學記讀後感

前言：學記讀後感共含5篇，由本站的會員投稿推薦，小編希望以下多篇範文對你的學習工作能帶來參考借鑑作用。

第1篇：學記讀後感

給你一篇學記讀後感的寫作範例，你可以參考它的格式與寫法，進行適當修改。

在寒假期間，我仔仔細細的閱讀了《學記》。

這是我國最早乃至世界上最早的較有系統的教育學着作。這裏麪包含了許多老祖宗的智慧和寶貴的經驗。這篇文章對教育的目的、學校制度、教育的原則、方法，以及教師的作用等問題，都做了非常全面系統的論述。對我國古代教育影響深遠。它的經驗和思想原則，並沒有因爲時間而過時，很有現實意義。

學習後，我認爲他特別對老師的教學有着積極的作用。它裏面囊括了教育的目標、教育的內容、教育的方法、教育的效果。這裏面的內容對我們現在的教學非常有實際意義！其中我最贊成的它所論述的教育原則、方法。其實也就是如此！好的老師主要要看他的和教學效果。沒有效果還談什麼教學？在我的體育這一塊也一樣！在我剛畢業時！感覺的自己理論多深！總有一種不服的感覺！有一點點高傲！其實到工作崗位以後才發現！

在教學方法方面你連一個當教幾年學的兵的都不如。剛上課時你設計的可以說是天衣無縫，但到實施時，學生東跑西跑，打打鬧鬧。他們真的不把你當老師看！儘管你喊破喉嚨，他還是擠空說他該說的。做他該做的，真讓你沒有辦法！這有可能有點書中所說“今之教者，呻其佔畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。”

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。”在教學過程中。要不斷的總結自己的經驗！就我在近期教學中！每節課都認真真的準備，不斷地變換花樣！就二三班與二四班是選用不同的教法！因爲三班學生較貪玩，不易管，象崔國衝、裴佳康、管照倫等孩子！你就必須慢慢的引導，花較多的時間去培養他們的習慣！而四班的孩子就好說多了！像武碩文、童亞博、夢晨遙等廣播操稍微一指點就做的非常漂亮！有時做的比老師還好呢！

根據這種情況兩班決不能用同樣的教法。所以我在三班一般以老師的教爲主。而四班更多的是帶動優秀學生的積極性。自己作主較好其他的小朋友！有時四班在體育委員的帶領下也能做好一堂課！讀到文中的大學教的方法。也給我帶來了許多啓迪！就像文中所說“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。

此四者，教之所由興也。”現在在教學中我也能做到這四點。針對孩子性格及時的預防！特別是本學期剛上課我先做的施教於嚴。讓孩子們知道學習過程中的規矩！如主抓不好好站隊的、上課說話的。

這就及時避免了孩子們懶散、不專心聽講的毛病！特別是本週學習廣播操！爲了讓孩子不枯燥，故意的編排各節的相互穿插！適時抓住了孩子的才能和年齡特徵。還上他們結對子，進行互幫互助！通過那個上課也取得了許多寶貴的經驗！總之，通過學習《學記》讓我學到了很多東西。其實裏面不但但是這些。只要我們再細細品味裏面還有許多財富呢！

第2篇：學記讀後感

希望你能喜歡這篇學記讀後感範文。

最近，學校組織學習了《學記》這篇古代教育文獻，感覺受益匪淺。雖然語言艱澀難懂，但仔細讀來，平時教學中的疑惑頓覺釋然。《學記》不愧是我國教育史上的經典精華，在我們二十世紀才提出的“以人爲本”的思想，其實在《學記》中隨處可見。它如一位博學的長者，在諄諄教導我們教學應該如此來教，學習應該如此來學。

一、以學生爲本，啓發誘導

“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學記》中的這句話教導我們教學要以學生爲本，也就是以人爲本。根據學生學習的動態情況去引導、督促、提高。教學的關鍵是要使學生懂得、明白：一要注重引導，但又不牽着學生的鼻子走，師生關係纔會融洽；二要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學生爲本學生就有克服困難的勇氣，順利的進行教學；三要打開思路，但又不提供現成答案，學生才能獨立思考，智能得到發展。

這點也體現了“以人爲本”的思想，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人要善於引領而不能壓抑學生，要根據學生的實際情況做到“道”“強”“開”，才能達到“和”“易”“思”的效果。因此，在語文教學中，設計問題要依據學生掌握的實際情況而定。

二、以學生爲本，循序漸進

“時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也”。這幾句話的意思是教師時時觀察學生，發現有疑難時先不要講給他聽，讓學生多思考，年幼的學生只聽講，不提問題，學習不逾越進度。這與人本主義提倡的需要論相一致。人的需要有七個層次，這幾個層次有一定的次序，只有滿足了上層的需要才能繼續下面的需要。

而《學記》所說的學不躐等，就是按照人的生理髮展順序，設計教學內容。學習的知識都有一個系統性，教學不按部就班，就會“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，後面的知識就更不會很好的掌握。因此教學不能逾越進度。

三、以學生爲本，因材施教

“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學生，不考慮學生才能的高低而因材施教，學生求學也不能順利。人本化教育主張培養具有創造性的人，具有創造性的人格，能創造性地做任何事，並能總處於創造的過程中。

主張課程內容應建立在學生的需要、生長的自然模式和個性特徵的基礎上，應體現出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，應該和學生的生長過程有機地聯繫起來。這與《學記》所提倡的因人而異，因材施教多麼相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實際上就是建立在以人爲研究對象的基礎之上。

教學就是教師研究怎樣教，研究學生怎樣學。《學記》裏所彰顯的“以人爲本”的思想是我們教育者應該時時遵循的。面對《學記》我們應該常讀常新，讓我們時時記起那些精闢理論，記住啓發誘導、循序漸進、因材施教吧！

第3篇：學記讀後感

給大家帶來學記讀後感範文，供大家參考!

學記是我國記載最早的論述教育和教學問題的論著，作於戰國時期。學記中的很多思想都非常超前、毫無封建弊端，且對於現代教育仍有啓示意義。

“建國君民，教學爲先”，在學記中，教育對國家建設是首要和基礎作用，這體現了教育的社會功能以及與政治的關係。這與我國《教育法》觀點不謀而合，“教育是社會主義現代化建設的基礎，國家保障教育事業優先發展，全社會應當關係和支持教育事業的發展，社會應當尊重老師。”“教育必須爲社會主義現代化建設服務，爲人民服務，必須與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美等方面全面發展的社會主義建設建設者和接班人。”

豫時孫摩，啓發誘導，長善救失，教學相長，這些教育理念，對於教育者都是很好的哲思與啓發。

“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩，”我的理解是，小孩行爲上的毛病要提倡積極預防而不是糾錯，一旦習慣養成，錯誤並沒有那麼容易改正；小孩的學習能力有關鍵期，比如語言學習能力在14歲最充分發展，所謂乘勢而爲，事半功倍，但若錯過了黃金時間，則事倍功半；另一方面，教育者要充分了解各年齡階段學生認知能力特點，循序漸進，不要過猶不及，超越了學生的近側發展區間；《學記》先進的地方還在於運用同學的力量，同學之間，互相觀察，互相討論，共同成長，一加一大於二，這是現在教師中心的課堂所缺乏的。

西方最早有蘇格拉底“產婆法”式提問以啓發思考，而《學記》則闡述啓發式教育的原則：“故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”學生對於知識的獲取不在於老師把答案道清明說，也不在於老師強有力的說服，而是在於滿足有意義學習的客觀條件和主觀條件，即能向和心向。

長善救失，反木桶木桶原理而行，提倡老師在教育學生時，我的理解並不是揚長避短那麼簡單，而是在瞭解學生“失”的根本原因之後並不對症下藥，反而從學生長處入手激勵學生，讓學生自動且主動改正不好的習慣，畢竟“劣習”有其長期性特點所在，直接責令改正有傷學生自尊心，且效果可能事與願違。

玉不琢不成器，人不學不知道，如果不格物致知，不知道世界萬理的淵博和精妙，但是如果不通過老師的教學，很有可能停滯不前，不知所謂，老師的點化可以讓學生恍然大悟，豁然開朗，然後加速成長，教與學之間的關係，《學記》做了很好的詮釋，“是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故日：教學相長也。”學是教的先導步驟，教是學的葵花寶典。

《學記》是我國永久流傳的文化瑰寶，更是教育者常讀常新的職業寶典。鄙人今拜讀，留下謬論諸多，但也只窺著作一角，他日經驗更爲豐富，再來補充和更新理解。

第4篇：學記讀後感

希望這篇學記讀後感範文能對你的學習與工作帶來參考借鑑作用。

仔細讀完《學記》，感觸頗深，作爲教育專業的我們，就應更早一點讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，講述了教育制度，教學資料和方法等等，這些經典，穿越了歷史，也將指明未來。

開篇“君子如欲化民成俗，其必由學乎”“教學爲先”等就指出了教育的重要性。從古至今，教育都是放在國家的首位，也說明了文化及學習的`重要性，不論何時，我們都不能夠停止學習，文化的傳承與發展需要一代代人付出努力。“教學相長”“學學半”這些經典的教育觀點，至今人們都在學習和運用。教和學是相互促進，不可分割的。

要做一位教師，需要“時觀而弗語，存其心也。”要培養學生多思考的習慣，不要急於告訴他們答案，要讓學生學會悟與思。最近，我們也在學顯性知識和隱性知識。我覺得這思考的過程，就是隱性知識的'學習。教師不能代替他們去思考，這個過程很重要，他們會從中學習與成長很多。我們也要“士先志”樹立學生的志向，讓他們按照自己的志向努力學習，這樣纔有學習的動力。而此刻“填鴨式”的教育使學生們厭煩，覺得學習的沉重。我們需留給他們一點空間去思考，也要在精神上引導他們樹立志向，這樣學生纔會更簡單也更主動的去學習。

因材施教是《學記》裏提很重要的一個教育規律，“其施之也悖，其求之也佛”。我們的教育需要遵循這規律，學生的求學纔會順利。孔子總是瞭解了學生的基礎，有針對性地進行教育。有一次，子路問孔子說：“聽到一個很好的主張要立即去做嗎？”孔子回答說：“家裏有兄父，怎樣能自作主張呢？”而當冉求問同樣的問題時，孔子卻回答說：“當然就應去做！”在一旁的公西華聽後很不理解，認爲老師的講話前後不一致。孔子解釋說：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹慎些；而冉求遇事卻退宿不前，所以要鼓勵他大膽地去做。”

《學記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時”“孫”“摩”即要防患於未然，教育合乎時宜，循序漸進，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”注重方法，把握度的大小。學生可能有的四有過失爲“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”作爲教師需“知其心，然後能就其失也。”所以瞭解學生的心理很重要，要根據他們不同的心理糾正他們的過失。

“長善而救其失。”發揚學生的優點，糾正他們的過失，這就是教育的目的，我們要善於發現學生的閃光點，給予他們鼓勵，同時真誠的幫忙他們克服缺點。我們也需學會“比物醜類”，學會觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學到的擴展思考開來，應用在其他學習和處理事情上，從而能夠更有效的學到更多。書本交給我們的遠遠不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識，如果只是看到什麼就是什麼就不利於我們學習了。

《學記》中的教育資料是豐富的，也需要我們在實踐中體驗和學習，教育也是要不斷的探索的。儘管社會在發展，學生在變化，但這些根本的的理論不會失效。牢記經典再結合現實才能找到適宜的教學方法。其實也不光是教育，一切活動都有它的方法。我讀的還不夠深入，也沒有實踐的經驗，我想這《學記》中的理論需先裝到我的行囊中，帶着它一齊去走我的教育學習之路，時常在看看，相信會有更多的收穫！

第5篇：學記讀後感

在本站上除了這篇學記讀後感，你還可以找到更多與你行業相關的其他精品範文。

發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動衆。就賢體遠，足以動衆，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎。——《禮記·學記》

學記第一段，開宗明義，給古往今來的人指出一條大道——學。

“君子”之名，在先秦經籍中，有以位言，有以德言。總而言之，有位無德者，終不能保其位，所以君子畢竟以德名。故宋儒釋君子曰：成德之名也。

然則德何由而成？其必由學乎！君子以天下爲己任，無天下之胸懷者不足以爲君子，亦不足以言學，否則只是學成個自私自利的小人而已，與君子何干？

然須知，天下不在外，家國天下只在我心，修身與平天下只是一件事。《論語》中說“古之學者爲己”者，正是爲天下也，說“今之學者爲人”者，正是不知道自己是誰，惶惶外求者也。

“化民成俗”即是“平天下”，學即是修身，“君子欲化民成俗”即是“欲明明德於天下”，“其必由學乎”即是“一是皆以修身爲本”，《大學》與《學記》，異名而同理。君子能修身以成德，則發慮憲、求善良、就賢體遠皆爲化民成俗之道，否則只是外求，身且不能成，更何論化民。

此章於爲人師、爲人父母者而言亦大有啓發。今之慾施教於孩童者，紛紛向外求各種各樣之教育理論，而不知反修其身。如此，則求之愈多，而失之愈偏，或迷茫不知所從者，或固執己見自尊自大而輕薄他人者，總而言之無非兩類，或自以爲愚，或自以爲智，此念一起便離道遠矣，傷於自棄自我而不自知，又何足以言教！

欲教人者先修己，欲正人者先正己，己正則人正，己修則人修，此千古不易之道。舍修身而談教育者，不知要教出個什麼人來？

本站的小編希望你能喜歡以上5篇學記讀後感範文，你還可以點擊這裏查找更多學記讀後感範文。