上帝也瘋狂觀後感體會【精品多篇】

上帝也瘋狂觀後感 篇一

故事發生在非洲一個未經開發的地方：卡拉哈里。雖然距離都市只有六百英里，但居民對於現代化事物一無所知。他們過着原始人一般的生活，沒有紛爭，沒有犯罪，沒有爾虞我詐，沒有海鮮魚翅，生活悠然自在，羣居在一齊，生活寧靜而安詳。他們以爲世界上只有他們和上帝存在。直到一天，一架直升飛機在他們部落上空飛過時，駕駛員扔下了一個空的可口可樂的瓶子，瓶子落在了主人公凱的面前，他以爲這是上帝的旨意，是上帝送給他們的禮物，因而他十分興奮，把禮物帶回了部落，現代禮貌第一次衝擊了這個小部落。人們將這個“上帝的禮物”當做勞動工具用來做各種事情，正因是“上帝的禮物”，大家開始搶奪這個勞動工具，姐姐殘忍地拿瓶子敲着弟弟的頭，滿是鮮血，寧靜的生活被現代禮貌打破了。人們之間開始出現紛爭。

看到那裏，我不禁在想，是否禮貌的每一次發展必然帶來紛爭？我還不敢用“進步”一詞。正因，進步是一個褒義詞，是表示讚許和用心肯定。禮貌發展到這天，我們已經很難說這天的禮貌就必須比封建社會，比原始社會好。現代人只是用現代的標準來衡量古今比較，厚今薄古。與布希族構成鮮明比較的是影片中的現代人都在忙碌，人不忍屈服於自然，反而要自然適應人類，他們建立都市，發明各種交通工具，機器，爲設法節省體力而絞盡腦汁，越想法改善生活環境，反而使生活變得更復雜。兒童務必花十五年甚至更長的時刻在學校裏學習如何在這複雜危險的環境下生存。這些禮貌人務必時刻想着如何去適應自己創造的環境，花費超多精力，爲家庭、工作奔波。而在卡拉哈里，日子隨便你打發，高興的話天天都是星[]期天。

不一樣的現代禮貌之間之因此衝突不斷，原因很簡單，這個世界原本很簡單，是我們把它想的複雜了。幸福生活原本很簡單，像布希族人一樣，渴了就去覓水，餓了就去獵殺動物，吃飽就行，絕不庫存；閒了，大家就圍着篝火講故事。他們熟悉自然，熟悉土地上的每一個腳印，那些腳印代表不一樣的信息。藉由這些從小鍛鍊的生存本領，布希族人生活的自由自在。驕傲物質的現代人不知道珍惜我們現今被禮貌糟蹋的海洋和天地，肆意的向大地索取，污染和破壞了一個地球還不夠，還將自己骯髒的手伸向了茫茫宇宙。人類無盡的慾望，何處纔是盡頭？

打開了慾望這個潘多拉魔盒，也就打開了人類禮貌血腥前行的歷史畫卷。畫卷裏處處都是在血與火的對抗，處處都彰顯着“利益”、與“慾望”，二者形影不離。100多年前，恩格斯寫過一篇經典文章《家庭、私有制和國家的起源》。他指出國家和階級、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經濟發展的必須階段上產生的。摩爾根指出，自從進入禮貌時代以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，爲了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來已經變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創造物面前感到迷惘而不知所措了。影片很好的闡釋了恩格斯和摩爾根的觀點。在影片中，處於原始社會的布希族沒有財富觀念，沒有利益衝突。正因上帝的禮物——一個玻璃瓶子——正因都想據爲己有而引發紛爭。

本來是一部喜劇片，卻處處流露出導演對現代禮貌的反思。魯迅先生曾說喜劇就是把醜陋的東西剝光了給人看。影片中，與世隔絕的原始布希族人在現代禮貌前表現的如此滑稽可笑：現代人的天賦人權，法律，犯罪，房子，汽車在布希人眼中也是如此的莫名其妙，不可思議，其生活如《桃花源記》裏描述的情形一樣，“無論魏晉，不知有漢”，簡直是世外桃源。恰恰是看似笨拙可笑的布希族人讓現代人思考：人類禮貌究竟就應向何處去？不一樣禮貌之間該如何共存？

在影片的結尾，凱扔掉了上帝的禮物——瓶子，扔掉了這個引發部落衝突的“不詳之物”。然而，他還能恢復到以往的“世外桃源”式的平靜生活中嗎？影片到此戛然而止，屏幕上大片的空白留給現代人去遐想，去思索。

上帝也瘋狂觀後感 篇二

《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區，生活着一羣生性樂觀、知足自在的布希族土人，兩萬年來過着與世隔絕的生活。雖然距離現代化大都市僅六百哩，但他們對於現代化的事物卻一無所知。卡拉哈里是個半沙漠地區，一年中有九個月乾旱無雨，許多動物都因爲無法適應那裏的環境紛紛離開，而它卻是布希族人眼中的天堂——他們無須依靠地表水就能生活，擁有豐富的生存經驗。

這個半原始的人類社會沒有所有權，布希族人與世無爭，過着單純快樂的生活，卻因爲一隻從天而降的可樂瓶發生了改變。這個來自文明世界的產物給他們帶來了巨大的方便，也引發了嫉妒和仇恨，爲了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了外面的世界、引出了種。種故事……

《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部裏的基、生物學家史帝和教師凱特以及----波嘎，第二部裏的奇哥、生物學家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個孩子。三條線索各自張弛有度地發展着又有條不紊地穿插着。

《上帝也瘋狂》系列成功而難得地兼具了多種風格：既有嚴肅深入的思索又有輕鬆質樸的趣味，既有出自藝術手法的虛構與誇張又有基於人文視角的寫實與細膩，既幽默逗樂又感人淚下，真真是回味無窮。

一方面，觀衆會爲劇情樂不可支：政府軍逼問口供的方法、香蕉林裏勞娛結合的混戰、破吉普車引發的種。種麻煩……很多都是基於非洲特有的地理環境和動物習性、看似信手拈來實則花費心思設計的誤會與笑料，匯聚在一起就製造出了精彩紛呈、喧鬧而富有層次感的喜劇效果。當然，其中不乏刻意製造的噱頭，有些在今天看來已經很老套了，卻被演員演繹得渾然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也瘋狂》系列就像一部活動着的人類文明簡史，生動、直觀地呈現在觀衆眼前：片中有原始部族也有現代社會、有發展中國家也有發達國家，多種社會形態縱橫交織在一起，多種文明集中地衝突着又溫和地共生着。來自各個地域、階級與國度的人們彼此好奇地觀望着、謹慎地試探着、滑稽地碰撞着、真誠地感動着，所有矛盾都被處理得並不那麼激烈，反而極富趣味與人情味，比如硬是要求交戰國士兵、兩個冤家對頭手牽手才能擺脫困境。

在《上帝也瘋狂》裏，隨處可見導演對人類自身發展的思考：文明在帶來種。種便利的同時還附帶了些什麼？爲什麼我們想方設法節省人力、改進環境，反而使生活變得更加複雜、緊張？不甘屈服於自然、反要它來遷就我們卻又必須每時每刻去適應自己創造的環境……所有這些都具體化在了一隻可樂瓶上。無疑，可樂瓶再適當不過了——它是原始部族接觸現代社會的媒介、是工業文明的產物，也最能夠代表美國對他國的文化侵襲。與其說它是上帝賜予的，不如說它是上帝授權人類製造的。

童話作家Edith Nesbit（伊迪斯·涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術城市）裏描繪過這樣一幅景象：“裏頭有一條因爲一時疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開口要求使用機器，就會得到那部機器，但是必須一直保有並不停地使用它。”聽起來很熟悉吧？這一具有寓言性質的律法在電影《Jumanji》（勇敢者的遊戲）裏同樣得以體現。上帝訂立的規則也是如此：人類製造物品，享受其便利的同時也要承擔相應的後果，比如喪失節制、產生依賴與環境惡化。人造物本身是無罪的，有罪的是人的貪慾。上帝不會收回一切，人類發展進程本身就是一條不歸路。

於是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。正如片中所說“（奇哥）很難描述外界的人，最後只好說他們會變魔術、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因爲缺了那些東西之後，他們便無法生存。”基執着地要扔掉那隻可樂瓶，莫若說是人類堅持要拋棄某些自身的罪惡，然而消除物品就能根除人性的弱點嗎？退守到原始社會就能解決發展帶來的種。種弊端嗎？

影片流露出對人類社會初始狀態的讚美。卡拉哈里地區是地球上最後的伊甸園，布希族是原始的烏托邦，沒有私有財產、生活無憂無慮，導演Jamie Uys（傑米·尤易斯）毫不掩飾對這一理想國度的嚮往之情。正因爲如此，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財產，在獄中呈現出的呆滯與深受傷害的表情令觀衆印象深刻。

當然，這一切都只代表了導演個人的價值取向。對於私有制和階級出現前的那段時期，人類有一種根深蒂固的思慕情結。比如古希臘詩人赫西奧德將人類的發展分爲黃金時代、白銀時代、青銅時代和黑鐵時代四個階段，越到後來越黑暗；印度史詩裏的好些詩節熱情謳歌過去那沒有等級差別的社會；中國也有描述上古時代如何美好的神話傳說。這種情結延伸出去就成爲：篤信過去的一切總是比現在美好。出於對現實的不滿又對未來充滿困惑，只有通過美化、懷念過去以尋求安慰，卻忽視了那個“過去”後人並沒有經歷過，或是並沒有想象中那樣美好，或是忘記了所有的“過去”都是“現在”的累積。

在《上帝也瘋狂2》裏，依然可見導演延續着第一部的反思：如果人類當初是從非洲走出來的，當他們重新迴歸非洲時，表現出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措；在那裏，所有的行程安排都得聽命於上帝的規劃；文明人讀取電腦裏的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。

兩部影片都有對戰亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八年之後拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環境和動物保護這一主題上來，增加了偷獵的社會現實和更多的動物趣聞。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強烈反差的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現出導演對於同自然和諧共處的期待，那纔是天堂裏應有的景象。攝影技師Buster Reynolds（巴斯特·雷諾茲）猜測，對導演傑米·尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認爲他們是至真至純的真正的。人。

其實，文明究竟該不該發展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問題都是人類自身無法也無力解答的，那就調侃着推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。

在我的印象中，廣袤的非洲大陸是神祕而可怕的，那裏有密集的熱帶雨林、數不清的毒蟲猛獸；同時，它又是親切而令人神往的，那裏有世界上最豐富的物種、最奇麗壯美的景色。

那裏經歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰爭、疾病、飢餓、貧窮與部族屠殺等種。種天災人禍，至今還在同環境惡化、經濟掠奪和種族歧視作着鬥爭。那裏是人類文明的發祥地，又似一位歷經苦痛與磨難的母親。

如果上帝真的存在，不知他是否會在天堂裏靜靜俯瞰着自己創造的衆生萬物？包括那些叫作“人類”的子民。不知他是否會爲他們的愚蠢、自私、貪婪與無知而頻頻皺眉、搖頭嘆息，又是否會爲他們的善良、真摯、悔悟與思考而連連點頭、暗自發笑？

如果上帝真的存在，不知他會賜予地球多少年的生命？在那時間的盡頭，我們又將何去何從？

上帝也瘋狂觀後感 篇三

今天在學校的課上老師讓我們看了一部關於非洲的某個仍保留着原始人類社會特徵的土著部族的電影，片名是叫《上帝也瘋狂》。我到的時候電影已經演了幾分鐘了，但是對於整個影片的情節我看的還是比較完整的。下面談談我看完這部電影后的一些感想，發表一些個人的淺見。

我認爲這部電影用紀實片的形式以原始文明和現代科技文明兩者間的不間斷相互切換對比的手段來揭示現代科技在爲人類社會生活帶來了便利爲人類社會生產提高了效率的同時卻磨滅了人與人之間最真切的情感和最原始的平等！對比於現代文明，原始文明的無知，原始社會物質上的貧乏讓我們這些居住在科技經濟高度發達的城市中的現代人看了不禁發笑甚至因感受到無知的可怕而心中突現出一絲涼意並在之後慶幸自己能成長在身處中的環境裏。但是，當自己的思想隨着影片的劇情發展而不斷深入的時候，我才愕然醒悟！原始的極致原來就是真實！他們原始的部落之中沒有現代人之間的複雜之極的人際關係，沒有官場上的爾虞我詐，沒有商圈中的唯利是圖，更沒有各國內外政治中的驚天騙局戰火瀰漫！他們的物質貧乏使他們無慾無求，毫無貪念。他們在沒有絲毫抵禦自然界風吹雨打的手段和工具的同時卻可以真誠的相互攙扶着走出風雨帶來的陰暗。片中對比最爲強烈的是：當一支現代社會的可樂瓶意外的掉落在他們的村子中時，他們原本平靜的原始生活徹底的被這個小小的玻璃瓶所改變了！我認爲導演在此處運用的拍攝手法非常高明！就像是漣漪效應一樣把一件本不屬於這一環境的東西生生投入到這個環境中去，其所產生的多米諾推動作用就會把這一環境中原本靜止的一切都推倒向另一個方向！小小的可樂瓶在激發出人類天生的創造力的同時，也同樣刺激了人類醜惡貪婪的神經，大家都開始想將瓶子據爲己有甚至不惜相互攻擊。而主人公在爲了讓自己的部落恢復平靜毅然離開自己的土地盲目的四處尋找着世界的盡頭去丟到這個可樂瓶的過程中與現代文明的碰撞更是讓人思潮澎湃！影片其實在追溯原始的美好的同時也在向觀衆揭示着人性的弱點，不論是原始還是現代，無知或是文明，智慧和貪婪是人類與生俱來的共同天性，正如同追求美好是人類的本性一樣。生活在原始文明的人類也可以變的貪婪，也可以用智慧來提高生活生產水平；而生活在現代文明的人類也會渴望同他人真誠相待。然而這一切假設的發生都需要一顆像影片中的可樂瓶一樣的可激起漣漪的石子。人類爲了能在自己所處的環境中生存下來而把自己的天性包藏起來，但這些原始的動物感有一天還是會暴露出來，而暴露本性的條件只有一個那就是環境的改變！