厚黑學讀後感

第一篇：厚黑學讀後感

但是人跟人是不一樣的，在交友的時候一定要分清楚哪些是你值得去上刀山下油鍋的鐵哥們，而哪些是你可以一起吃喝玩樂的玩友，厚黑學讀後感。我老公說過一句話，我覺得非常經典：老公說朋友分兩種，一種是關係，而一種是真正的朋友。前者是相互利用的關係，而後者是不計回報的關係。確實如此，如果你把所有的人都當成朋友，或許有人可以領情，也可以對你毫無保留的在任何時候都可以挺身而出幫助你，而有的就不行了，那些只能在(更多請搜索)你飛黃騰達的時候跟你同享樂，而當你落馬後，他就逃之夭夭，對你不理不睬了。這樣的人在這個社會上有很多，但是由於咱們剛畢業，肯定分不清楚，所以在交友的時候一定要慎重，切勿把自己的所有都暴露出來，讓別人看的一清二楚，有時候也應當有自己的祕密，打算，這不是說讓你去算計別人，而是提醒你切勿在一開始就把自己的心剝開，因爲當你的心剝開後，並不是所有的人都可以小心翼翼的對待它，當你碰到不把它當回事的人的時候，關上自己的心也會有傷口在那裏。

雖然我們都說交友不分富貴等級，不分年齡性別，但是有些時候，由於兩個人的身份地位以及富裕程度不同，也會影響關係。以爲現在的社會並不像古代時候，這是一個物質的世界，物慾橫流，錢在這個世界上是一種必不可少的東西，雖然說有錢不是萬能的，可是沒有錢是萬萬不能的，建立在非物質基礎上的朋友雖然並不能全部成爲真正的哥們，但是我認爲也比建立在金錢基礎上的要來的牢靠一些。當然，如果是真正的朋友，在你貧困的時候千萬不要感到在朋友面前自卑，因爲真正的朋友是不會在乎這些東西的，他在乎的只是你的心意而已。而在你富裕的時候也不要瞧不起自己那些貧困的朋友，在幫助他們的時候也要注意方式方法，雖然都說真正的朋友能夠理解你所做的一切，可是人都是有自尊心的，是朋友就多爲他們想想，考慮他們的感受，不要過多在金錢上面徘徊。因爲當富人與窮人在一起的時候，除非是那種真的什麼都不在乎的人，一般窮的那個人都會有點神經過敏，即使你做的一些事是無意識的，說者無心，聽者有意，麻煩隨之而來。朋友之間不能有同情心，只能有真心！因爲當你覺得朋友可憐的時候，就已經把自己放在一個高於朋友的位置上了，即使你是好心，也會讓朋友覺得不舒服。所以收起你的同情心，用真心來對待朋友。

不知不覺囉裏囉嗦的寫了這麼多，以上都是李老師我個人的一點看法，嘿嘿，或許有些不成熟，但仍希望對大家有一定的幫助，讀後感《厚黑學讀後感》。

些天我讀完了《厚黑學》這本書。也許人們認爲這是一本奸詐的得書籍。書名就知道這本書是教人們如何變得不厚道，做奸詐這人。其實不然，他只不過是教人們如何達到目的，成就自己得夢想。即便其中有一些違背中國傳統的思想的東西，但那也是對人性得揭示，是現實中實實在在的東西。

希望各位能有志者有時間看一下這本書，會受益匪淺得。

初讀厚黑學感覺很吃驚，作者確實是一個了不起的人物。將中國所有得歷史用兩個字就概括出來了。“厚黑”它貫穿了中國整個歷史，歷代王朝都是因之生因之忘。作者有一個了不起的地方就是把中國所有的歷史用三國時期的歷史、劉邦時期的歷史作爲一個代表，作了一個深刻的講解。作者還有另一個了不起的地方還能將牛頓力學應用到心理學上這不得不說是一個突破。

作者得厚黑學分爲三步第一步是“厚如城牆，黑如煤炭”。起初的臉皮，好象一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。最初心的顏色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，只能算初步功夫；因爲城牆雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顏色討厭，衆人都不願挨近它。所以只算是初步的功夫。

第二步是“厚而硬，黑而亮”。深於厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深於黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。

第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上後世，皆以爲不厚不黑，這個境界，很不容易達到，只好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：“這種學問，哪有這樣精深？”我說：“儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學佛的人，要講到‘菩提無樹，明鏡非臺’，纔算正果；何況厚黑學是千古不傳之祕，當然要做到‘無形無色’，纔算止境”。

總之，由三代以至於今，王候將相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成，無一不出於此；書冊俱在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。

第二篇：厚黑學讀後感

《厚黑學》讀後感

道墟鎮中：汪宏

推薦書目：《厚黑學》

作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學後改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認爲與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名爲宗吾。 早年加入同盟會，長期從事教育工作，歷任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職。

出版社：經濟日報出版社

內容提要：林語堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部 厚黑學序一 ，廖緒初。序二 唐倜風自序。1 厚黑學。2 厚黑學。3 厚黑傳習錄第二部 。厚黑原理第三部。 厚黑叢話第四部。 我對於聖人的懷疑第五部 。中國學術的趨勢第六部 。李宗吾家世及其他。

推薦理由：作者爲人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學》一書，並冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號，而開創“厚黑學派”的一家之言，後被譽爲“影響中國二十世紀的十大奇才怪傑”之一。

讀後感：在《厚黑學》自序中，李宗吾有一段自我說明：“厚黑學，是我在滿清末年發明的”，“民國初年，在成都公論日報，逐日轉載，讀者譁然……”在關於“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學發明史”的議論中，他寫道：“作者於

滿清末年，發明厚黑學，大旨言一部廿四史中的英雄豪傑，其成功祕訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實爲證。民國元年，揭登成都公論日報。這本是寫來開玩笑的，不料從此以後，厚黑學三字，竟洋溢於四川，成一普通名詞。”李宗吾以“厚黑”總結古來政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發明”算起，差不多快要一百年了。

從“滿清末年”到“民國初年”，如果借用當今通用語彙，稱之爲“歷史轉型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的說法，這是“先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋求真理”，“努力學習西方”的時代。毛澤東說，“我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂新學……和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。”(《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁)在當時“新學”和“舊學”相“對立”的時代背景下，人們怎樣總結我們民族的歷史傳統和文化傳統呢?社會的動盪引起了思想的動盪。人們在對傳統的反思之中，懷疑、批判的傾向引導了時代進步的車輪。

中國歷史傳統特別傾重政治史，中國文化傳統特別傾重政治文化。中國傳統學術也歷來最重視政治制度史和政治思想史的研究。對於中國古代政治文化的特質和風格，不同立場的學者有不同的認識，李宗吾的“厚黑”說別樹一幟，也是

一種值得重視的意見。

李宗吾說：“黃老申韓，是厚黑學的嫡派，孔孟是反對派。”這樣的說法，也許並不十分確實。《左傳》中寫道：“德刑不立，奸軌並至。”(《成公十七年》)又說：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。”(《僖公十五年》)在中國古代，對於“德”與“法”在治國中的作用，曾經有過理論的分析。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·爲政》)按照魯迅的說法，“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法。”(《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》)中國傳統政治的“德”與“法”的結合，或者“德”與“刑”的結合，其實稍經扭曲，就是“厚黑”。“德莫厚焉”的“厚”，當然不是《厚黑學》所說的“厚”。但是如果注意到“德”作爲宣傳的意義以及實質的虛僞，也許人們會同意“德”與“面厚”之“厚”也許存在着某種內在的聯繫。白居易《青石》詩有“官家道傍德政碑，不鐫實錄鐫虛辭”句《(白氏長慶集》卷四)。考察涉及中國古代政治文化的有關現象，應當穿破錶徵透視其真質。正如魯迅所說，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準風月談·夜頌》)看來，以爲孔孟乃是“厚黑”的“反對派”的評價，其實可以打一些折扣。李宗吾寫道：“周秦諸子，表面上，衆喙爭鳴；裏子裏，同是研究厚黑哲理，

其學說能否適用，以所含厚黑成分而斷。”又說，“儒家高談仁義，仁近於厚，義近於黑，所得厚黑者不過近似而已。”這些評斷，都是準確的。法家講究實用，所以更少道德顧忌，於是能夠在“周秦”時代取得成功。不過，西漢以後儒法有所融合，逐漸取得獨尊地位的儒學政治正統，其實實行着“霸王道雜之”(《漢書·元帝紀》)的原則。

《厚黑學》1989年1月曾經由求實出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數已達30萬冊。後來累計總數據說至於百萬。此後陸續又有其他出版社印行。出版人當時雖然還不大說“市場”二字，但是現在回顧，卻不能不在內心驚歎讀者們通過“市場”進行的自由選擇。

人們爲什麼願意讀這本書呢? 《厚黑學》分三卷，上卷“厚黑學”，中卷“厚黑經”，下卷“厚黑傳習錄”，部分面世後，就遭到當權者的嫉恨，也有友人對作者勸阻，致使《厚黑學》未能在《公論日報》連載完全。直到1934年，幾經周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長期被列爲禁書。解放以來，《厚黑學》雖然在海外廣爲流傳，可是國內中青年中卻鮮爲人知。求實出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學》一書，並收入《厚黑叢話》《我對聖人的懷疑》《心理與力學》《厚黑教主傳》等內容，使衆多讀者得以認識李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無疑是一件有意義的事。

《厚黑學》中表現出強烈的反權威的意識。作者指出：

“君主箝制人民的行動，聖人箝制人民的思想。”實行文化專制的“聖人”的實質是什麼呢?“聖人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說：?聖人不死，大盜不止。?聖人與大盜的真相，莊子是看清楚了的。”他主張打破箝制人民思想的這種權威，“先求思想獨立”。對於國家的政治前景，書中也表示出鮮明的態度：“民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而後出。黃皓遍地皆是，不請自來。我國之所以瀕於危亡者，正由全國人以阿斗自居所致。”李宗吾說，儒家高談仁義，而“仁”其實與“厚”相近，“義”其實與“黑”相近，他與孔子“兩自的學說，極端相反，永世是衝突的”，中國所以紛亂不已，就是因爲孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾寫道：“我主張把孔子降下來，與周秦諸子並列。我與閱者諸君，一齊參加進去，與他們並坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文高踞於我們之上，我們也不高踞於孔子、達爾文之上。人的思想獨立，才能把真理研究出來。”對於傳統文化遺產，他提出要以古爲敵，勇於懷疑；以古爲友，相互切磋；以古爲徒，大膽批評。

李宗吾所說的“厚黑”，在某種意義上講，大體接近於一般所謂政治權謀。日本曾經興起所謂“帝王學”，努力從政治統治術，主要是從中國古代政治思想和政治策略中汲取可應

用於現代管理的積極因素。這可以說是從積極的方面認識和理解中國古代權謀術，《厚黑學》則展示陰鷙的權術與公開標榜的仁義道德之間的強烈的反差，揭露舊式專制政治的黑暗，令愚惰的民族心猛醒。

第三篇：《厚黑學》讀後感

《厚黑學》讀後感

厚黑學看了一些，原來並不是想像中真的那樣說的臉厚心黑，好似人心真的如此險惡難以對付似的，但是看下去了之後就知道並不是那樣的了。那個自高自大的厚黑教主其實胸懷還是很寬廣的，見識也多，學識也夠豐富，說話只不過是不加掩飾地直揭醜陋而已，但是能看得出，其間意味深刻，既引經據典，又嬉笑怒罵，諷刺加自捧，句句在理，又幽默好笑，真的是難得一見的好書。厚黑學不是教人如何變壞，變得臉厚心黑，那是心裏只有私利，目光短淺的人才這樣看待，也可以說，讀看它是一件危險的事，有些人真有可能會走火入魔，離其真理越來越遠。不過只要善於思考，懂得質疑分析，用自己的頭腦想問題，明辨事非，像李宗吾說得一樣思想獨立，就不會陷進去，反而會有大用處的。所以說，我是由衷地欽佩這樣一個想法獨特，有別於常人思維的天才思想家了。

厚心者，行事如彈簧，壓發之間的距離越長，匯聚的能量越大。雄才大略者，忍與發，進與退之間的距離越大，本領也越大。這就是所謂的“厚”。

——李宗吾

第四篇：厚黑學讀後感

厚黑學讀後感成熟不是心變老，而是眼淚在眼裏打轉卻還保持微笑。把一切平凡的事做好既不平凡，把一切簡單的事做對既不簡單。很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，因爲性格與環境差距，不經常看書，所以一直沒有拜讀，前段時間，不經意在書店看到，就翻閱幾頁，爲此稍有感悟，寫出感言。

自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書於民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，後簡單翻閱，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就瞭如此一位文壇奇葩，以聖賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將爲主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫爲總結，強調黑與厚的不同概念。

李宗吳對人性的理解，以惡爲先，所以論人，先看到惡的一面，然後放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現“人之初，性本惡”的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，捨命相護，助成就大業,如只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心鬥角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年後，天下大亂。

厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城牆，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣鉢，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學第三種境界以“無形無色”爲總結，也指向“無”字，所以個人認爲，參悟佛法與理解厚黑學，先從“無”字入手。道德經中“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以萬物爲芻狗”就指出，天地與聖人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復衆生，聖人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學，那麼第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城牆，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧願虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。

總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所造成的社會衝擊，足以在中國傳統文化中評爲精華。

對厚黑學講述的博弈理論樓主好象有不贊成的看法。顯然你沒有滿懷激動的心情，感嘆找到

了真理。。樓主潛意識在道德框架壓迫下沒有接收到事物運行的原型，所以看到厚黑學這種描述事物運行本質的理論時，潛意識沒有激活強烈的神經通路來印證，隨着大腦的處理結果就是按基本的認知圖式來解析。 可以看出樓主富含道德的情感對自私是很有牴觸的。

這裏有必要跟你說說什麼道德。潛意識和整體潛意識是聯繫在一起的。因此，在潛意識中有一個自然的反應就是維護系統的平衡和穩定。因爲個體會覺察到只有當整體安全的時候，個體纔可以安然無恙，個體會自然願意維持系統的穩定存在。這是系統運作的規律。個體的行爲符合系統的運作規律就會得到系統的呵護。因此，符合道德的行爲是可以維護系統平衡的行爲。

現在知道了道德是爲了個體的利益。 當然，這發生在不予表達的潛意識，毋庸質疑。它的精華之處用厚黑語講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因而大家都會接受，因爲這“利他”有利自私。所以道德的本質就是宣揚道德，而不能做。若是做了一些，也只爲更大的宣揚。雷鋒精神的本質就是宣揚此精神，但不做。現在人的智力自然選擇不做，是因爲潛意識已經接收到了道德的原型，有的知道有的不知道。但都存在於潛意識中。就如你現在看到我關於道德的解釋覺得有理，那遍是激活了你潛意識中此原型，從而印證了想法，產生對我的認可。

說到樓主，也許你現在還認爲我說的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳出諸多情感的框架（解決辦法可以用追述事物本質的方式來解決，例如跟你解析道德感情）。道德感情會使你否定我，我違背了羣體的利益，也就是違背了你的利益。這時的潛意識出現了非理性，你最大的利益其實是明白這事物的本質。這也是厚黑學想傳達的思想。

也許你不知道從何開始，我們需要拋下的各種情感，主要來源於羣體心理意識。跳出各種心理羣體（包括朋友 家庭 民族 國家等），客觀看待羣體運行的規律，這是研究博弈理論的基本思路。

第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”，說的就是好人，英雄，名人，偉人。僅從他們成功這一得到羣體認可的事實即能證明。 當然他們並不是這麼邪惡，可以理解爲，是一羣擁有完美應對社會某些情境的幸運兒，他們的思想，也就是認知事物的圖式產生於特定環境。不要爲什麼是他們，而不是你我。因爲也可看作社會環境產生了萬千思想，總有部分是能影響羣衆的，他們既是我們現在看到的大人物，如厚黑等說的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識擁有在各種社會博弈理論的原型是肯定的。

寫厚黑的李和一些心理學家一樣都是把它理出來的人。清楚出來的比較清晰的理論，是我非常喜歡的。

最後，希望樓主明白人類社會一直以來，競爭生存資源的博弈本質。基因攜帶的東西再怎麼掩飾也是爲了有利於競爭。該做的是直到找到世界推不倒的真理。

你不懂你惱火的中國哲學。本和現代心理學產生於同樣的思維原型，想描述的是相同的理論。但惱火的中國哲學被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會有代鉤。

例如老半正反說進去，老把天地極端說進去，老把善惡說進去，不就是一個博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。 僅僅激活了點事物本質理論的神經通路，就可以先入爲主成爲你思想認知事物的基本圖式了嗎。這麼落後的編碼，已經被我一句惱火的中國哲學推倒了。

厚黑學我剛看到第二篇 厚黑原理。真是抓狂。現代來看真是胡說八道，愛因斯坦，物理學，

數學，牛頓，全給強拉去當它理論支持。行爲可以理解，但也讓我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應用心理學正在西方發展。雖然它對潛意識的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質，從中找到幾句能激活大量原型的理論纔是我目的。

例如：“人們受各種思想、感情和習慣所左右——這是我們的本性使然。各種制度和法律是我們性格的外在表現，反映着它的需要。作爲其產物的各種制度和法律，是不能改變這種性格的。”

描述了道德是產生於個體的自私。

“天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以萬物爲芻狗”

網上看到解釋爲：

說天地與聖人對萬物沒有偏向，只是讓他們順其自然地發展，無爲而無不爲。天地沒有好惡的意識，也不憐憫萬物，任其生長，自生自滅。

在我看來這一個描述羣體潛意識的博弈理論，所以人們帶着道德感情來望文生義產生了誤解。受常聽到的物竟天擇4字影響，產生了這樣的誤解。老子這句話的關鍵點不在“不加干預”上。而是 “芻狗”。

芻狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丟到垃圾堆裏去了。自古以來羣體與領袖都是這種關係。領袖威望時羣體可以爲他付出生命。領袖失勢時，羣體以同等激烈的態度將他踩入深淵。其中包含的羣體心理學原型由基因攜帶貫穿史今，延續未來。

老子這話顯然是對人說的，萬物是直指世界上的人。不仁是博弈結果，是聖人跌下來的結果，不是原因。

解釋爲生活中發生不幸的話會被大家咒罵（罵的是平時信仰的那神明，“天地”是無名氏代表）；就算是領袖、英雄等人，只要你跌落下來，一樣會被大家踩在腳下。

第五篇：厚黑學讀後感

假期無聊偶看厚黑學，深有感觸，然搜的一篇讀後感與大家共享，厚黑學讀後感。

我理解的厚黑學中心思想就是‘厚黑’用李老的話說就是‘臉皮要厚，心要黑’

久聞李宗吾先生的《厚黑學》，一直卻沒有時間好好細究。趁假期的這幾天功夫，認真看了一遍，淺談一些個人想法。文中提到：“　厚黑學分三步功夫，第一步是‘厚如城牆，黑如煤炭”。城牆雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顏色可憎，衆人不願接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之別，叮畢竟有形有色，別人經過細心觀察便可看出蛛絲馬跡。第三步是“厚而無形，黑而無色”，進入“無聲無嗅，無形無色”之境界。臻於此境，就可以攻無不克、戰無不勝、銳不可當、所向披靡。厚黑術被封建政治家奉爲圭臬，是其爭權奪利的錦囊妙計。籬建政治家未必懂政治學，但不能不通厚黑學。 ”這些‘厚黑經’就似一把雙刃刀，全在於執刀人把握的分寸。運用好的話，就是成功處理複雜人際關係的法寶。運用不好的話，就會成爲一些人圖謀不軌的謀生手段。‘厚黑’用李老的話說就是‘臉皮要厚，心要黑’。‘臉皮厚’它強調的是我們在社會上生存要學會忍’，不要過分強調面子，讀後感《厚黑學讀後感》。 好面子幾乎是國人的通病。人們總是爲了面子問題而失去好多機會，錯過無數時機，也會因爲顧及面子而錯失良緣到頭來抱憾終身。可是回過頭來想想那些所謂的面子不過是自己逞一時之勇而爭得一時的心理平衡而已，比起其他事其實真的微不足道。有的時候我們真的需要放下面子，去面對既定的事實。不是不顧自尊，而是要分清孰輕孰重。‘心要黑’是強調幹大事的人就要有一定的氣魄，不能在一些事上過分心慈手軟。對於領導者更當如此。有時心太軟反而是一個人生存的軟肋。試想一個人總是處於被動挨打，過於善良軟弱的境地，那不正成了某些居心叵測人的攻擊的對象嗎？對待壞人就要心黑。不能被騙被耍了，還是一副可憐兮兮任人擺佈的樣兒。厚黑學也有境界。我認爲我們沒必要按照那設定好的區域去挑戰自己的人生境界。每個人都有不同的價值觀，可以把其作爲人生前進道路上的一盞明燈。在這個不僅要智商，情商要高的年代，人脈也不容小覷。厚黑學的絕大理論恰恰教會讀者怎樣應對那複雜的人際關係，從而積累人脈。解讀厚黑學，需要一定的悟性，不同的讀者不同的領悟版本，也有不同的獨到見解。總之我們要朝着正確的方向努力讓其爲自己所用。不是每個人都能做到拉下臉皮去辦事，不是每個人都會放下所有世俗的眼光去向夢想進發，不是每個人都能夠擺脫舊時的傳統外衣去挑戰新的社會制度的制約。拿的起，放的下的人並不多。我們其實不是能力不夠，不是時運不濟，不是對手太強，不是競爭太過殘酷，打敗我們的有時恰恰是我們自己，自己逾越不了自己爲自己預設的那道牆。每個社會制度下都會存在不同程度的不安定因素。與其一個勁的抱怨殘酷，不公平，不如好好讀讀《厚黑學》。從中學得解決之道，領悟人生哲學。相信辦法總比困難多，相信生活依舊很美好。