學習七上歷史的心得體會多篇

學習七上歷史的心得體會篇1

歷史的生命力在於傳承。近日，讀《論中國共產黨歷史》一書，書中彙編的習近平總書記關於中國共產黨歷史的重要論述，系統回顧了我們當團結帶領中國人民不懈奮鬥的光輝歷程，總結了黨在各個歷史時期積累的寶貴經驗，只有認真學悟，方能做到啓迪智慧、昂揚姿態、明鑑前路。

從彪炳史冊的百年征程中築牢信念之基。2021年2月25日，習近平總書記在人民大會堂莊嚴宣告，在迎來中國共產黨成立一百週年的重要時刻，我國脫貧攻堅戰取得了全面勝利，……完成了消除絕對貧困的艱鉅任務，千年夢想，一朝夢圓，如果要問爲什麼是中國共產黨？爲什麼只能是中國共產黨？那答案便藏在黨的百年奮鬥史中。

自從1921年成立至今，中國共產黨走過了100年坎坷而光輝的道路。面對民族危難，共產黨人勇擔歷史重任，艱難險阻不曾退縮。爲了*壓在中國人民頭上的三座大山，他們不畏犧牲、浴血奮戰，歷經初創時的艱難、北伐戰爭的洗禮、土地革命的探索、抗日戰爭的硝煙、解放戰爭的炮火，在這片歷經風雨的大地上建立了一個嶄新的新中國。承載復興衆望，共產黨人順應歷史潮流，永遠站在人民這一邊。肩負擺脫貧困的憧憬，他們披荊斬棘、開拓進取，社會主義改造打牢基礎、改革開放以包容姿態擁抱世界、脫貧攻堅不落一人，終繪就山鄉鉅變、山河錦繡的時代畫卷。爲了國家強盛的夢想，他們真抓實幹、不懈奮鬥，兩彈一星、雜交水稻、神五到登月，一項項舉世矚目的成就，圓國人從站起來、富起來再到強起來的時代目標。百年奮鬥，心中裝着人民，腳下走得堅定，信念所到之處征途必至。

從初心使命的百年傳承中守好力量之源。民爲本，社稷次之、水能載舟，亦能覆舟是中華民族幾千年風雨沉澱下的樸素至理；人民，只有人民，纔是創造世界歷史的動力。馬克思主義科學的歷史觀同樣印證，人民羣衆是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者。一切爲了羣衆，一切依靠羣衆，從羣衆中來，到羣衆中去，中國共產黨從浙江嘉興的漁船出發，通過不斷地探索，將馬克思主義理論照進中華民族偉大復興的實踐，把羣衆觀點和羣衆路線緊緊凝結。

百年征程，鑑往事、知來者，我們發現蘊藏在中國共產黨人初心和使命中的勝利密碼，不僅沒有過時，而且歷久彌新。黨和人民百年的風雨同舟、矢志奮鬥讓中國特色主義道路愈發清晰，開拓前進的勇氣愈發增強。雖然時代的考驗仍然存在，發展的道路不會一帆風順，但面對新時代的內外考驗，我們只有用黨的奮鬥歷程和偉大實踐堅定信念、激發銳意；用黨的實踐創造和歷史經驗解放思想、砥礪品格；用黨處理中國與世界關係的寬廣眼界清醒認識、保持定力；用黨的羣衆路線和羣衆觀點增強自覺、堅定決心，才能牢牢把握中國特色社會主義的科學性和真理性，找準歷史座標，不斷提高執政本領，匯聚起建設中國特色社會主義的磅礴力量。

站在兩個一百年的歷史交匯點，開啓全面建設社會主義現代化國家新徵程上，我們要把黨史作爲一門必修課，在學黨史中鑄魂補鈣，堅定腳下道路，在悟黨史中洗滌精神，永葆爲民本色。

學習七上歷史的心得體會篇2

通過近期對《新疆的若干歷史問題》白皮書學習，這樣觀念就更加深刻。近些年，我們也親身體會到，“三股勢力”一直是亡我之心不死，披着“民族”和“宗教”的猥瑣外衣，大肆傳播宗教極端思想，歪曲新疆歷史，利用穆斯林羣衆樸素的宗教感情，歪曲教義，進行非法宗教活動，煽動宗教狂熱和宗教極端，蠱惑人心，作惡多端，唯恐天下不亂！血與火的事實證明，近年來發生的暴力恐怖案件，每一起背後都有“三股勢力”的黑手，都有宗教極端和民族分裂思想的毒瘤在作祟。通過這些事實，再加上本次專題學習，我深深地感受到“泛伊斯蘭主義”、“泛突厥主義”等極端思想氾濫給新疆穩定和長治久安造成了極其惡劣的影響，“三股勢力”就是以分裂國家爲目標、以暴力恐怖爲手段的反動勢力，必須以雷霆萬鈞之手段予以毀滅性打擊！

藉助對白皮書的學習，我簡要談一下我的認識。

一、我們要時刻警惕，堅決捍衛中國領土完整。歷史不能倒退，事實不容歪曲。新疆古代稱爲“西域”，意思是中國西部的疆域。公元前101年，西漢在西域設立了地方官吏，管理屯田事務，公元前60年，西漢又設立了西域都護府，這標誌着新疆從那時起就已經正式成爲中國領土的一部分。兩千多年的歷史充分表明，新疆是中國領土不容分割的一部分，毋庸置疑，統一和發展也始終是新疆歷史的主流，也是各族人民的共同追求和嚮往。

二、我們要認清事實，新疆和“東突厥斯坦”毫無關係。新疆自漢代起，被稱爲“西域”，即“西部疆域”之意。乾隆皇帝更名爲“新疆”取“故土新歸”之意。然而，有人卻主張把新疆稱爲“東突厥斯坦”，以達到分裂中國的目的。這種信手拈來的偷來主義何其荒謬!“三股勢力”和他背後的主子像撈到了救命稻草一樣着急爲自己“正名”，這種卑劣行徑無疑是認賊作父，毫無廉恥之心，所得到的也只能是臭名昭著，千夫所指！

三、我們要擦亮雙眼，主動撕破“雙泛”思想的皮囊。“雙泛”思想，其實就是打着“民族”“宗教”的旗號，歪曲新疆“四史”，詆譭黨的民族宗教政策，煽動宗教狂熱，挑起民族仇恨，妄圖達到分裂祖國的罪惡目的。作爲一名受黨培育多年的黨員領導幹部，我有責任堅決主動做到擦亮眼睛，澄清模糊認識，立足當下，深刻揭露“雙泛”思想的醜惡嘴臉，引領幹部羣衆走出狹隘民族主義的陰影，理直氣壯地反對“雙泛”思想，築牢中華民族共同體意識，爲新疆的團結穩定打下堅實的思想基礎。

四、我們要正視歷史，事實面前豈容狡辯。在歷史事實面前，一切砌詞狡辯只會徒勞無功。面對狡猾兇殘的敵人，我們只有搶先拿起強大的理論武器，才能將其一擊斃命。因此，我們要自覺正確認同新疆歷史，清楚地認識到長期以來，新疆是祖國不可分割領土的一部分，是各個民族共同生活的家園，多種宗教在新疆歷史發展中碰撞與和諧並存。作爲一名共產黨員，我們要肩負着維護意識形態安全的重要責任和使命，在與“三股勢力”的鬥爭中，絲毫不能含糊、不能退縮，必須旗幟鮮明、立場堅定。

那麼，具體到日常工作中，我們全局幹部職工一定要做到以下要求：

一是始終繃緊反恐維穩這根弦，牢固樹立總目標意識。在過去的一段時間，全州人民緊緊圍繞自治區黨委關於維穩系列“組合拳”的各項要求，壓實責任、落實措施，確保了昌吉州社會治安形勢整體持續向好，社會大局持續和諧穩定。因此，在日常維穩值班工作中，我們個別幹部出現了鬆懈、倦怠的負面情緒。但我們必須清醒地看到，新疆處於“三期疊加”的態勢沒有根本改變，與“三股勢力”的鬥爭是長期的、複雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的。近年來，我係統也嚴肅查處了幾名長期隱藏在幹部隊伍中伺機作亂的“兩面人”。事實證明，敵人就在我們身邊，維穩工作面臨的挑戰依然嚴峻複雜，反恐維穩任務依然艱鉅繁重。形勢越是持續向好，各族幹部職工越要克服鬆懈、厭戰思想，總結經驗，再接再厲，始終站在反分裂鬥爭第一線，旗幟鮮明，表裏如一同分裂分子做堅決鬥爭。

二是嚴格落實維穩值班制度，確保機關安全穩定。按照“門外有隔離、門口有安檢、內部有巡查、視頻全覆蓋”的要求，堅持領導帶班、幹部值班制度，對外來人員和車輛要嚴格按照“五步工作法”進行檢查，嚴禁值班期間出現玩手機、脫崗等現象。認真做好交接班登記，按時到崗，嚴禁空崗。同時，全局幹部職工要24小時保持電話聯絡暢通，提高防範應對緊急情況的能力，不斷完善應急管理工作。

維護社會穩定責任重大，時不待我，只爭朝夕。在反分裂鬥爭中，我個人也一定會堅決貫徹以習近平同志爲核心的黨中央確定的治疆方略，以實際行動踐行區州黨委的安排部署，站穩立場，經受考驗，以上率下，積極主動發聲亮劍，表明立場態度，擔負起黨組書記“第一責任人”的職責，堅決肅清宗教極端思想毒瘤，剷除“三股勢力”生存土壤，爲實現新疆社會穩定和長治久安總目標不懈奮鬥。

學習七上歷史的心得體會篇3

這次的黨史學習教育活動內容豐富、形式多樣，讓我感慨良多、受益匪淺。中國共產黨在民不聊生、破敗不堪的舊中國誕生，領導億萬中國人民建立起富強民-主的新中國，到今天有了建設和發展特色社會主義的大好局面，90年風雨歷程充滿艱辛與坎坷。我黨歷經戰火洗禮和歷史考驗，其歷史凝聚着無數革命黨人的智慧和力量充分發揮黨的歷史以史鑑今，資政育人的作用，對此我們有着不可推卸的責任。

歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。學習黨的歷史，瞭解我們的過去才能看清前進的方向。如何學好黨史、用好黨史我覺得應該做到兩個牢記和兩個必須。

這兩個牢記，一是牢記黨的理想信念，始終不忘黨的最終目標。理想信念簡單地說就是人們對未來的嚮往和追求。對於我們共產黨人，爲建設有中國特色的社會主義而奮鬥，爲將來最終實現共-產主義而奮鬥，這就是我們的理想信念。失去了，就不是一名真正的共產黨員。理想信念是共產黨人的精神動力和理想源泉。我們黨的歷史之所以有着如此豐厚的底蘊，正是因爲每一名共產黨人都牢記黨的理想信念，不畏流血、不畏犧牲，朝着它堅定不移的走下去。

二是牢記黨的歷史經驗。歷史是一本嚴肅的教科書，我們的黨史，正是一部描述中華民族走出劫難、挺起脊樑的鮮活教材。黨 史記錄着新中國從無到有、從小到大、從弱到強、從一個勝利走向另一個勝利。中國共產黨帶領人民創造了一個又一個輝煌、一個又一個奇蹟，這其中的經驗和智慧無不凝結於黨的歷史。

學習黨史，必須深刻領會，用心思考。不僅要入眼入耳，更要入腦入心。黨的歷史雖然只有90年，但黨的每一次進步都來之不易，每一個決定都經過深思熟慮、冷靜權衡。如果只學其法、不究其義，一味效仿而失去了自己的思考和判斷就很容易陷入迷惑不解的境地，尋求出路、解決問題就更無從談起。

學習黨史，必須理論聯繫實際，學以致用、以學促用。理論聯繫實際是黨留給我們的優良傳統和寶貴經驗。今天，我們學習黨的歷史就是爲了吸取成功的經驗，總結失敗的教訓。充分借鑑歷史，解決好工作中的新問題、新矛盾。

歷史是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。學好黨的歷史，瞭解過去才能把握今天，把握今天才能創造明天。從革命前輩的手裏接過歷史的接力棒，我們這代人要做好承上啓下的歷史任務，不斷保持和發揚黨的勝利成果。

黨的歷史像一條河流，曲折但是堅定地向着一個方向流動。穿行在90年的歷史長河，點點滴滴都閃爍着耀眼的光輝。我要做這長河中的一滴水，任他洪水猛獸還是壁立千仞都無所畏懼、堅定不移!我會一直堅定不移的擁護黨的領導。

學習七上歷史的心得體會篇4

2021年是中國共產黨成立100週年。一段歲月，波瀾壯闊，刻骨銘心；一種精神，穿越歷史，輝映未來。

飲水思源，從黨史中汲取信仰的力量。回首中共百年奮鬥歷程，無數共產黨人，前赴後繼，砥礪奮鬥，以堅強的信仰撐起了百年大黨的錚錚脊樑，鋪下了民族復興之路的塊塊基石。從黨史中去尋找那一代代人爲之努力奮鬥、浴血拼搏的崇高理想，去追尋一次次衝鋒的戰鬥足跡、一次次試驗的奮發身影。撇開發展帶來的雲霧，看清進步伴隨的迷茫，從歷史足跡和深刻教訓上，再次銘記建黨的初衷和爲人民的本源，深刻認識我們黨從哪裏來、爲什麼而來、要到哪裏去，重溫初心使命，堅定信念、忠誠，接受信仰洗禮。從黨史學習教育中尋找理論滋養、精神支柱，築牢思想之魂，補足精神之鈣，夯實行動之基，堅定“四個自信”，讓理想信念的燈塔指引我們奮勇前行。

以史爲鏡，從黨史中汲取奮鬥的力量。南昌城頭一聲槍響，宣告中國誕生了中國共產黨領導的新型人民軍隊。自那時起，中國共產黨領導下的人民軍隊，英勇投身爲中國人民求解放、求幸福，爲中華民族謀獨立、謀復興的歷史洪流，同中國人民和中華民族的命運緊緊連在了一起。歷史和實踐反覆證明，道路決定命運。在“闖道路”的過程中，無數共產黨人化身爲一盞盞“馬燈”，帶領億萬人民艱難探索。他們懷揣“任他兇頑昏黑之土，終應留意盪漾前途之赤光”的信念，在隨後的征程中，將光明帶到井岡山、遵義、延安、西柏坡，最終燃照整個中國。廣大黨員幹部要把學習黨史作爲一門必修課，既要學習好，又要宣傳好，把握正確導向，加強督促指導，營造濃厚輿論氛圍，確保黨史學習教育取得紮實成效。

戮力同心，從黨史中汲取前進的力量。“能看到多遠的過去，方能看到多遠的未來。”學黨史不僅是爲了回顧走過的路、走好當下的路，更是爲了開創未來的路。當今世界正經歷百年未有之大變局，我國正處於實現民族復興的關鍵時期，面對難得的歷史機遇和前所未有的風險挑戰，更需要了解歷史、學好黨史，進一步總結歷史經驗、堅定必勝信念、提升鬥爭本領、加強鬥爭歷練，以振奮精神激發鬥志，勇挑重擔、苦幹實幹，在新時代新徵程中留下許黨報國的奮鬥足跡，繼續爲實現第二個百年奮鬥目標、實現中華民族偉大復興而奮力拼搏。

“山高水深何足懼，手舉馬燈照萬人”。站在“兩個一百年”奮鬥目標歷史交匯點上，中國共產黨人正以永恆不變的初心，帶領全國人民鼓起邁進新徵程、奮進新時代的精氣神，以昂揚姿態奮力開啓全面建設社會主義現代化國家新徵程，以優異成績迎接建黨一百週年。

學習七上歷史的心得體會篇5

同學們，你想讓自己的身體健康嗎?你害怕疾病嗎?答案是毋庸置疑的，每個人都想讓自己的身體保持健康。

新的學期已經開始，現在正處於冬春季節交替時期，溫差變化大，是傳染病的高發時期。傳染病有很多種，有流行性感冒、腹瀉、麻疹、流行性肋腺炎、猩紅熱、水痘、流腦等，它們可以通過唾液傳播，學校人員交叉感染機會增加，非常容易發生傳染病疫情，並且傳播速度快，影響人羣面廣。但我們只要做好預防工作，做到早發現，早隔離，早診斷，早治療，就不會讓病毒有可乘之機，對此我提出了一些建議來預防疾病。

首先，是自我方面，我們要養成良好的行爲習慣，提高自我防病能力，做到飯前洗手，俗話說病從口入，我們要時刻保持雙手清潔，避免細菌由手進入口腔;我們還要加強體育鍛煉，強身健體，提高身體的免疫力。最後就是要勤喝水，雖喝水是個傳統的土方法，但它能清理我們身體裏的廢物，可以預防疾病的感染。

然後，是集體方面，我們在學校要對教室進行通風和消毒，開窗通風可以促使空氣流通，避免空氣污染，消毒則可以有效抑制病菌的滋生，減少外界感染的機會。之後就是規範消毒液的使用，如果不規範使用，消毒液會傷害我們的身體，可造成許多其它的疾病，所以規範使用消毒液也很重要，另外如果有學生患傳染病時，在家恢復身體，不要帶病上課。如果只是輕微傳染病，也需戴上口罩，避免交叉感染。

預防疾病要從小事做起，從點點滴滴做起。希望我的建議能對大家有所幫助。

學習七上歷史的心得體會篇6

前?

一、新疆是中國領土不可分割的一部分

二、新疆從來不是“東突厥斯坦”

三、新疆各民族是中華民族的組成部分

四、維吾爾族是經過長期遷徙融合形成的

五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

六、新疆歷來是多種宗教並存的地區

七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

結束語

附件：中國曆代紀元簡表

前?

中國新疆維吾爾自治區地處中國西北，位於亞歐大陸腹地，與蒙古國、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8個國家接壤，著名的“絲綢之路”在此將古代中國與世界聯繫起來，使其成爲多種文明的薈萃之地。

中國是統一的多民族國家，新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。在漫長的歷史發展進程中，新疆的命運始終與偉大祖國和中華民族的命運緊密相連。然而，一個時期以來，境內外敵對勢力，特別是民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力（以下簡稱“三股勢力”），爲了達到分裂、肢解中國的目的，蓄意歪曲歷史、混淆是非。他們抹殺新疆是中國固有領土，否定新疆自古以來就是多民族聚居、多文化交流、多宗教並存等客觀事實，妄稱新疆爲“東突厥斯坦”，鼓譟新疆“獨立”，企圖把新疆各民族和中華民族大家庭、新疆各民族文化和多元一體的中華文化割裂開來。

歷史不容篡改，事實不容否定。新疆是中國神聖領土不可分割的一部分，新疆從來都不是什麼“東突厥斯坦”；維吾爾族是經過長期遷徙融合形成的，是中華民族的組成部分；新疆是多文化多宗教並存的地區，新疆各民族文化是在中華文化懷抱中孕育發展的；伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教，與中華文化相融合的伊斯蘭教紮根中華沃土並健康發展。

一、新疆是中國領土不可分割的一部分

中國統一多民族國家的形成，是經濟社會發展的歷史必然。歷史上，養育中華民族及其先民的東亞大陸，既有農耕區，也有遊牧區等。各種生產生活方式族羣的交流互補、遷徙匯聚、衝突融合，推動了中國統一多民族國家的形成和發展。

中國歷史上最早的幾個王朝夏、商、周先後在中原地區興起，與其周圍的大小氏族、部落、部落聯盟逐漸融合形成的族羣統稱爲諸夏或華夏。經春秋至戰國，華夏族羣不斷同王朝周邊的氏族、部落、部落聯盟交流融合，逐漸形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等7個地區，並分別聯繫着東夷、南蠻、西戎、北狄等周邊諸族。公元前221年，秦始皇建立第一個統一的封建王朝。公元前202年，漢高祖劉邦再次建立統一的封建王朝。

從漢代至清代中晚期，包括新疆天山南北在內的廣大地區統稱爲西域。自漢代開始，新疆地區正式成爲中國版圖的一部分。漢朝以後，歷代中原王朝時強時弱，和西域的關係有疏有密，中央政權對新疆地區的管治時緊時鬆，但任何一個王朝都把西域視爲故土，行使着對該地區的管轄權。在中國統一多民族國家的歷史演進中，新疆各族人民同全國人民一道共同開拓了中國的遼闊疆土，共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國多民族大一統格局，是包括新疆各族人民在內的全體中華兒女共同奮鬥造就的。

西漢前期，中國北方遊牧民族匈奴控制西域地區，並不斷進犯中原地區。漢武帝即位後，採取一系列軍事和政治措施反擊匈奴。公元前138年、公元前119年，派遣張騫兩次出使西域，聯合月氏、烏孫等共同對付匈奴。公元前127年至公元前119年，3次出兵重創匈奴，並在內地通往西域的咽喉要道先後設立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。公元前101年，在輪臺等地進行屯田，並設置地方官吏管理。公元前60年，控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢，西漢統一西域。同年，設西域都護府作爲管理西域的軍政機構。公元123年，東漢改西域都護府爲西域長史府，繼續行使管理西域的職權。

三國曹魏政權繼承漢制，在西域設戊己校尉。西晉在西域設置西域長史和戊己校尉管理軍政事務。三國兩晉時期，北方匈奴、鮮卑、丁零、烏桓等民族部分內遷並最後與漢族融合。327年，前涼政權首次將郡縣制推廣到西域，設高昌郡（吐魯番盆地）。從460年到640年，以吐魯番盆地爲中心，建立了以漢人爲主體居民的高昌國，歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代，結束了中原長期割據狀態，擴大了郡縣制在新疆地區的範圍。突厥、吐谷渾、党項、嘉良夷、附國等周邊民族先後歸附隋朝。唐代，中央政權對西域的管理大爲加強，先後設置安西大都護府和北庭大都護府，統轄天山南北。于闐王國自稱唐朝宗屬，隨唐朝國姓李。宋代，西域地方政權與宋朝保持着朝貢關係。高昌回鶻尊中朝（宋）爲舅，自稱西州外甥。喀喇汗王朝多次派使臣向宋朝朝貢。元代，設北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務，加強了對西域的管轄。1251年，西域實行行省制。明代，中央政權設立哈密衛作爲管理西域事務的機構，並在嘉峪關和哈密之間先後建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州6個衛，以此支持管理西域事務。清代，清政府平定準噶爾叛亂，中國西北國界得以確定。此後，對新疆地區實行了更加系統的治理政策。1762年設立伊犁將軍，實行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區建省，並取“故土新歸”之意，改稱西域爲“新疆”。1912年新疆積極響應辛亥革命，成爲中華民國的一個行省。

1949年中華人民共和國成立，新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區。在中國共產黨領導下，新疆各族人民同全國人民共同團結奮鬥，新疆進入歷史上最好的繁榮發展時期。

在長期的歷史進程中，中國疆土既有割據時期又有統一時期，統一與割據交替循環，國家統一發展始終是主流方向。同中原地區不同時期曾經存在諸侯國或割據政權一樣，新疆地區也多次出現地方政權割據情況，但不論這些政權割據時間有多長、局面有多嚴重，最終都走向重新統一。歷史上，西域不同時期曾經存在的“國”，包括城郭諸國、行國、封國、王國、汗國、王朝、屬國、朝貢國等形態，無論是漢代西域三十六國，還是宋代喀喇汗王朝、高昌回鶻王國等，元代察合臺汗國，明代葉爾羌汗國，都是中國疆域內的地方政權形式，都不是獨立的國家。即便是地方割據政權，也都有濃厚的中國一體意識，或認爲自己是中原政權的分支，或臣屬於中原政權。宋代著名歷史文獻《突厥語大詞典》將當時中國分爲上秦、中秦和下秦3部分，上秦爲北宋，中秦是遼朝，下秦爲喀什噶爾一帶，三位一體爲完整的秦。在《長春真人西遊記》中漢人被稱爲桃花石，相應在《突厥語大詞典》詞條裏，回鶻人被稱爲塔特·桃花石，也有的直譯爲中國回鶻人。在喀喇汗王朝錢幣上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王以及秦與東方之王等稱呼，標示是中國的一部分。

二、新疆從來不是“東突厥斯坦”

突厥是6世紀中葉興起於阿爾泰山地區的一個遊牧部落，於552年消滅柔然汗國，建立突厥汗國。583年，突厥汗國以阿爾泰山爲界，分爲東、西兩大勢力。630年，唐朝發兵擊敗東突厥汗國。657年，唐朝聯合回紇滅西突厥汗國，中央政權完全統一西域。682年，安置在北方的東突厥部衆反叛唐朝，一度建立了後突厥汗國政權。744年，唐朝與漠北迴紇、葛邏祿等聯手平定了後突厥汗國。回紇首領骨力裴羅因功被冊封爲懷仁可汗，在漠北建立回紇汗國。突厥作爲我國古代的一個遊牧民族，也隨着汗國的消亡於8世紀中後期解體，並在西遷中亞西亞過程中與當地部族融合，形成多個新的民族，新的民族與古突厥民族有本質區別。從此，突厥在我國北方退出歷史舞臺。

中國歷史上從來沒有把新疆稱爲“東突厥斯坦”，更不存在所謂的“東突厥斯坦國”。18世紀至19世紀上半葉，隨着西方對阿爾泰語系突厥語族各種語言的劃分，一些國家的學者和作家頻繁使用“突厥斯坦”一詞，指代天山以南到阿富汗北部，大體包括新疆南部到中亞的地域，並且習慣以帕米爾高原爲界，將這一地理區域分爲“西突厥斯坦”和“東突厥斯坦”。19世紀末20世紀初，“泛突厥主義”“泛伊斯蘭主義”思潮傳入新疆以後，境內外分裂勢力將這個地理名詞政治化，將其內涵擴大化，鼓譟所有使用突厥語族語言和信奉伊斯蘭教的民族聯合起來，組成政教合一的“東突厥斯坦國”。所謂的“東突厥斯坦”論調，成爲境內外民族分裂勢力、國外反華勢力企圖分裂中國、肢解中國的政治工具和行動綱領。

三、新疆各民族是中華民族的組成部分

中華民族的形成與發展，是中原各族和文化同周邊諸族和文化連續不斷交往交流交融的歷史過程。先秦時期的華夏族羣，經過長期與周圍族羣的多元融合，特別是經過春秋戰國500餘年大動盪的交匯與融合，至秦漢之際，進一步與周圍族羣融合爲一體，形成以中原人口居多的漢族，並從此成爲中國歷史進程的主體民族。魏晉南北朝時期，各民族尤其是北方少數民族向中原大遷徙，出現了大融合的局面。13世紀元朝建立，規模空前的政治統一局面推動了規模空前的民族遷徙，形成了元朝境內廣泛的民族雜居局面。中華各民族在長期發展中，最終形成大雜居、小聚居的分佈特點。多民族是中國的一大特色，各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。

新疆地區自古就同中原地區保持着密切聯繫。早在商代，中原同西域就有玉石貿易。漢代張騫“鑿空西域”打通絲綢之路，使者相望於道，商旅不絕於途。唐代“絹馬互市”持續繁盛，“參天可汗大道”直通內地，沿途驛站星羅棋佈，成爲西域先民同中原密切聯繫的紐帶。于闐樂、高昌樂、胡旋舞等西域樂舞深入宮廷，長安城流行西域風。出自今新疆庫車的龜茲樂享譽中原，成爲隋唐至宋代宮廷燕樂的重要組成部分。近代以來，在中華民族面臨生死存亡的危急關頭，新疆各族人民同全國人民一道，奮起反抗、共赴國難，共同譜寫了可歌可泣的愛國主義篇章。新中國成立以來，新疆各民族關係進入平等、團結、互助、和諧的新時期。

新疆自古以來就是多民族聚居地區。最早開發新疆地區的是先秦至秦漢時期生活在天山南北的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、龜茲人、焉耆人、于闐人、疏勒人、莎車人、樓蘭人、車師人，以及匈奴人、漢人等。魏晉南北朝時期的鮮卑、柔然、高車、嚈噠、吐谷渾，隋唐時期的突厥、吐蕃、回紇，宋遼金時期的契丹，元明清時期的蒙古、女真、党項、哈薩克、柯爾克孜、滿、錫伯、達斡爾、回、烏孜別克、塔塔爾族等，每個歷史時期都有包括漢族在內的不同民族的大量人口進出新疆地區，帶來了不同的生產技術、文化觀念、風俗習慣，在交流融合中促進經濟社會發展，他們是新疆地區的共同開拓者。至19世紀末，已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等13個主要民族定居新疆，形成維吾爾族人口居多、多民族聚居分佈的格局。各民族在新疆地區經過誕育、分化、交融，形成了血濃於水、休慼與共的關係。各民族都爲開發、建設、保衛新疆作出了重要貢獻，都是新疆的主人。目前，新疆共生活着56個民族，是中華民族成分最全的省級行政區之一。其中，超過100萬人口的有維吾爾族、漢族、哈薩克族和回族4個民族，超過10萬人口的有柯爾克孜族、蒙古族2個民族。新疆地區既是新疆各民族的家園，也是中華民族共同家園的組成部分。

新疆地區民族關係的演變，始終和中華各民族關係演變相聯繫。各民族有隔閡衝突更有交流融合，團結凝聚、共同奮進始終是主流。包括新疆各民族在內的中華各民族，分佈上交錯雜居，經濟上相互依存，文化上兼收幷蓄，情感上相互親近，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局，是一個大家庭裏不同成員的關係。在中華民族大家庭中，新疆各民族手足相親、守望相助，休慼相關、榮辱與共，共同生產生活，抵禦外來侵略，反對民族分裂，維護祖國統一。

四、維吾爾族是經過長期遷徙融合形成的

維吾爾族先民的主體是隋唐時期的回紇人，活動在蒙古高原，曾經有烏護、烏紇、袁紇、韋紇、回紇等多種漢譯名稱。回紇人爲了反抗突厥的壓迫和奴役，聯合鐵勒諸部中的僕固、同羅等部組成了回紇部落聯盟。744年，統一了回紇各部的首領骨力裴羅受唐朝冊封。788年，回紇統治者上書唐朝，自請改爲“回鶻”。840年，回鶻汗國被黠戛斯攻破，回鶻人除一部分遷入內地同漢人融合外，其餘分爲3支：一支遷往吐魯番盆地和今天的吉木薩爾地區，建立了高昌回鶻王國；一支遷往河西走廊，與當地諸族交往融合，形成裕固族；一支遷往帕米爾以西，後分布在中亞至今喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等部族一起建立了喀喇汗王朝。回鶻人相繼融合了吐魯番盆地的漢人、塔里木盆地的焉耆人、龜茲人、于闐人、疏勒人等，構成近代維吾爾族的主體。元代，維吾爾族先民在漢語中又稱畏兀兒。元明時期，新疆各民族進一步融合，蒙古人尤其是察合臺汗國的蒙古人基本和畏兀兒人融爲一體，爲畏兀兒補充了新鮮血液。1934年，新疆省發佈政府令，決定統一使用維吾爾作爲漢文規範稱謂，意爲維護你我團結，首次精確表達了uygur名稱的本意。

歷史上，維吾爾族先民受突厥人奴役，兩者是被奴役和奴役的關係。維吾爾族先民回紇早期受突厥統治，在唐朝軍隊支持下，起兵反抗東突厥汗國，並先後攻滅西突厥汗國、後突厥汗國。西突厥汗國滅亡後，一些使用突厥語族語言的部落向西遷徙，其中一支長期輾轉西遷小亞細亞，融入當地諸族。維吾爾人不是突厥人的後裔。

近代以來，一些“泛突厥主義”分子以西遷的部分使用突厥語族語言的部落融入當地諸族爲藉口，把使用突厥語族語言的各民族都說成是突厥人，這是別有用心的。語族和民族是兩個不同的概念，有着本質的區別。中國使用突厥語族語言的有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、裕固、撒拉等民族，他們都具有各自歷史和文化特質，絕不是所謂“突厥族”的組成部分。

五、新疆各民族文化是中華文化的組成部分

中華民族具有5000多年的文明發展史，各民族共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌。多民族多文化是中國的一大特色，也是國家發展的重要動力。

自古以來，由於地理差異和區域發展不平衡，中華文化呈現豐富的多元狀態，存在南北、東西差異。春秋戰國時期，各具特色的區域文化已大體形成。秦漢以後，歷經各代，在中國遼闊的疆土上，通過遷徙、聚合、戰爭、和親、互市等，各民族文化不斷進行交流交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。

早在2000多年前，新疆地區就是中華文明向西開放的門戶，是東西方文明交流傳播的重地，這裏多元文化薈萃、多種文化並存。中原文化和西域文化長期交流交融，既推動了新疆各民族文化的發展，也促進了多元一體的中華文化發展。新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依託、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發展的動力源泉。

中原與西域的經濟文化交流始於先秦時期。到漢代，漢語已成爲西域官府文書中的通用語之一，琵琶、羌笛等樂器由西域或通過西域傳入中原，中原農業生產技術、禮儀制度、漢語書籍、音樂舞蹈等在西域廣泛傳播。高昌回鶻使用唐代曆書，一直延續到10世紀下半期。唐代詩人岑參的詩句“花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”，是當時新疆地區民漢語言並用、文化繁榮景象的寫照。宋代，天山南麓的佛教藝術依然興盛，至今仍留有大量遺蹟。西遼時期，契丹人征服喀喇汗王朝，控制新疆地區和中亞，典章禮制多沿襲中原舊制。元代，大批畏兀兒等少數民族移居內地生活，學習使用漢語，有的參加科舉考試並被錄用爲各級官員，涌現了一批政治家、文學家、藝術家、史學家、農學家、翻譯家等，有力推動了新疆各民族文化的發展。明清時期，受伊斯蘭文化的影響，新疆各民族文化在同域外文化既吸收又衝突的過程中徘徊發展。近現代以來，在辛亥革命、俄國十月革命、五四運動、新民主主義革命鬥爭影響下，新疆各民族文化向現代轉型，各民族的國家認同和中華文化認同達到新的高度。新中國成立後，新疆各民族文化進入史無前例的大繁榮大發展時期。歷史證明，新疆地區凡是多語並用、交流頻繁的時期，也是各民族文化勃興、社會進步的時期。學習使用國家通用語言文字，是繁榮發展新疆各民族文化的重要歷史經驗。

新疆各民族文化始終紮根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。早在伊斯蘭文化傳入新疆之前，包括維吾爾族文化在內的新疆各民族文化已在中華文明沃土中枝繁葉茂。源自7世紀的阿拉伯文明體系的伊斯蘭文化，直到9世紀末10世紀初，隨着伊斯蘭教傳入西域纔對新疆各民族文化發生影響。宗教對文化的影響，既有自願接受的途徑，也有通過文化衝突甚至宗教戰爭的強制方式。在新疆，伊斯蘭教很大程度上是通過後一種方式進入，這導致佛教流行時期創造的新疆各民族文化藝術遭到嚴重破壞。伊斯蘭文化傳入新疆，新疆各民族文化既有抵制，更有選擇性吸收和中國化改造，既沒有改變屬於中華文明的特質和走向，也沒有改變屬於中華文化一部分的客觀事實。產生於9世紀至10世紀的英雄史詩《瑪納斯》，經過柯爾克孜歌手世代傳唱與加工，成爲享譽中外的文學鉅著。15世紀前後，蒙古族衛拉特英雄史詩《江格爾》在新疆地區逐漸形成，與《瑪納斯》《格薩爾王傳》一起被譽爲中國少數民族3部最著名的史詩。維吾爾族文學佳作紛呈，代表作《福樂智慧》《真理的入門》《突厥語大詞典》《十二木卡姆》等，都成爲中華文化寶庫中的珍品，新疆各民族對中華文化的形成和發展都作出了貢獻。

中華文化認同是新疆各民族文化繁榮發展之基。歷史上，凡是中央王朝對新疆進行有效治理、社會穩定的時期，新疆各民族文化和中原文化的交流交融就暢通，經濟文化就繁榮興旺；凡是新疆各民族文化秉承中華文化崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想，對多元文化吸收融合、兼收幷蓄，多元一體的特徵就越明顯，新疆各民族文化就越進步。新疆各民族文化要繁榮發展，必須與時俱進，樹立開放、包容理念，堅持與中華各民族文化交流融合，與世界多民族文化交流互鑑，建設各民族共有精神家園。

六、新疆歷來是多種宗教並存的地區

中國自古以來就是多宗教的國家，除了組織性、制度性較強的幾大宗教外，還存在大量的民間信仰。除了道教和民間信仰是中國土生土長的之外，其他都由國外傳入。新疆地區歷來也是多種宗教信仰並存，一教或兩教爲主、多教並存是新疆宗教格局的歷史特點，交融共存是新疆宗教關係的主流。

新疆多種宗教並存格局形成和演變經歷了漫長的歷史過程。早在公元前4世紀以前，新疆流行的是原始宗教。大約公元前1世紀，佛教傳入新疆地區，4世紀至10世紀，佛教進入鼎盛時期。同期，祆教流行於新疆各地。至16世紀末17世紀初，藏傳佛教在北疆地區逐漸興盛起來。道教於5世紀前後傳入新疆，主要盛行於吐魯番、哈密等地，至清代傳播至新疆大部分地區並一度復興。摩尼教和景教於6世紀相繼傳入新疆。10世紀至14世紀，景教隨着回鶻等民族信仰而興盛。

9世紀末10世紀初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，並於10世紀中葉向信仰佛教的于闐王國發動40餘年宗教戰爭，11世紀初攻滅于闐，強制推行伊斯蘭教，結束了佛教在這個地區千餘年的歷史。隨着伊斯蘭教的不斷傳播，祆教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀中葉，東察合臺汗國統治者以戰爭等強制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀初，新疆形成了以伊斯蘭教爲主要宗教、多種宗教並存的格局並延續至今，原來當地居民信仰的祆教、摩尼教、景教等逐漸消失，佛教、道教仍然存在。17世紀初，衛拉特蒙古人接受了藏傳佛教。約自18世紀始，基督教、天主教、東正教相繼傳入新疆。

新疆現有伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、東正教等宗教。清真寺、教堂、寺院、道觀等宗教活動場所2.48萬座，宗教教職人員2.93萬人。其中，清真寺2.44萬座，佛教寺院59座，道教宮觀1座，基督教教堂（聚會點）227個，天主教教堂（聚會點）26個，東正教教堂（聚會點）3座。

同世界上大多數國家一樣，中國堅持政教分離原則。任何宗教不得干預政治、干預政府事務，不得利用宗教干預行政、司法、教育、婚姻、計劃生育等，不得利用宗教妨礙正常社會秩序、工作秩序、生活秩序，不得利用宗教反對中國共產黨和社會主義制度、破壞民族團結和國家統一。

新疆全面貫徹國家宗教信仰自由的憲法原則，既尊重信仰宗教的自由、又尊重不信仰宗教的自由，決不允許在信教和不信教、信這種教和信那種教、信這一教派和信那一教派羣衆之間製造紛爭。新疆始終堅持各宗教一律平等，對所有宗教一視同仁，不偏袒某個宗教，也不歧視某個宗教，任何宗教不得享有超越其他宗教的特殊地位。新疆始終堅持法律面前人人平等，信教羣衆和不信教羣衆享有同等權利、履行同等義務，無論什麼人、哪個民族、信仰什麼宗教，只要違法，就必須依法處理。

同所在社會相適應是宗教生存發展的趨勢和規律。中國宗教發展的歷史證明，只有堅持中國化方向，宗教才能更好地與中國社會相適應。新中國成立70年的歷史也證明，宗教只有與社會主義社會相適應，才能健康發展。必須堅持獨立自主自辦原則，防止一切“去中國化”傾向。必須大力培養和提倡世俗化現代化的文明生活方式，摒棄愚昧落後的陳規陋習。必須弘揚宗教中國化的歷史傳統，用社會主義核心價值觀引領、用中華文化浸潤中國各種宗教，努力把宗教教義同中華文化相融合，積極引導包括伊斯蘭教在內的各種宗教走中國化道路。

七、伊斯蘭教不是維吾爾族天生信仰且唯一信仰的宗教

維吾爾族先民最初信仰原始宗教和薩滿教，後來相繼信仰過祆教、佛教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。唐宋時期，在高昌回鶻王國和于闐王國，上至王公貴族、下至底層民衆普遍信仰佛教。元代，有大量回鶻人改信景教。直到今天，仍有一些維吾爾族羣衆信奉其他宗教，也有許多人不信仰宗教。

伊斯蘭教傳入新疆地區，與阿拉伯帝國興起和伊斯蘭教由西向東擴張有關。維吾爾族信仰伊斯蘭教，不是當時民衆主動改信和轉型，而是宗教戰爭和統治階級強制推行的結果。雖然這種強迫並不影響今天尊重維吾爾族羣衆信仰伊斯蘭教的權利，但它是一個歷史事實。伊斯蘭教既不是維吾爾族天生信仰的宗教，也不是唯一信仰的宗教。

新疆的維吾爾、哈薩克等民族的先民在接受伊斯蘭教過程中，既保留了這些民族原有的信仰和文化傳統，又吸收了新疆地區其他民族和內地的文化，一些原有的宗教觀念、儀式、風俗習慣經演化得以存續，並相互影響，逐漸形成了具有鮮明地域特徵和民族特色的新疆伊斯蘭教。例如，伊斯蘭教原本反對崇拜安拉之外的任何人或物，但維吾爾等民族至今仍有麻扎崇拜，這是伊斯蘭教本土化最典型的表現。在麻紮上立高杆、掛旗幡、懸羊皮等習俗，則是薩滿教、佛教等多元宗教的遺存。又如，始建於乾隆年間的伊寧拜圖拉清真寺、烏魯木齊陝西大寺等，在修建時採用了內地傳統樑柱式結構。這都是伊斯蘭教中國化的具體表現。

值得注意的是，20世紀70年代末80年代初以來，特別是冷戰結束後，受國際宗教極端主義思潮影響，宗教極端主義在新疆滋生蔓延，導致暴恐案事件多發頻發，給新疆社會穩定和人民生命財產安全造成極大危害。宗教極端主義披着宗教外衣、打着宗教旗號，宣揚“神權政治論”“宗教至上論”“異教徒論”“聖戰論”等，煽動暴力恐怖，製造族羣對立。宗教極端主義與伊斯蘭教等宗教倡導的愛國、和平、團結、中道、寬容、善行等教義背道而馳，其本質是反人類、反社會、反文明、反宗教的。宗教極端主義是對宗教的背叛，絕不能把宗教極端思想同宗教問題扯在一起，絕不能用宗教問題來替宗教極端思想作說辭，絕不能借口涉及宗教問題而推脫清除宗教極端思想的責任。新疆借鑑國際經驗，結合本地區實際，採取堅決措施，依法開展反恐和去極端化鬥爭，沉重打擊了暴恐勢力的囂張氣焰，有力遏制了宗教極端思想的滋生蔓延，滿足了新疆各族人民對安全的殷切期待，保障了基本人權，維護了社會和諧穩定。新疆的反恐、去極端化鬥爭，是人類正義、文明對邪惡、野蠻的鬥爭，理應得到支持、尊重和理解。國際上有的國家、組織或個人，奉行反恐和人權“雙重標準”，對此橫加指責，胡說八道，完全違背了人類公理和基本良知，這是一切愛好正義和進步的人所絕不能答應的。

結束語

歷史問題是重大原則問題。運用歷史唯物主義、辯證唯物主義的立場、觀點和方法，正確認識國家、歷史、民族、文化、宗教等問題，科學回答新疆若干歷史問題，關係中華民族的凝聚力、向心力，關係中國的統一和國家長治久安，關係地區安全、穩定和發展。

當前，新疆經濟持續發展，社會和諧穩定，民生不斷改善，文化空前繁榮，宗教和睦和順，各族人民像石榴籽一樣緊緊團結在一起，新疆處於歷史上最好的繁榮發展時期。境外敵對勢力與“三股勢力”沆瀣一氣，杜撰歷史、歪曲事實，逆歷史潮流而動，其結果必將被歷史和人民所唾棄。

新疆屬於新疆各族人民，屬於整個中華民族。堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，構建各民族共有精神家園，是包括新疆各族人民在內的全中國人民的共同責任和追求。當前，在以習近平同志爲核心的黨中央堅強領導下，在全國人民的關心支持下，新疆各族人民正在爲實現“兩個一百年”奮鬥目標和中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力，新疆的明天會更加美好，新疆的明天一定會更加美好！

學習七上歷史的心得體會篇7

通過一段時間的學習，心靈受到一次洗禮，明確了許多自己以前不曾知道或記憶模糊的東西，忘不了革命先烈在硝煙中前赴後繼，忘不了無數英雄爲祖國解放事業而奮不顧身，曾經的悲壯讓人難忘。今天的成就，今天的偉業，讓人自豪。

黨的歷史像一條河流，曲折但是堅定的向着一個方向流動。穿行在100年的歷史長河，點點滴滴閃耀着光輝。可以說，這是領導全國各族人民爲實現民族獨立和人民解放、國家富強和人民幸福而不懈奮鬥的歷史，是把馬克思主義基本原理同中國實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化，實現理論創新和飛躍的歷史，是不斷探索適合中國國情的革命建設和改革道路，創立和建設中國特色社會主頁，推進社會主義現代化的歷史，是不斷推進黨的建設偉大工程。

歷史是一面鏡子，它照亮現實，也照亮未來。學習黨的歷史，瞭解我們的過去才能看清前進的方向，對於我們共產黨人，爲建設有中國特色的社會主義而奮鬥，這就是我們的理想信念，失去了，就不是一名真正的共產黨員。歷史是一本嚴肅的教科書，我們的黨史正是一部描述中華民族走出劫難、挺起脊樑的鮮活教材。黨史記錄着新中國從無到有、從小到大、從弱到強、從一個勝利走向另一個勝利。

時光如梭，歲月崢嶸，懷着激動的心情，我們迎來了黨的百年華誕，這是浴血奮鬥的一百年，這是奮發圖強的一百年，百年征程，波瀾壯闊，百年初心，恆古不變！

學習七上歷史的心得體會篇8

本人有幸參加爲期兩天的20__年寧夏部編國中歷史教材培訓會，通過培訓，對我有很大的感觸和啓發，現將內容整理如下，與同行的前輩和老師共同交流。

首先，在觀看了教育部有關領導對這次部編教材的有關視頻，反映了國家對國中歷史學科的重視。其中特別提到了家國情懷的滲透，也是以往歷史學科中提到的情感態度價值觀，這是其他學科所不具備或不能比擬的。通過歷史學科很好的滲透家國情懷，讓學生感受中華民族的優良的文化傳統，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，體現教書育人、立人立德的教育觀念，更好地培養學生的責任感和使命感，爲實現中華民族的偉大復興而奮鬥，從而很好地體現歷史學科的自身價值，也爲我們今後在教學中指明瞭方向。

第二，本次培訓給我感觸最深的是張靜老師和丁丁老師對於部編教材的解讀和有針對性的案例的分析。應了那句話“要給學生一杯水，老師就得事先準備一桶水”，課前的準備工作是上好一節歷史課的前提和基礎，需要老師在課前要做大量的準備工作，這些準備工作具體而繁雜，特別是歷史學科更注重史論結合。每當看到老師們展示的案例和視頻，不禁感嘆老師們能把歷史課上的有聲有色、有理有據，是因爲確實在課下做了大量的工作，試問這樣的歷史課堂學生又怎會不喜歡呢?而且在講求實證的同時，不再像過去的傳統教學只是老師一味的講解，不僅僅是“傳道受業解惑”而是能不斷地引發學生的思考，把課堂交還給學生，讓學生成爲課堂的主人，充分調動學生的積極性，真正做到了以學生爲主體。這樣的歷史課堂真正做到了“有趣”、“有料”(內容豐富，依據教材但又不拘泥於教材)、“有效”，所以也爲我們今後上課提供了很多有益的借鑑和幫助，開闢了一條新的思路。

第三，這次的部編教材是經過了多位國家級的專家和資深的教育工作者經過了審慎的考量編制的，與之前的教材相比，僅就中國史而言更加的系統和完善，能夠將中國史所涉及的重大的歷史事件都涉及其中，使之更加的完整。比如東漢的光武中興，以前的教材基本就沒涉及這段歷史，會使學生對於兩漢的內容不夠清晰，東漢的內容被弱化了易造成學生知識點的盲區;再比如本次部編教材中關於唐朝的安史之亂，之前的教材也沒涉及或是不作爲必要內容讓學生掌握，這也是有缺憾的，我們都知道安史之亂是唐朝由盛轉衰的轉折點，但對於這一重大歷史事件卻沒有給予必要的交代，這不利於學生對整個唐朝歷史作出完整而準確的評價。這樣的例子很多在此就不一一贅述了。還有就是在對歷史概念或是使用的措辭方面更加的準確而嚴謹，比如提到的“民族的交融”而不是“民族的融合”等等，也對我們今後的教學及時提出了需要注意和指正的地方。

以上是我對本次歷史培訓的一點粗淺的心得和認識，僅供交流，如有不當的地方還希望各位老師及時提出並批評指正。