讀《阿Q正傳》有感

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第1篇：讀《阿Q正傳》有感

給你一篇讀《阿Q正傳》有感的寫作範例，你可以參考它的格式與寫法，進行適當修改。

從我國豐富的文學遺產中，我沒有能夠讀到好的中篇小銳，其中雖有篇幅類似中篇的作品，但就其結構間架來看，卻象長篇小說的雛形。中國的白話小說，來源於說講。當場講完，則爲短篇，連續說講的，則講者和聽者，都要求越長越好，這樣就擠掉了中篇這個形式。

魯迅先生的《阿Q正傳》，是中國中篇小說的開山鼻祖。這篇作品，不只奠定了中國新文學的現實主義基礎，成爲永不磨滅的藝術珍品，也是我們研究中篇小說創作的最好範本。中篇小說不能是短篇小說的拉長，當然也不能是長篇小說的綱要。它區別於短篇小說之處爲: 一、中篇小說應該極力創造典型人物。短篇小說的人物，當然也要求典型化，但因爲篇幅短小，有時以所刻劃的現實，所發揮的思想，所含蘊的感情，把作品充實起來，提高起來。中篇小說，對於主題思想發揮，有更廣闊的天地;在藝術結構上，有重大的迴旋餘地，更有可能從容不迫地進行抒寫。 二、中篇小說要向讀者展示一個較完整的歷史面貌，短篇小說，有時卻不可能。有較完整的歷史背景，才能映托出較完整的典型性格。

《阿Q正傳》的歷史背景，是中國的辛亥革命，選擇的地點是小城鎮和鄉村。這個歷史背景當然不限於辛亥革命這一年，甚至也不限子辛亥革命的前前後後，而是一個較長的或者說是很長的歷史時期。魯迅所創造的阿Q這個人物典型，當然不是一個先進的典型，但他是一個成功的典型，有重大社會意義和歷史意義。這一典型的出現，立即成爲世界文學作品中有數的重耍典型之一。 其原因在於，不只是歷史背景上清晰地出現了這一個生命，是這一個生命的出現，使得讀者看清了中國社會的這一個歷史時期。

第2篇：讀《阿Q正傳》有感

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《阿Q正傳》是魯迅先生的著名作品之一，也是五四文化革命時期的優秀作品。那是個激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以爲，阿Q是個卑賤的，又可悲的中國農民，正如那時代的中國人民一樣，是封建思想的產物，應該被時代所拋棄。被別人打時，他自我安慰想：“是兒子打老子。”這不正是那個時代的最好寫照嗎？那時的人們不會想我們爲什麼會落後，我們爲什麼要被帝國主義侵略，想的只是以前，曾經，我們的祖先多麼的風光~

如今，細細解讀《阿Q正傳》又讓我認識到了很多以前不曾想到過的地方。阿Q一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時，他卻又瞧不起自認爲比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q並不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿Q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道~

這正如我們現在的社會，每個人都在爲生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕着我們每一個人，我們沒有本事，沒有手藝，沒有知識就不能在這個社會上生存。適者生存，不適者淘汰，達爾文的《進化論》殘酷的說明了這一切。現在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對自己，社會淘汰了他們。我們應該學會阿Q的那種精神，讓我們更好的適應生活。

第3篇：讀《阿Q正傳》有感

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暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說，最讓我回味無窮的是人物性格鮮明的《阿Q正傳》，這篇文章我反覆看了6遍。魯迅先生以幽默生動的語句刻畫了生動的人物形象，有位高權重的趙太爺、有學問的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿Q.阿Q留着一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土穀祠裏，依靠給別人做短工爲生。阿Q可是一有了閒錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走後，還說“現在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小說中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人麼，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數而已，你們是什麼東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。

魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨啊！可愛於他的幽默樂觀，可憐於他的無可救藥，可恨於封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q爲鏡子來照照自已吧！

第4篇：讀《阿Q正傳》有感

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《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個已經遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經互相歧視，侮辱的社會，人性已經冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫從文，開始了他文學史上的康莊大道。

阿Q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好藉此平衡自己的心理，在自己的心裏給自己了一個勝利的金牌!

還有一次，阿Q看見王胡光着膀子在捉蝨子，他也覺得自己有點癢，於是他也脫下破夾襖，捉蝨子，可是捉了老半天才捉到三四隻蝨子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿Q很失望。從這裏看阿Q的進取心是很強的!

文章的結局是阿Q被送上了刑場。在這一部分，阿Q的心理活動描寫，也是非常細緻的。像畫押的時候，阿Q不會寫字，於是用圈代替，他畫的圈據自己的心理反饋，是他畫過的圈裏最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當知道要去刑場時，他兩眼發黑，耳朵裏喤的一聲，他認爲人生不免要遊街示衆罷啦!字裏行間體現了阿Q逆來順受的思想!

我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當時的社會，阿Q本無其人，然而人人都像阿Q。”

第5篇：讀《阿Q正傳》有感

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一個身材幹瘦的人，只喊了一句“過了二十年我還是一個……”便被押到刑場槍斃了。路邊的人卻並沒有可憐他，看着這場鬧劇，有些反而高興。那個被槍斃的，叫阿Q。

未莊的土谷寺中，住着一個衣衫襤褸的人，他骨瘦如柴，這是阿Q。他連姓名都不爲人所知，只知道他被趙太爺打了兩巴掌趕出趙家，他大抵是姓趙吧。他是給別人做短工的。平日裏的他，總是有幾文錢就喝酒賭博，進了幾回縣城就自恃見識廣，每每有路過的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，對着他一聲“呸”，而他似乎也並不在乎，維持着他的“精神勝利”。

他的生命就像壓在封建大石板下的草，一步步枯黃，一步步走向扭曲，他惹出了數不勝數的鬧劇：別人打了他從來都是“兒子打老子”，跟着革命者瞎喊革命，最後糊里糊塗畫押，被槍斃了。

阿Q的一生真是可悲啊！用着可笑的“精神勝利法”，受着肉體和精神上的雙重屈辱，他自己就不把自己當人看。但是，這就是中國人在封建社會中被束縛的枷鎖，他控制着人們，將人們奴化。阿Q在這裏已經不再是一個人，而是代表着一個愚蠢，卑賤的奴隸。而這個奴隸主，就是封建的社會制度。它摧殘了中國。

阿Q的故事是個鬧劇，卻也是個啓示，是一個有道理的故事。有些人從中來看到了封建社會的實質。

第6篇：讀《阿Q正傳》有感

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《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

現在，我們已經遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背後說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸菸，而自己卻受到了父親的管制不準吸菸，便覺得這個社會太不公平了！

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在於所有人心中……

第7篇：讀《阿Q正傳》有感

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淺析阿Q悲劇產生的原因

—— 讀《阿Q正傳》有感

魯迅先生於一九二一年十二月至一九二二年二月以辛亥革命前後江南某農村——未莊故事爲背景，寫出了著名小說《阿Q正傳》，這是中國文學史上，也是世界文學史上“一座高高聳立的豐碑” ，其中便塑造了阿Q這個典型人物形象。

魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特徵、階級特徵、性格特徵的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恆的，阿Q形象永遠是一面鏡子。我們可以通過阿Q來了解中國人民過去被帝國主義和封建主義奴役的歷史。當時國際無產階級革命運動在十月革命影響下蓬勃發展，中國在這樣一個半殖民地半封建社會裏無產階級領導的人民民主革命已經開始的時代，受社會主義思潮和無產階級革命精神的影響，產出了一個個如阿Q一般有着或多或少嶄新性質的批判現實主義文學典型人物。

有學者概括了阿Q性格的十個方面：

①質樸愚昧又圓滑無賴 ②率真任性又正統衛道

③自尊自大又自輕自賤 ④爭強好勝又忍辱屈從

⑤狹隘保守又盲目趨時 ⑥排斥異端又嚮往革命

⑦憎惡權勢又趨炎附勢 ⑧蠻橫霸道又懦弱卑怯

⑨敏感禁忌又麻木健忘 ⑩不滿現狀又安於現狀

那阿Q是怎樣一個人呢？就我認爲，在我分析阿Q這一形象時我會主要突出兩點：一是要把他的主要特徵—精神神勝利法突出來；二是應抓住他其他的劣根性

首先阿Q也沒有家，一個人借住在土穀祠裏，也沒有固定的職業，只給人家作短工，工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裏，但一完就走了。可見他是一個一無所有，專以出賣勞動力爲生的下層農民，換了話說，也就是農村的無產者。但阿Q也和一般農民有着很大的區別。一般農民有着自己的家，自己耕種的土地（無論是祖傳的或從地主租來的），以及其他的一些生產資料；阿Q則什麼也沒有。地主階級對它的剝削並不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對工人一樣，直接榨取他的勞動力；因此阿Q比一般農民更慘苦地呻吟於地主腳下；這就決定了他在政治上更不自由、更無權利。在未莊，豪紳地主以至地保、閒人，都把它視爲無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因爲無端打罵阿Q而受到責難。豪紳地主甚至還可以以某種藉口把他驅逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴重的封建經濟剝削和封建政治壓迫之下，過着一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

毫無疑問，阿Q過去也曾爲此進行過一些實際鬥爭，只因爲豪紳地主的勢頭太大，自己的力量

太小，他的鬥爭從未得到預期的結果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。"反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗"，這不可避免地使一部分農民像阿 Ｑ一樣，對鬥爭失去信心和勇氣。

我們可以看到，每當阿Q遭受了無端的屈辱，就會突出地表現出他的精神勝利法，，阿Q就是利用這種自欺欺人的方法來掩蓋自己的屈辱，消除內心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現實。這形成了他生活上的極端的矛盾現象：在現實中是失敗者，而精神上卻以爲是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這裏演出來的。，他終身悲苦，也終身糊塗。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失於心造的所謂"精神勝利"之中了。阿Q爭面子，爭精神上的優勝，實際並沒有爭到，殘酷的現實既不許他進行實際的反抗，也不許他取得任何精神上的優勝。阿Q的"得意"、"愉快"、"飄飄然" ，其實，都是帶着鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認真的跳，還時時發出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的"勝利"，分享他的"快樂"，這就百倍地可哀。精神勝利法讓人喪失現實感。由於主觀隨意性與客觀真實性的背離。阿Q無法直面慘淡的人生，不能瞭解自己的真實處境，他在行動上的困頓只能從精神領域尋求補償，於是脫離現實的精神上的自我陶醉——“精神勝利法”，成了阿Q畸形性格的重要特點。

阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農民式的質樸、愚蠢，也沾上些遊手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以爲造反是與他爲難；嚴於“男女之防”及排斥異端等等。還有時候，由於遭受的屈辱太多太重，自己明知無法解脫，阿Q就又產生了一種宿命的思想，好像以爲，既然屈辱無法避免，也就證明這是自己應該承受的了，所以一時也就沒有什麼不平之氣。一個被壓迫者沾染了這些東西，必然要失去對現實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人

如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那麼阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態的典型。他的精神狀態具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨着社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現。

阿Q其實是一個偉大的人，在當時的社會下還並不麻木，明白社會的黑暗，知道爲了自己的目的而奮鬥，爲達目的不怕受傷。

第8篇：讀《阿Q正傳》有感

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《阿q正傳》寫於1921~1922年，是魯迅唯一一部中篇小說，共九章;主人公阿q性格軟弱與膽怯，自卑自負，只會用精神勝利法來麻痹自我；阿q的精神勝利法是他賴以生存的精神基礎，沒有了它阿q也就活不到槍殺了！我深深感嘆到但是人民是多麼無知，多麼的傻！甚至到了一種精神失常的地步，人民無力反抗當時社會的痛苦，只可以以這種方式來聊以。

小說中有寫到：“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎麼一回事，總還是阿q吃虧的時候多。於是他漸漸的變換了方針，大抵改爲怒目而視了。”阿q是個弱者，他總是吃虧，久了他已自知了，就不想去反抗了，甚至當成一種樂趣--自辱。他無法維護他做人的自尊了;他還沒事找事找王胡打架，不得不說在阿q社會地位低下，是受壓迫受剝削的！或者這樣我們會感到心酸，怎麼阿q連一點反抗意識也沒有！阿q無法在現實中認清自己，所以只能在幻想中尋找自我。

魯迅淋漓盡致地諷刺了一些心靈醜陋的中國人，同時也道出了千百年來中國人一直存在的劣根性，一次魯迅在日本看幻燈片的時候，出現了外國人殺中國人的一幕，而看的中國人卻毫無表情，也已經麻木了，看着自己的同胞被殺，卻根本不當一回事，有的人還抿嘴一笑，這是多麼令人憎恨的行爲啊！魯迅先生毫無保留的揭露出當時傳統社會所產生墮落的中國人。

我感受最深的也就是阿q的精神勝利法，因爲是當時那個社會造就了阿q，從而有了精神勝利法，最後直達扭曲了人的心理，這樣只會活在自己的世界裏，永遠看不清事實，也永遠讓自己活在現實的痛苦中，不懂得反抗，也不懂得醒悟，這樣只會讓做人越做越墮落；在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，這樣的人生有何快樂？！難道人，生來就是讓人作踐的嗎？魯迅先生用含蓄，飽含嘲諷的言語，用巧妙的比喻，用深刻逼真的人物描寫刻畫出一個又一個讓人感悟至深的人物，我歎服與敬佩魯迅先生相當高明的文采和後人難以逾越的哲學，這些怎能不讓人讚歎不已！

這部思想深刻技巧精練的小說——《阿q正傳》，正是一座別人難以登上的高峯，這在文學史上是罕見的!這也是此小說的魅力所在，它與魯迅將千秋萬代萬古不朽！

第9篇：讀《阿Q正傳》有感

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這個夏天真是出奇的熱，沒事幹便倒在牀上，隨手抓過一本書來看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來的。於是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調戲小尼姑的情節吸引住了，逗得我哈哈大笑……於是我翻到了第一頁…… 我一口氣讀完了它，讀完後心裏久久不能平靜，又覺得可笑，又認爲可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿Q正傳》它是以辛亥革命前後的農村爲背景，塑造了一個，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇裏行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是遊街時，沒有唱出幾句戲來。這是多麼的可笑，更是多麼的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成爲人們無聊時的談資。

阿Q死後，人們的態度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“遊了那麼久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最後的 “祝福”，令人可悲!《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西…… 希望阿Q會在現在的社會裏消失，成爲一個真正幽默的笑話。

第10篇：讀《阿Q正傳》有感

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讀完了文章，給我留下最深印象的是阿Q“精神勝利法”，他總藉着“精神勝利法”來麻痹自己，來逃避冷酷的現實。

文章以辛亥革命閉塞的農村小鎮未莊爲背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重殘害的落後農民的人物形象。阿Q生活貧困，靠打短工爲生，住在土穀祠，無依無靠，甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。

文章開頭就寫了阿Q在未莊並不怎麼好的人緣地位，以及總少不了捱打和被開玩笑的生活。面對人們的'各種過激行爲，他總是吃虧，但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界裏。

阿Q嚮往有一個家，所以他想“女人”，所以他纔會對吳媽說那樣的話，由此看得出阿Q心中的“家”對他來說是多麼重要，但那時的人們不懂，阿Q還爲此付出了沉重的代價。

阿Q膽子不算大，但他能毫不諱飾的說出來他上城的那些日子幹了不好的勾當，卻使人們更加疏遠他了。

當革命黨來到鎮子時，阿Q又幻想他加入了革命黨，去掠奪趙府和“假洋鬼子”的財物，後來革命黨搶去了這些阿Q夢寐以求的東西，卻沒叫上阿Q，再後來阿Q被抓走扣上了打劫的罪名，遊街示衆，最後被槍斃了……

正如魯迅先生自己說過，他寫《阿Q正傳》，是想暴露國民的弱點，是想寫出一個現代的我們國人的靈魂。

對與阿Q的悲慘一生，我感到無奈，我感到惋惜。

第11篇：讀《阿Q正傳》有感

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魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，爲我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因爲我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只知道有爲聖人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智聖”），爲鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人爲阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示衆的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土穀祠”專門爲阿Q建立起來了。土穀祠是魯迅小說裏阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪裏還有一家土穀祠，這到現在爲止應該還是隻此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土穀祠爲什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土穀祠。

那麼土穀祠裏供奉的是什麼呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這麼博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裏面又不供奉阿Q，因爲他不是聖人，他們爲阿Q立這一家土穀祠，只是因爲這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土穀祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎？至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土穀祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可爲聖人矣！

上面說了這麼多，彷彿都是從“耳聽爲虛”的東西上引發的。紹興土穀祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敘述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見爲實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什麼東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說裏看過，彷彿在現實的世界裏也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，併發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言裏的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因爲我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦！”（鑑於友好和禮貌，我們省略了“你算是什麼東西”，但有衝突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，現在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽着着阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。因爲我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看着國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看着這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這麼多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興；或者妨礙別人眯縫着眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想着幾十年後一統天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土穀祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。

但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”

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