名爲《詩經》，也叫《詩三首》。

裏面的內容從裏到外，都是能唱出來的古詩文。最後，《詩經》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學習《詩經》還成了貴族人士必需的文化素養。

通過文章我瞭解了，寫每首詩的人可真的了不起，比如：韓愈寫的《馬說》、陶淵明寫的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩。

我記得，老師讓我們一起仿寫一個美麗的古詩，當時我們都不約而同的喊起來。在喊完後我們都垂頭喪氣，悶悶不樂的開始寫起來了。我們都很少有人寫得很好，可是老師對我們和藹可親地說：“你們已經很努力了，你們再努力一點點就會更好了！”

我們聽了這句話，我心裏想：老師這樣對我們，我和同學們也一定要回報老師。

篇45：《詩經》讀後感

這是一首亡國之際抒發悲痛的詩。

本詩重章疊句，乍看起來似乎不知道在說什麼。作者看着平原上大片隨風搖曳的莊稼，心中似乎有無限的情緒想要表達，但是又沒有辦法表達出來，只能反覆哀嘆――懂得人自然會懂。

聯繫“王風”的背景，我們可以推測到，這是西周滅亡、王室東遷之際，當時的亡國之民們悲涼哀嘆的詩句。

本詩最大的特色就是“鬱結”，這種巨大的悲痛和無奈是無法用言語表達的，即使表達出來也無法緩解，於是悲涼哀痛、酸甜苦辣各種情緒就在胸中縈繞不散，讓人非常痛苦。他只能夠咬着牙齦長言詠歎不已。

有一種說法，說這是東遷之後有人路過曾經的故都，看着曾經繁華的城市、祖宗的宗廟舊址，現在已成了一大片田地，由此產生的懷古悲今之情。這並不是學界主流的看法，備此一說。