世界史綱讀後感(精選多篇)

第一篇：大二世界史綱論文

15世紀以後，近代科學技術在歐洲興起和隨之發生的近代科技革命，是歐洲資本主義得以戰勝封建主義並進行一擴張的關鍵性因素。意大利文藝復興以後，於16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學和藝術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。16世紀，在歐洲的德國和其他一些國家，相繼發生了規模浩大的宗教改革，形成了有利於資本主義發展的新的制度宗教精神。17、18世紀，世界歷史繼承前一時期的巨大轉折和變化，向着更爲深廣的方向發展。在歐洲和北美，封建主義的基礎受到衝擊，資產階級革命的時代來臨，英國爆發了資產階級革命，爲資本主義制度的確立開闢了道路。

總之，發生在14至17世紀的這一系列重大的歷史事件，都與當時正在萌動中的資本主義精神互爲因果，它們事實上構成了資本主義得以發生發展的基石，並最終推動歐洲近代國家走上資本主義道路。

我國也曾經走過資本主義道路，在孫中山當總統的時候就在提倡資本主義，我國由於長期處於封建社會，並不適合一下子過渡到資本主義社會，中華民國便是歷史的一次實踐。我國最終走向社會主義道路並不是由人們隨心所欲的，而是由它所處的時代，有它的國際國內客觀條件決定的。舊中國是處在帝國主義和無產階級革命時代的一個半殖民地半封建國家，壓在我國人民頭上的不僅是帝國主義，而且有官僚買辦資產階級和地主階級，無論國際國內的環境，都不允許中國走資本主義道路。

歐洲近代國家在相繼爆發的革命中走向了資本主義道路，並且在資本主義制度中經濟取得了巨大的發展。但是，爲什麼中國不能走向資本主義道路呢？資本主義道路在中國走不通，其原因不是單一的，而是多方面的：（1）帝國主義不允許中國走資本主義道路強大起來。西方資本主義國家爲了擴大資本積累，在世界範圍內進行殖民擴張，中國正是在這樣的情況下遭到西方列強的侵略。（2）中國的封建勢力反對中國走向資本主義道路。我國長期處於封建統治。封建思想根深蒂固。（3）資產階級不能擔當起領導民主革命取得勝利的重任。

馬克思曾經說過，資本主義制度必將被社會主義制度所代替，因爲社會主義制度比資本主義制度更先進。資本主義國家維護的是資產階級的利益，而我國是社會主義國家，堅持的是人民民主專政，維護的是人民的根本利益。

中國沒有在西方近代國家的影響下走上資本主義道路，不僅受國際的客觀條件的影響，也受中國現在國情影響。

1、中國不能走資產階級道路，是由我國的現實國情和發展目標決定的。

2、中國不能走資產階級道路，是因爲我們不可能靠資本主義方式發展的。

3、中國不能走資產階級道路，是因爲這不符合全國人民的根本利益。

綜合上述國際、國內的客觀因素，中國是永遠、也不可能走

向資本主義道路的，中國將會至始至終走好社會主義道路的。

第二篇：《中國人史綱》讀後感

《中國人史綱》讀後感

閒談時，同事推薦了臺灣作家柏楊的《中國人史綱》（以下簡稱《史綱》）一書，說可以一讀。借來同事的書，雖不是正版，錯字、別字不少，閱讀不便，但每每於工作閒暇擇頁開卷，卻也能靜下心來，目隨筆走、意隨頁轉、思緒縱橫。每讀到有見地處就會頻瀕點頭，讀到幽默、輕快處就會呵呵出笑，讀到悲憤處就不忍繼看，推書嘆息。一路下來，看得時斷時續，卻也一以貫之，積少成多，終於篇末。看完回想，記不起、搞混雜的地方不少，於是重讀，覺得確也有益愉快。

一、有感於敘史脈絡清晰。《史綱》全書近80萬字，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯軍入侵北京時的中國歷史。《史綱》以世紀分(請繼續關注好 範文網)章和以問題分節，不以帝王年號而以公曆紀年，每一個世紀又以十年爲一個年代，避免了時間的分割和跳躍，使歷史有一個整體、清晰的脈絡。作者將國家（王國）的興衰更替，民族的分化融合，文化宗教的發展、重大歷史事件的起承轉合，歷史人物的生平功過，前後貫串在時間的主線上，使歷史流暢，讓讀者對未知和已知的歷史有一個新的瞭解和整體把握，讓讀者知始知終，使閱讀流暢。我對達賴喇嘛怎麼有如此大的影響感到不解。讀了《史綱》後，我才知道原因。喇嘛教產生於公元7世紀。喇嘛是西藏語，喇意思是“上”，嘛意思是“人”，喇嘛就是“上人”，就是高僧。十三世紀時，喇嘛教主八思巴，被蒙古帝國加封爲蒙古國師，喇嘛教與政治結合。十四世紀五十年代，喇嘛教出現了馬丁·路德一樣的宗教改革家宗喀巴。他有達賴

和班禪兩位徒弟。他宣稱達賴和班禪可以轉世再生。宗喀巴逝世後達賴以大徒弟的身份繼承爲喇嘛教教主，班禪以第二徒弟的身份充當副教主。後來一個汗王將後藏土地獻給達賴喇嘛，達賴則要班禪到後藏傳播黃教。達賴主持喇嘛教，成爲西藏政治三巨頭之一。從喇嘛教立教時間、傳播地域、達賴的教主地位和主教時間上，我知道達賴喇嘛影響大是有原因的。

二、有感於作者的敏銳。作者在敘史的同時，對歷史分析不乏精到之處，至今仍有借鑑意義。如瓶頸危機。作者這樣寫到：任何王朝，當它建立後四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。??能通過這個瓶頸，即可獲得一個較長期的穩定，不能夠通過或一直膠着在這個瓶頸之中，它必然瓦解。發生瓶頸危機，原因很多，主要的是，王朝建立伊始，人民還沒有養成效忠的心理慣性作用。新政權就好像一個剛剛砌好的新磚牆，水泥還沒有凝固，任何稍大的震動都會使它倒塌。一旦統治者不孚衆望，或貪污腐敗，或發生其他事故，如外患內鬨之類，都是引發震動的炸藥。不孚衆望往往使掌握軍權的將領們興起取而代之的慾望。貪污腐敗則完全背叛了建國時的政治號召，跟當初賴以成功的羣衆脫節。外患內鬨之類的傷害，更爲明顯。雖然瓶頸危機發生的原因有待商榷，但歷史佐證了作者關於瓶頸危機的說法。像隋朝、元朝第二代國君未處理好瓶勁危機，國家即行滅亡，而漢朝、唐朝雖出現七國之亂、玄武門之變的瓶勁危機，但當權者處理得好，通過了瓶勁，兩個王朝就獲得一個較長期的穩定和發

展。作者對漢字的凝聚力，對漢字在促進民族融合和國家統一中的作用，也有獨到的認識。

三、有感於作者的批判精神。《史綱》的歷史觀以“人”爲中心，所以取名《中國人史綱》，重點在“人”。如《醜陋的中國人》一樣，作者以他一貫的批判精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史，“不爲帝王唱讚歌，只爲蒼生說人話”。他讚揚孔子，說他是一位偉大的老師，認爲他的教育精神可貴而且成功，他的言論是中國最珍貴文化遺產的一部分。但他批評儒家學派提倡禮教特別是喪禮，推崇復古，進而保守拒絕改變，如祖宗成法不可變等等。他批評道學壓制人性、壓制靈性，“存天理，滅人慾”，批評道學家對於犧牲別人生命或幸福的事，無不十分慷慨激昂。他將門第世家、豪族比作寄生集團。他說宦官是中國文化體系中最可恥的產物之一。他批評統治者的殘暴、腐敗，不惜民力、不恤民情。楊廣死後作者來了個反諷。他（楊廣）的故事使人想到《伊索寓言》。一個農夫牽着一匹驢子走過懸崖，農夫恐怕驢子跌下去，牽它靠裏面一點，驢子堅決不肯，越牽它，它越向外掙扎，最後它跌下深谷，粉身碎骨。農夫搖頭說：“你勝利了！”。楊廣曾對大臣宣稱：“我天性不喜歡聽相反的意見，對所謂敢言直諫的人，都說他們忠誠，但我最不能忍耐。你們如果想升官晉爵，一定要聽話。”楊廣也勝利了。作者對酷吏和酷刑、特務政治、科舉制度、文字獄、內鬥等等的批評、嘲弄就不一而足了。

四、有感於敘史的新奇。作者敘述歷史不似歷史教科書一般對歷史做概要的敘述。對重要的歷史事件，作者把可讀、有趣的故事整理出來，讓歷史豐滿。對歷史人物，作者用體現人物特點的事件和言行來勾勒出人物的性格和形象，使人物有聲有色，如在目前。同時作者以散文筆法或敘或議，使敘述幽默風趣，使批評擲地有聲，讓讀者隨處可見思想的火花。類似小說的敘史方式、散文的褒貶手法，使得全書敘史不落窠臼、文筆輕鬆，將歷史寫得精彩生動又不乏深刻，使閱讀輕鬆有趣、讓讀者受益非淺。作者在第一章歷史舞臺介紹西嶽華山時，講了一個韓愈登華山的故事。韓愈登上華山的蒼龍嶺之後，回頭看來時的路，發現“鳥道懸空、頭昏目眩”，再也沒有膽量下來。心想只有死在山上了，不禁大哭。後來，還是由地方官派人把他灌醉了，用繩子從山上層層吊下來的。故事讓我們親見了古人，沒有爲尊者諱的意思，讓我們覺得歷史親近可愛，人物憨態可掬，而對華山高難險峻留下了深刻印象，敘述可謂別具一格。

五、有感於成書的經歷。七十年代，柏楊負責《中華日報》家庭版《大力水手漫畫》專欄。1968年1月，因其刊出的一張漫畫諷刺蔣介石父子獨裁統治臺灣，觸怒了當局。3月，柏楊被以“侮辱元首”、“通匪” 等罪名被捕入獄，判處死刑，後改判爲有期徒刑。在獄中，柏楊爲驅趕絕望，讓心思有所寄託，努力把握住任何一點能讀書的時間開始讀書，讀二十五史。七、八個月後，他的前妻又提出離婚。這些對柏楊無疑是雙重致命打擊。絕望之餘，他絕食二十餘日。之後，一

個徹底的領悟，讓他重新振作。他在閱讀、思考之餘，開始寫《史綱》。獄中隨時檢查，文稿隨時可能被抄出來充公、燒燬，而且同囚室的人抗議他書寫，有人根本就覺得他無聊、可笑??冷嘲熱諷、瞠目怒視、齜牙咧嘴，不一而足。在這樣的環境下，作者完成了《史綱》的寫作。作者身陷囹圄長達9年多，身心受到嚴重摧殘。但作者身陷困境不絕望、面對困難不放棄、經歷磨難不萎靡，振作思考、把握時間，在最卑微、最沒有尊嚴的地方，完成了《史綱》等三部書稿的寫作。作者沒有讓時間、生命在絕望中流逝和荒廢，更沒有在重壓下漫罵，在打擊下崩潰，而是在歷史的梳理、寫作中讓時間和生命沉澱、豐厚，讓意志堅定，從而保持了尊嚴，堅持了追求，昇華了人生，讓人歎服、引人深思、使人學習。

當然《史綱》敘述和評論歷史也有有失偏頗之處，如作者對明朝歷史的認識等等，就需要我們自已來了解和認識。

第三篇：《中國人史綱》讀後感

～-9-16以前，我總是洋洋得意的對人說，如果我家財萬貫的話，我一定會報考歷史專業的.這樣說的原因是一方面表明自己其實是有理想的，另一方面表明自己其實很酷.

歷史是酷的，我卻是淺薄的.歷史並非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷，戰爭和～將它塗抹得血跡斑斑.這斑斑血跡又迷惘了衆生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之後卻對猙獰的暴徒流露出頂禮膜拜的眼神.原來顛倒衆生的，並非只有傾國傾城的美女.

我一直無法理解爲何明孝陵甬道上的牌匾會將朱元璋這個熱愛殺人的混蛋描述成恩澤天下的聖主，就像我一直無法理解爲何人們會賦予項羽這個徒有武力的莽夫以英雄的地位並崇拜了幽幽數千年.項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給後世的暴徒們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄着春秋戰國以來璀璨學術思想的珍貴典籍.而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古.相形之下的差別和痛心，我不知怎樣才能言語.

不要說造成黃金時代學術典籍遺失的罪魁應是焚書坑儒的始皇贏政，那本是另一片迷茫的眼神.焚書的原因上儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢.法家的李斯作出細緻分析之後建議＂非博士官所職，天下敢有藏<詩>、<書>、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫藥卜筮種樹之書……＂是爲焚書.可見焚書焚的多是民間非科學方面的書籍，而秦朝所設爲數衆多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍.事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書麼?藏書在很大程度上還只是政府行爲.

而坑儒的原因則是兩個道士爲贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政後逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑殺相關四百六十於人.這其中大抵是些方術之士，不過因爲贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡於被坑殺之列.

因爲這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞彙加諸於始皇贏政的身上.古人說三人成虎.儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了後人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒爲一身的大妖怪.

～是有的，但～是每個朝代都有，而贏政所做的開創性的事業卻只在於秦朝.不用螯述從國小課本就介紹的統一度量衡統一貨幣統一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其後兩千年的中國帝王便從未有能超越，統統因襲下來.＂始皇帝＂這一稱謂，真的是名副其實.

我到是覺得，相對於項羽，贏政到是更能擔當英雄這一稱號，更應該獲得國人的尊敬.戲劇中的霸王，演義中的關羽趙雲，都只能當作文藝形象來欣賞，萬不該將其與歷史真實人物混爲一談.只可惜大多數人眼中的世界只是建立在別人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看見一個真實的世界?

和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子.

而我呢，喜歡事物本來的面貌.不論它是好是醜.

因爲啊，我總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺於其中.

ps:<中國人史綱>，柏楊著。書已讀完一月有餘，感觸頗多。一直想寫篇書評，然面對浩浩五千年的歷史，縱有柏楊先生的妙筆解讀，依然惶惶不知從何落筆。沒有顧湘的文采，沒有了悠閒的時間，萬千感慨困於胸腔，着實難受。完不成書評，終是咬咬牙，擠出一篇讀後感，算是給自己一個慰藉，給讀過此書一個證明。茫然不知所云，貽笑於諸前輩之前了。