《瓦爾登湖》讀書筆記(精選多篇)

第一篇：《瓦爾登湖》讀書筆記

《瓦爾登湖》讀書筆記

羅敏 （學號：5101619013）

上海交通大學環境科學與工程專業f1016101 書名：《瓦爾登湖》

作者：【美】亨利 戴維 梭羅

哈爾濱出版社2014年3月第一次印刷

在經濟掛帥的現代社會，人們離淳樸寧靜的大自然越來越遠，簡單健康的原始生活早已被喧囂、浮躁和緊張所取代。有鑑於物慾橫流的病態和環境的急劇惡化，在1845年的秋天，28歲的梭羅隻身來到瓦爾登湖邊開始提倡返璞歸真的生活，在這座森林湖濱裏，他傾聽、感受大自然的聲音，思考人生的真諦，鼓勵人們迴歸自然，保護自然，熱愛自然！

一、 前言

在讀這本書之前，我就大量翻閱資料，惟恐自己的學識有限，無法感悟書中真諦。記得徐遲曾這樣介紹這本書：這是一本清新、健康、引人向上的書，對於春天，對於黎明，都有極其動人的描寫。這裏有大自然給人的澄淨的空氣，而無工業社會帶來是環境污染。讀着它，讀者自然會感覺到心靈的純淨，精神的昇華。回顧我們當下的社會現狀，特別是我們國家改革開放30年來，人類對大自然的破壞已經達到了前所未有的程度，無怪乎葦岸在《我於梭羅》一文中說，“梭羅近兩年在中國彷彿忽然復活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學人書店持續榮登暢銷書排行榜，大約鮮有任何一位19世紀的小說家或者詩人的著作出現過這種情況，顯現了梭羅的超時代意義和散文作爲一種文體應有的力量。”在資源被無限制地掠奪的今天，讀這樣一本純淨的書，成爲在鋼筋水泥叢林中生活的我們一種無奈的精神的追求。 誠然，人們嚮往雖不壯觀卻也秀麗的瓦爾登湖，嚮往雖不豪華卻很溫馨的湖邊小屋，嚮往雖不富足卻仍寧靜純樸的生活，正是這種種嚮往，映射出人們內心深處那份對大自然的渴望與熱愛的本性，對現代社會看似繁華滿足生活的厭倦，回首幾十年，我們真該深刻地反省對大自然造成的種種傷害，以至於現在的我們只能捧着書在腦海中一遍又一遍地刻畫着美好的畫面。

二．經濟篇

梭羅並沒有提及有關經濟的問題和思考，正如他所說，他無需爲經濟煩惱，“較好的尖屋的屋頂是用樹皮蓋的，而這些樹皮，都是在乾燥的季節中從樹上身掉下來的。就算是較差的屋頂，也是用燈芯草編成的席子蓋的。”（18頁）這是真正的與大自然互補，協調。當然，這樣說並非提倡每個人都去住茅草屋，我認爲這裏強調的是你不去破壞自然或是過分地索取，那麼，他必會回報你，而且，會像最好的朋友那樣，儘可能的包容你，原諒你，就像梭羅小心翼翼的剪下幾支樹枝，他們不但沒有結怨，反而更親了。不但如此，它教會你如何愛生活，如何愛自己，如何愛身邊的每個人。

他說，“我寧可一個人獨自坐在一隻大南瓜上，也不願意擠在天鵝絨的墊子上。我寧可來去自由地坐在一輛牛車上，也不願意坐在什麼花哨的遊覽車去天堂，一路呼吸着污濁的空氣。”（24頁）自然的陽光和臥室裏的空調到底哪個舒適？到底哪個有益於人的健康？ 自然簡單的東西和舒適奢侈的東西存在着本質上的區別，但是捨本求末是現代“聰明智慧”的行爲。沒有人願意承認舒適接近於奢侈，更不願意承認奢侈其實更接近於腐朽。 種種的理由無法掩飾冷酷的現實：人類到底是在進步還是在退化？輝煌的家族是興盛了還是沒落了？文明發達的結果難道就是人性要漸漸地消失嗎？ 慾望的追求導致奢侈，奢侈的生活導致腐朽和毀滅。現代人寧願呼吸着惡劣的空氣也要坐在“豪華”的汽車上多浪費些漸變漸少的汽油，這難道不讓人費解嗎，如此聰明的現代人爲何會做這種一無是處的事情呢？也許，這是人類發展必經的一個階段，拋開環境，被物慾麻痹了神經！但是，掙到火車費的人最後也能上火車，前提是他們還活着，說不定那時候，他們已經失去了開朗的性情和旅行的願望了。我們何嘗不是正在重蹈着美國的早年的覆轍呢??

三．全文

梭羅在湖邊安居下來，種着屬於他的幾分薄地，不時翻閱着記錄着人類文明的寶典，傾聽着大自然中一切聲音，細數着春夏秋冬，這就是他愛的生活，他要的生活。我們呢,有多久沒有眺望過遠方那一片蒼翠了？城市林立的高樓遮擋了我的視線；有多久沒有欣賞過日出日落時天邊那抹明媚的雲霞了？現實的節奏驅趕着疲憊俘虜了清醒；不再可以感受到山岡上吹來的風，開始畏懼雨雪的冰冷，甚至再嬌豔美麗的花都無法讓我們駐足，我們總是匆忙地走過，反而說：我是爲了生活。

綏斯妥洛夫斯基說過：“如果讓我死在人和樹木之間，我會感到更舒服。”那種遠離了自然，遠離了人的自然本性的生活，那麼還談什麼生活真正的意義？

那片景色早已遠去，我們置身於廢物堆積，污水橫流，噪音刺耳，空氣污濁，災害頻發的環境中，各種問題已壓得我們喘不過氣來：進入80年代以來，隨着經濟的發展，具有全球性影響的環境問題日益突出。不僅發生了區域性的環境污染和大規模的生態破壞，而且

出現了溫室效應、臭氧層破壞、全球氣候變化、酸雨、物種滅絕、土地沙漠化、森林銳減、越境污染、海洋污染、野生物種減少、熱帶雨林減少、土壤侵蝕等大範圍的和全球性環境危機，嚴重威脅着全人類的生存和發展。就我國來講，面臨的環境問題複雜多樣，是在特定的歷史條件和社會背景下產生，長期積累的結果。概括起來，我國的環境問題主要是兩個方面：一是以城市爲中心的環境污染問題，二是自然生態環境破壞問題，兩類環境問題互相交叉，相互影響，交織在一起，使得我國面臨的環境問題相當嚴峻。當前，以城市爲中心的環境污染仍在發展，並向農村蔓延，一些經濟發達，人口稠密地區的環境污染問題尤爲嚴重；生態破壞的範圍和程度也在擴大和加深。環境污染和生態破壞已經成爲制約國民經濟發展和影響社會穩定的重要因素。

近年來，我國許多城市掀起了農村熱，人們開始渴望人類最初的那份自然和天真，正如梭羅的瓦爾登湖，但是，自然是用任何東西也不可換來的，就目前來看農村的環境正在進一步惡化，人們生活中的最後一片綠洲也在漸漸消退，那麼，瓦爾登湖，將會真正變成人們不可觸及的一個美麗的夢!

“湖泊是大地上風景最美、表情最豐富的地方，它是大地的眼睛。望着湖泊，就能測量出自己的深度。湖畔的樹木如同她的睫毛，而四周蒼翠的山林，則是她的濃眉。”（131頁）

我們是該醒悟的時候了，梭羅給了我們一個美麗的夢，不只是讓我們在書中才對滿目的蒼翠，撲鼻的花香，澄淨的湖水，悠閒的精靈心曠神怡、流連忘返，而是讓我們在醒來後，用實際行動去恢復這最初的美麗，最初的簡單，我想，這就是梭羅最終的用意吧！

四．思考

1．梭羅的瓦爾登湖給人們一個完全自然的生活情境，它是自給自足的，幾乎不消耗什麼資源和能源，也不會給自然造成什麼負擔，可以說是人與自然完全和諧。但是，那畢竟是19世紀。鄧小平說，發展是硬道理，發展是人類永恆的主題，21世紀的今天，隨着社會的發展和生產力的提高，我們不可能回到自給自足的人類社會階段。因此，就此點而言，梭羅書中所想是不能完全適合我們現代社會的。

2．現代社會，經濟迅猛發展，但人類爲此也付出了沉重的代價——環境。事實上，經濟的發展也與環境的破壞是沒有必然聯繫的，那麼，爲何環境遭到如此慘重的破壞？我認爲主要原因是：爲了追求經濟的快速發展，人類採取掠奪式的發展方式，沒有處理好經濟與環境的關係。因此，在經濟滿足人們需求的同時，環境以更快的速度出現種種危機，甚至是報復人類的傾向，例如現在頻發的地震，泥石流等，誰能否認這與環境遭到破壞沒有關係呢？

3．因此，環境保護已成爲整個世界共同的話題。各政府堅持以科學發展觀爲指導，以可持續發展爲目標，以實現經濟“又好又快”發展爲口號，而不是從前一味追求經濟的快速

發，現在多了一個“好”字，表明我們已在改變以環境破壞爲代價的經濟發展模式。我認爲，要想保護好環境，過着陶淵明筆下“採菊東籬下，悠然見南山”生活，我們應做到以下：

首先，從意識上，培養全民的環境保護意識，要讓愛護環境、保護環境成爲人們自覺的行爲。爲此，我們應從小抓起，從國小、國中，甚至是幼兒園開始，有意識地讓他們接觸環境方面的有關知識，使他們深刻了解環境的重要性。另外，向社會各羣體宣傳環境保護知識，提高全民的憂患意識。

其次，從制度上，即加強法制建設，有針對性地制定符合我國國情的環境保護法規，例如對樹木砍伐，廢氣、廢水排放的管制等。做到道德與法律雙管齊下，才能達到最理想的效果。

最後，從實踐上，把環境保護落實到每個單位，每個部門，制定有效的實際的計劃，並如實履行。例如，就我校而言，我們完全可以做到各類垃圾的分類處理及回收利用，生活污水的合理排放，學生用水用電的適當節制等等。

我相信，只要人們共同努力，從現在做起，一定可以還大自然一個本來的面貌，即使不能完好如初，但至少，在浩瀚的宇宙中，我們的地球仍是最璀璨的一顆碧藍的水晶！

以上，就是我對梭羅的《瓦爾登湖》的理解及思考。雖然有些淺顯，但我相信，隨着專業知識的積累，我會有更深刻的見解。

第二篇：瓦爾登湖讀書筆記

恬靜如詩，如飲清泉

——讀梭羅《瓦爾登湖》

題記：在一個變化迅速的時代，真有一種危險，那就是信息靈通和有教養是互相排斥的兩件事情。要信息靈通，就必須很快閱讀大量只是指南手冊之類的書。而要有教養，就必須讀比較少量的書，那是不同尋常地發生過，思考過，感覺過的人寫成的書，這樣的書必須慢慢地讀，並且慢慢地去欣賞。

寫得無拘無束，沒有一點迂腐和胭脂氣，未必要表達什麼看法，只傳達給你一種溫馨的氛圍，有山野的氣息，我相信一切自然的人都會被梭羅的《瓦爾登湖》柔柔的聲音迷住。打開書，我們甚至可以聽得見蛙聲和鳥啼，看得見湖水的波紋和林中的霧靄。譯者徐遲真正是得了它的神韻的，他在《譯序》中這樣的寫道：

你能把你的心安靜下來嗎？如果你的心並沒有安靜下來，我說，你也許最好是先把心安靜下來，然後你再打開這本書，否則，你也許會讀不下去，認爲它太濃縮，難讀，艱深，甚至會覺得它莫名其妙，莫知所云。

是的，自然，是他靈魂的所在，自然就是美，一切的美含在了其中。而人在自然的關注之中，自然在風的關注之中，風來自天堂，來自神靈。風鎖在了時間裏了。那裏一切都停住了，時間也停住了，時間就是一個孩子，一個在海灘嬉戲的孩子。瓦爾登湖在這裏是清晰的。因爲瓦爾登湖在梭羅的筆下已被描繪得毫髮畢現了。

《瓦爾登湖》是那種徹底拒絕浮躁的好書，有一種返璞歸真的美麗蘊藏在裏面，你要心無雜念地去捧讀，心如止水還止水的沉靜去思去讀才能懂得這樣做的好處。書中雋語不斷迭出，猶如涓涓細流注入當下人們的心靈的荒原，給人以一種清新沖淡通脫之美的感受，自然，除了自然，好像什麼也沒有了。自然是存在之家，而人以自然之家爲家。

梭羅是自然之子，他教會了我們要有足夠的耐心，把心沉下去，遠離煩躁和世俗功利。才28歲的他成了愛默生的得力助手。張永義在一本書中這樣說他，他的出走倒有點兒像閉關修煉，怎樣置身於寂靜的自然環境之中，而能心無雜念，讓可恥的孤獨感悄悄隱退。但梭羅在《經濟篇》卻這樣說：“有些人說我的這個生活方式很怪僻，雖然我根本不覺得怪僻，考慮到我那些境遇，我覺得非常自然，而且合情合理呢。”而梭羅是喜歡孤獨的。但孤獨不等於寂寞，他說：“我喜歡孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。”是的,他絕不是一個孤獨者，而是精神上的富有者，我覺得他那自己那透明的，孤獨的腦海裏總會不斷地涌起波濤，把沉積在海底的砂子都掀動起來，把水攪混了。月光下，他，在思想；月光下，他，更在寫作！那滿地的月光，在雕刻，將一個孤獨的身影雕刻在大地上。或許那纔是真正的“人，詩意的棲居”之所吧。

梭羅用質樸的聲音，歡快自信的語調告誡我們，一億人當中才能一個人生活得詩意而神聖。讀過《瓦爾登湖》才懂得何謂深邃純淨無雜質，有時我覺得它比蒙田的隨筆，紀伯倫的先知更能使我感悟，領略智慧之美。梭羅心中充滿理想與激情，他的字裏行間洋溢着一種信念，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，達到完美境界，堅信只有在簡樸的生活中才能感覺上帝的存在，投身自然之中才能尋找自我。

《瓦爾登湖》是真正偉大的作品，它能夠直通你的心靈，深入你的骨髓，熔鑄到你的整個品性和人格，甚至成爲你生命的一部分，當然，你得用心去進入。梭羅在《湖》中這樣寫到：“瓦爾登湖的風景是卑微的，雖然很美，卻並不是宏偉的，不常去玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引住；但是這樣一個湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個明亮深綠色的湖，半英里長，周圍約一英里又四分之三，面積約61英畝半。”通脫自然再平常不過了，但它時刻喚醒着我們記憶中的那份風景。“他說話語氣很輕，帶着幾分癡傻：‘我也沒有像鳴禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我幸福無涯。’”

梭羅眼中的湖不僅僅是一個湖，而且是一個充滿着性情的湖。因爲“一個湖是風景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望着它的人可以側出他自己天性的深淺。湖所產生的湖邊的樹木就睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊鬱的羣山和山岸是它的濃密突出的眉毛。”多少次，我也這樣欣賞風景，我的心中

的湖，然而我卻常常是失望的。後來我明白了，世界上只有一個瓦爾登湖，而且是梭羅的瓦爾登湖。其實，世界上的每一個人都在尋找自己的瓦爾登湖。

當然，梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那裏發現許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個人如果不能相信每一天都有一個比褻瀆過的更早，更神聖的曙光時晨，他一定是已經對於生命失望的了，正在摸索着一條降入黑暗的道路。”在《春天》中他又說：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活。”好像他在給我們衆生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭羅好像對生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那裏思得來的。誠如他在書中的《結論》指出那樣：“至少我是從實驗中瞭解到：一個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經營他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。”如果有誰認爲梭羅僅僅是個隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時弊的演說家和誨人不倦的教師；如果有誰妄想從《瓦爾登湖》裏獲得親近泥土的捷徑，那麼就借問牧童和鷓鴣。

當代著名散文家葦岸在《我與梭羅》一文中，這樣的推崇梭羅：“最終導致我從詩歌轉向散文的，是梭羅的〈瓦爾登湖〉。當我初讀這本舉世無雙的書時，我幸福地感到我對它的喜愛超過了任何詩歌”。敬仰之情可見。“梭羅的散文也未喪失俊美的‘詩意’，而我因爲傾心梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式。”的確，在他的散文《大地上的事情》裏我們可以讀出這樣的詩意來。

在這之前，我沒有讀過如此的令我着迷的書，她也讓我一度不安的心在這裏找到了真正的家，我的心靈之家。裏面蘊涵無限豐富的內含，而我的筆在這裏顯得多麼的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒有憂傷，我反而覺得我是世界上最幸福的人，因爲正是在這個時候，我遇上了她。或許這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問我，爲什麼那麼的喜歡她，那麼我可以毫無誇張的說，我在她身上發現了我自己。

“在白晝的繁忙生活之中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的在本書忽然又不那麼可愛可喜了，似乎覺得它什麼好處也沒有，甚至變得將信將疑起來。可是黃昏以後，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來辨不出來味道的章節，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我哀腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁爲之神往了。” 徐遲在《譯序》中這樣的道出了讀此書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時間讀書，自然會產生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當然沒有這樣的讀過這本書，但我能體會到箇中的滋味。好像我要說的話都被他說盡了一樣。而我又能說什麼呢。唉唉，恨不能相見。

梭羅《瓦爾登湖》的意蘊，恐怕只有在日本文學中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說，怎一個“細”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗的(更多內容請訪問首頁：)全面與細緻。梭羅詩意的散文與川端散文的小說都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。。

梭羅是要主張迴歸自然的。但梭羅與陶淵明不同，“梭羅到瓦爾登湖去，並非想去做永久‘返歸自然’的隱士，而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現之一”。當代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區別，他這樣的寫道：“他真的想做隱士嗎？爲何不到人煙罕至的更遙遠的森林去？我的答案是梭羅是一個思想家，而非陶淵明般的隱士。陶淵明構建了桃花源，是想自得其樂，而梭羅呢？他卻是通過獨居來解析人類的心靈。區別就在於此，從這點來說，梭羅的境界遠遠高於陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有着本質的區別。”是的，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我着迷。迴歸自然，，回到自然中去，做一個自然中的人，一個自然的人，去感悟自然的妙處，領略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧，好像在笑，笑我們芸芸衆生。梭羅致力於把日常生活的每時每刻變成藝術性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收穫，感受四季的變化，爲春天的到來而歡欣，他傾聽，他真正體驗着自己，把美學貫徹到他的生活，他的寫作中，他說：“片刻的美好經驗比一座月亮一般高的紀念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗中獲得真理和倫理。

他在一段日記裏又這樣寫到：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我並沒有幫助。我還是回到那無邊無際，亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測着，

尋找着可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好。”那是一顆樸素淡然的心，單純而又明晰。“在我們熱忱地發現和學習一切事情的同時，我們要求萬物是神祕的，並且是無法考察的，要求大陸和海洋永遠地狂野，未經勘探，也無人測探，因爲它們是無法測探的。我們決不會對自然感到厭倦。我們必須從無窮的精力，廣大的巨神似的形象中得到煥發，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的生意盎然的以及腐朽林木，從雷雲，叢連下三個星期致成水災的雨，從這一切中得到精神的煥發。”誰能有如此的妙悟呢？自然纔是存在之家。讀《瓦爾登湖》同樣能使我得到精神的煥發，甚至有點脫胎換骨的味道。虛靜，純淨和深邃本來就存在於瓦爾登湖之中。《瓦爾登湖》的題詞道出了真諦：

我並不想爲沮喪寫一首頌歌

倒是要像站在自己的棲所抱曉的雄雞

勁頭十足地誇耀

哪怕只爲喚醒我的鄰居

當年大思想家奧馬爾看到《古蘭經》時驚喜地說：“把世上的圖書館都燒掉吧！因爲它們的思想精華都濃縮在這一本書裏了。”我也很驚訝，暗暗在嗤笑他的狂，但現在我真正的體會到了這句話的好處了。梭羅是難以談盡的，同樣，想象梭羅也是困難的，真的。好像就是一種宿命，無可奈何地，我深深地愛上了《瓦爾登湖》。她好像一輪朝陽，一個年輕的命運女神，她叫我爲之神往，爲之傾倒，我已經被她徹底的魅惑了。

第三篇：瓦爾登湖讀書筆記

我的老師要是看到了,請來找我……

《瓦爾登湖》讀書筆記

作者簡介

亨利·戴維·梭羅,美國作家、思想家、自然主義者。著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權利》（又譯爲《消極抵抗》、《論公民的不服從》）的作者。

1817年7月12日出生在波士頓附近超驗主義思想運動中心康科德村），父親是小業主。20歲於哈佛大學畢業(1837年)，曾任教師，從事過各種體力勞動。在學生時代與愛默生相識，在愛默生影響下，閱讀柯爾律治、卡萊爾等人的著作，研究東方的哲學思想，同時以愛默生倡導的“自助”精神進行思考，形成了一套獨立見解。

梭羅的著作都是根據他在大自然中的體驗寫成。1839年他和哥哥在梅里馬克河上划船漂游，寫成《在康科德與梅里馬克河上一週》(1849)，發揮了他對自然、人生和文藝問題的見解。他的代表作《沃爾登，或林中生活》(1854)記錄了他於1845至1847年在康科德附近的沃爾登湖畔度過的一段隱居生活。在他筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯合，渾然一體。他是19世紀超驗主義運動的重要代表人物。

梭羅的文章簡練有力，樸實自然，富有思想內容，在美國19世紀散文中獨樹一幟。他的思想對英國工黨、印度的甘地與美國黑人領袖馬丁·路德·金等人都有很大的影響。

在拉爾夫·沃爾多·愛默生（ralph waldo emerson）的支持下，梭羅在康科德住下並開始了他的超驗主義實踐。這時期，梭羅放棄詩歌創作而開始撰寫隨筆，起先給超驗主義刊物《日規》（dial）寫稿，其後各地的報紙雜誌上都有他的文章問世。

梭羅除了被一些人尊稱爲第一個環境保護主義者外，還是一位關注人類生存狀況的有影響的哲學家，他的著名論文《論公民的不服從權利》影響了托爾斯泰和聖雄甘地。

1862年5月6日梭羅因病去世，年僅45歲。

整體分析

假期我閱讀了美國作家亨利·梭羅的著作《瓦爾登湖》。不同於以前所看的小說，《瓦爾登湖》記敘了作者一段時間的生活，卻沒有什麼特別的情節。全書籠罩在一種寧靜平和的氛圍中，沒有跌宕起伏的展開，也沒有大起大落的情緒。

然而在這平淡中體現的思想性，卻遠遠超過了那些驚心動魄的小說。

大自然能賦予人平和的力量。親近自然、享受自然，與自然和諧相處似乎是本書的核心所在。梭羅一直在試圖向我們描繪出那種天人合一的美好境界，以及真正的“簡樸生活”所展現的美好圖景。這一切都是他所熱愛的、他所親身的以及他發自內心熱愛的。從文字中，我們可以感受到，梭羅找到了他所需要的東西，不是浮華的虛僞，也不是道貌岸然的“文明”，而是一種平靜——一種真正的、發自內心的平靜。在人類文明與科技發展到一定階段的時代，人類已經過上了一種現代化的生活。而梭羅卻反而回頭，去尋求在世人眼中脫離時代、有違文明的一種近乎“野蠻”的生活方式。然而正是這樣的生活，使梭羅感到自己真真正正地成爲了一個文明人。

那麼究竟何爲文明？文明的定義到底是什麼？

梭羅在瓦爾登湖的所見所聞，所感所想中，加入了不少他本人對文明的解釋，或者說是對當時社會所認可的文明表達了一些自己的觀點、看法。他所分析的許多社會現象都耐人尋味、發人深省。而他自己的感慨更是警句迭出。讀這本書的感受，絕不是在讀一頁寫滿了字的紙，或者一個單純的、與我們本人毫無關係的故事在我們腦海中如電影般閃過畫面。你感到你是在與偉大的先人交流，你在瞭解他們的想法——有別於學術論文中滴水不漏的闡述，這是一種相對隨意的、零散的、平易近人的敘述，也許更像是面對面的交流。而在此過程中，它的一些思想、一些振奮人心、使我們找到心靈的共鳴、精神的真正歸宿的那樣一些東西，會滲透進我們靈魂，進入我們的心靈，給我們以平靜的力量，使我們能夠（或許說是接近）真正的自我。

真正的自我是什麼？也許你還沒有一個好答案，那麼翻開書本吧，它們會給你啓示。

片斷解讀

1. 同時，湖濱震盪着青蛙叫聲，古代的醉鬼和宴飲者的頑固的精靈，依然不知悔過，要在他們那像冥河似的湖濱對歌，請瓦爾登湖的水妖原諒我作這樣的譬喻，因爲湖上雖沒有蘆葦，青蛙卻是很多的，——它們還樂於保留它們那古老宴席上的狂歡傳統，它們的喉嚨已經沙啞，而且嚴肅，它們諷刺歡樂，酒也失去了香味，只變成了用來灌飽它們肚子的料酒，而醺醺然的醉意再也不來淹沒它們過去的回憶，它們只覺得喝飽了，肚子裏水很沉重，只覺得發脹。當最高頭兒的青蛙，下巴放在一張心形的葉子上，好像在垂涎的嘴巴下面墊了張餐巾。

分析：

這段描寫出自《聲音》一章。老實說我對這一大段，即作者對自己在這片自然的荒野之中所聽見的各種生靈發出聲音的描寫，都沒有看得太懂。故此先分析，無論如何是我個人的一些理解和想法。

這裏說青蛙是“古代酒鬼”，古代一詞尤其令人費解。那麼接着往下看，青蛙“願意保留古代宴席的狂歡傳統”，卻又“諷刺快樂”，且作者認爲它們的聲音“嚴肅”。顯然這一系列的說法是矛盾的。

但讀了幾遍之後，作者的意圖似乎也逐漸浮出水面。在這裏，青蛙顯然是被作者擬人化了。“狂歡”與“酗酒”本是屬於古代的傳統，而身處現代的這些青

蛙卻不願或者毋寧說是不捨得拋棄這種傳統。他們在頑固地堅守它，但堅守的卻只是一個淺薄的外殼。它們在“狂歡”的盛宴上無限地緬懷着過去，那些真正能夠“狂歡”時代裏的歡樂。它們成爲歷史的傀儡，爲時代所拋棄。它們沉浸在回憶之中而不能品嚐此刻的歡樂。

“狂歡”雖名爲狂歡，對現在的它們卻毫無歡樂可言。這只是一個形式。它們所做的一切假裝快樂的舉動都是在諷刺歡樂——因爲它們心中毫無快樂可言。

難怪說這湖濱像是冥河——一個毫無快樂、死氣沉沉的狂歡怎能使人感覺到生氣。再看那隻“墊了塊餐巾布”的青蛙，那不正是一個道貌岸然的人類麼？

2. 可是時間儘管流逝，黎明卻始終不來，，這就是明天的特性。使我們失去視覺的那種光明，對於我們是黑暗。只有我們睜開眼睛醒過來的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太陽不過是一個曉星。

分析：

雖然時光流逝，黎明卻總是不來。那遲遲未到的黎明，正是我們所尋找的、所渴求、在內心深處需要的那些東西。不，或許那黎明正是甦醒的自我。過於耀眼的光明使我們失去視覺，失去判斷。我們以爲那是黑暗，其實只是我們自已不能分辨。而當我們睜開眼睛，像梭羅一樣，有一天真正地領悟到生命的真諦，那麼精神的天空就不會再有日落。太陽的週轉不過是凡人計算時間的標誌，對於智者而言，“天亮的日子多着呢。”

最後，雖然《瓦爾登湖》確實是一本人文思想的經典之作，但其中對一部分觀點我仍然保留自己的看法。書中常提到一種“孤獨”，確實這是作者對其所處時代不能理解他的思想的一種落寞之情。這是一種高尚的感情，說明作者不願與當時虛僞的社會同流合污。但是他對於人與人之間交流的絕對批判，對於社會的全盤否定，我想只是其當時所處的特殊社會條件的產物。我們要在理解這一背景的條件下看待作者的這部分觀點。畢竟事實已經證明，人是社會性的動物。社會使人類向前發展，秩序使人類得以建立基本道德，這是就大範圍的全人類而言。如果都如梭羅般，完全脫離社會，那麼人類的發展無可避免地會出現停滯。當然這裏所談的都是比較極端的情況。如果人類都能具備哪怕是那麼一點兒追求自然、簡樸、和諧、平靜的思想，那麼人類社會就又向前邁出了一步。

經典語段

1.……這是一個愉快的傍晚，全身只有一個感覺，每一個毛孔中都浸潤着喜悅。我在大自然裏以奇異的自由姿態來去，成了她自己的一部分。

2.……然而我有時經歷到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對於憤世嫉俗的可憐人和最最憂慢的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話，便不可能有很陰鬱的憂慮。對於健全而無邪的耳朵，暴風雨還真是伊奧勒斯的音樂呢。什麼也不能正當地迫使單純而勇敢的人產生庸俗的傷感。當我享受着四季的友愛時，我相信，任什麼也不能使生活成爲我沉重的負擔。

3.……我從不覺得寂寞，也一點不受寂寞之感的壓迫，只有一次，在我進了森林數星期後，我懷疑了一個小時，不知寧靜而健康的生活是否應當有些近鄰，獨處

似乎不很愉快。同時，我卻覺得我的情緒有些失常了，但我似乎也預知我會恢復到正常的。當這些思想佔據我的時候，溫和的雨絲飄酒下來，我突然感覺到能跟大自然做伴是力矚此甜蜜如此受惠，就在這滴答滴答的雨聲中，我屋子周圍的每一個聲音和景象都有着無窮盡無邊際的友愛，一下子這個支持我的氣氛把我想象中的有鄰居方便一點的思潮壓下去了，從此之後，我就沒有再想到過鄰居這口事。

4.……怎樣一種空間才能把人和人羣隔開而使人感到寂寞呢？

我已經發現了，無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更形接近。我們最願意和誰緊鄰而居呢？人並不是都喜歡車站哪，郵局哪，酒吧間哪，會場哪，學校哪，雜貨店哪，烽火山哪，五點區哪，雖然在那裏人們常常相聚，人們倒是更願意接近那生命的不竭之源泉的大自然。

5.……大部分時間內，我覺得寂寞是有益於健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。

6.……社交往往廉價。相聚的時間之短促，來不及使彼此獲得任何新的有價值的東西。我們在每日三餐的時間裏相見，大家重新嚐嚐我們這種陳腐乳酪的味道。我們都必須同意若干條規則，那就是所謂的禮節和禮貌，使得這種經常的聚首能相安無事，避免公開爭吵，以至面紅耳赤。我們相會於郵局，於社交場所，每晚在爐火邊；我們生活得太擁擠，互相干擾，彼此牽絆，因此我想，彼此已缺乏敬意了。

7.……我並不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我並不比瓦爾登湖更寂寞。我倒要問問這孤獨的湖有誰作伴？然而在它的蔚藍的水波上，卻有着不是藍色的魔鬼，而是藍色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏雲滿天，有時候就好像有兩個太陽，但那一個是假的。上帝是孤獨的，——可是魔鬼就絕不孤獨；他看到許多夥伴；他是要結成幫的。我並不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，一枝酢醬草，或一隻馬蠅，或一隻大黃蜂更孤獨。我不比密爾溪，或一隻風信雞，或北極星，或南風更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一隻蜘蛛更孤獨。

8.謊騙和謬見已被高估爲最健全的真理，現實倒是荒誕不經的。

9.我勘察一切，像一個皇帝，誰也不能夠否認我的權利。

10.我寧願一個人坐在南瓜馬車上，獨自擁有它，也不願和許多人一起擠在天鵝絨的墊子上。

11.我的屋子裏有三張椅子，寂寞的時候用一張，交朋友的時候用兩張，社交用三張……

12.我說學生不應該遊戲人生，或僅僅研究人生，而應該從頭到尾真誠的體驗人生，要知道社會是在話高價錢支持着他們。

13.人們盡然經常捱餓，不是因爲缺乏必需品，而是因爲缺乏奢侈品。

14.我常常在想，不是人在放牛，而是牛在放人，因爲牛自由多了。

15.爲什麼國家不能用抽象的思維能力，而是要靠建造高樓大廈來紀念自己呢？

16.一個國家錘敲的大多數石頭，最後只不過成了墳墓上的墓碑。他把自己活埋了。

17.順便說一下，我也不要花錢買什麼簾子，除了太陽和月亮，我又沒有什麼窺視者要給遮在外面，而且我也願意他們進來看看。

18.如果一個人有信仰，無論到哪兒，他都會以同樣的的信仰與人合作；如果沒有信仰，無論與誰交往，他都會和世界上的其他人一樣，繼續生存下去。

19.行善去吧。就像太陽，點燃了自己的火焰，照亮了月亮或一顆六等星之後，停了下來，然後像羅賓。古德費落（英格蘭民間傳說中的頑皮小妖）一樣跑東跑西，跑到每個村舍得窗前窺視一番，令人發瘋，讓肉變味，使黑暗變得看得見，而不是一步一步逐漸的增加他那宜人的熱度和恩澤，直至變得燦爛耀眼，是凡人看不清他的臉面，這樣，或者說與此同時，他就在自己的軌道上繞着地球轉，一路行善，或者像某個真正的哲學家說的那樣，這個世界繞着他轉，從而得到了恩惠。.....行善一旦走了味，那味道是最壞不過了。這就像人或神的腐屍所發出的味道一樣。

20.慈善事業差不多是備受人們推崇的唯一美德。不，他簡直就是得到了過分的吹捧；而如此吹捧他的正是我們的自私。

21.國家本身就是這樣一個畸形發展，難以駕馭的機構，由於缺乏計算，沒有崇高的目標，機構裏塞滿了傢俱從而掉進了自己設計的陷阱裏，給奢侈和揮霍毀掉了。

第四篇：《瓦爾登湖》讀書筆記

《瓦爾登湖》讀書筆記

其實早在國中就已經初次閱讀過這部小說，那是給我的感覺，是對於主人公那種

美妙的生活的嚮往；而如今的第二次閱讀，給我更多的，是對於生活目標以及人生理想的思考。

作者簡介

亨利·戴維·梭羅,美國作家、思想家、自然主義者。著名散文集《瓦爾登湖》和論

文《論公民的不服從權利》（又譯爲《消極抵抗》、《論公民的不服從》）的作者。1817年7月12日出生在波士頓附近超驗主義思想運動中心康科德村），父親是小業主。20歲於哈佛大學畢業(1837年)，曾任教師，從事過各種體力勞動。在學生時代與愛默生相識，在愛默生影響下，閱讀柯爾律治、卡萊爾等人的著作，研究東方的哲學思想，同時以愛默生倡導的“自助”精神進行思考，形成了一套獨立見解。在他筆下，自然、人以及超驗主義理想交融匯合，渾然一體。他是19世紀超驗主義運動的重要代表人物。梭羅的文章簡練有力，樸實自然，富有思想內容，在美國19世紀散文中獨樹一幟。他的思想對英國工黨、印度的甘地與美國黑人領袖馬丁·路德·金等人都有很大的影響。

整體分析

閱讀了美國作家亨利·梭羅的著作《瓦爾登湖》。不同於以前所看的小說，《瓦爾

登湖》記敘了作者一段時間的生活，卻沒有什麼特別的情節。全書籠罩在一種寧靜平和的氛圍中，沒有跌宕起伏的展開，也沒有大起大落的情緒。然而在這平淡中體現的思想性，卻遠遠超過了那些驚心動魄的小說。 大自然能賦予人平和的力量。親近自然、享受自然，與自然和諧相處似乎是本書的核心所在。梭羅一直在試圖向我們描繪出那種天人合一的美好境界，以及真正的“簡樸生活”所展現的美好圖景。這一切都是他

所熱愛的、他所親身的以及他發自內心熱愛的。從文字中，我們可以感受到，梭羅找到了他所需要的東西，不是浮華的虛僞，也不是道貌岸然的“文明”，而是一種平靜——一種真正的、發自內心的平靜。在人類文明與科技發展到一定階段的時代，人類已經過上了一種現代化的生活。而梭羅卻反而回頭，去尋求在世人眼中脫離時代、有違文明的一種近乎“野蠻”的生活方式。然而正是這樣的生活，使梭羅感到自己真真正正地成爲了一個文明人。 那麼究竟何爲文明？文明的定義到底是什麼？梭羅在瓦爾登湖的所見所聞，所感所想中，加入了不少他本人對文明的解釋，或者說是對當時社會所認可的文明表達了一些自己的觀點、看法。他所分析的許多社會現象都耐人尋味、發人深省。而他自己的感慨更是警句迭出。讀這本書的感受，絕不是在讀一頁寫滿了字的紙，或者一個單純的、與我們本人毫無關係的故事在我們腦海中如電影般閃過畫面。你感到你是在與偉大的先人交流，你在瞭解他們的想法——有別於學術論文中滴水不漏的闡述，這是一種相對隨意的、零散的、平易近人的敘述，也許更像是面對面的交流。而在此過程中，它的一些思想、一些振奮人心、使我們找到心靈的共鳴、精神的真正歸宿的那樣一些東西，會滲透進我們靈魂，進入我們的心靈，給我們以平靜的力量，使我們能夠（或許說是接近）真正的自我。

“我喜愛我的人生中有閒暇的餘地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之後，坐在陽光融融的門前。從紅日東昇直到豔陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如淨水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來一個人的生活這裏是這樣的，他的一生是如此的簡單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊深遠。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是中有些許吧。

梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經驗，告訴世人不要被繁紛複雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認爲：假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那麼的焦慮來擾亂內心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對於我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光纔會破曉。來日方長，太陽只是顆啓明星。

他提倡儉樸生活，並不是讓我們要粗茶淡飯或是節衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節奏，這也許就是一個人的價值，只是孤獨，恬靜，沒有任何的矯揉造作。作者在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”這是他的心裏呼聲。

儘管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，儘管瓦爾登湖已經永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內心裏擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內心探險去吧！

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第五篇：瓦爾登湖——讀書筆記

每次讀這本書，我都會有新的發現。這是一本永遠讀不完的好書。和梭羅所說的一樣：“湖是風景中最美麗、最富於表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看着它的人也可以衡量自身天性的深度。”我想說的是，讀這本書，也可以衡量自身天性的深度，丈量自己的生活。最早接觸這本書，是在一個朋友的推薦之下。那是徐遲翻譯的那個版本，吉林人民出版社出版。朋友喜歡海子，喜歡葦岸，湊巧海子和葦岸這兩位詩人又都是在中國最早推崇梭羅和《瓦爾登湖》的兩位詩人。於是在機緣巧合之下，我得以接觸到了這本對我來說影響甚大的書。

徐遲是這樣介紹這本書的：這是一本清新、健康、引人向上的書，對於春天，對於黎明，都有極其動人的描寫。這裏有大自然給人的澄淨的空氣，而無工業社會帶來是環境污染。讀着它，讀者自然會感覺到心靈的純淨，精神的昇華。回顧我們當下的社會現狀，特別是我們國家改革開放30年來，人類對大自然的破壞已經達到了前所未有的程度，無怪乎葦岸在《我於梭羅》一文中說，“梭羅近兩年在中國彷彿忽然復活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學人書店持續榮登暢銷書排行榜，大約鮮有任何一位19世紀的小說家或者詩人的著作出現過這種情況，顯現了梭羅的超時代意義和散文作爲一種文體應有的力量。”在資源被無限制地掠奪的今天，讀這樣一本純淨的書，成爲在鋼筋水泥叢林中生活的我們一種無奈的精神的追求。

而我，正是這改革開放中成長起來的這一代人。對於工業文明和改革浪潮對中國原始村落的衝擊的那種切膚之痛有着深刻的體驗。人類的年輪走到今天，在此時此刻，我不敢說我們的社會是進步的。在《瓦爾登湖》中，我感受到了梭羅的偉大之處，他能夠通過藝術來實現自己決意要做的事情。通過創造一個有機的形式，使他自己的決定獲得了新生；通過有意識地努力，他重新獲得一種成熟的恬靜。整本書記錄了梭羅在微觀宇宙歷程中的經歷。而他的這一種生活方式，別人也稱之爲超驗主義——主張通過親歷親爲，來獲得屬於自己的經驗。

在這本書中，作者提出了人類的最基本需要是食物和溫度，其實這兩種需要和大多數的動物的需要沒有本質的區別，從這裏，我領悟了最簡單的人生哲理——其實我們可以活得很簡單，因爲簡單，我們也可以活得更加灑脫，沒有羈絆和束縛。他說：“我們心目中還有一種人，這種人看來闊綽，實際上卻是所有階層中貧困得最可怕的，他們固然已經積蓄了一些閒錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。”

他在湖畔的兩年自耕自讀的生活，雖然暗合了我們中國文人的耕讀傳家的隱士風格，因此梭羅在中國能夠大受歡迎也就不足爲奇了。但是梭羅的那種自耕自讀的生活方式，和中國式的隱士風格並不相同。中國式的隱士風格在很大程度上暗合了“達者兼濟天下，窮者獨善其身”的文化心理。在很大程度上，隱士是消極避世的。而梭羅在湖邊的那兩年的生活，是極其積極地在體驗生活。建造木屋、種豆、釣魚、觀察野生動植物，無不在探索生命的意義。梭羅先生和大自然是可以對話的，是可以交流的。梭羅先生告訴我，要熱忱地生活。所以哈丁說，讀這本書有五種讀法：1.作爲一部自然的書籍；2.作爲一部自力更生、簡單生活的指南；3.作爲批評現代生活的一部諷刺作品；4.作爲一部文學名著；5.作爲一本神聖的書。我想，不管是哪一種讀法，於我都是合適的，這也是我鍾愛這本書的原因了。