上普通教育學課心得體會多篇

上普通教育學課心得體會篇1

大一的時候教《普通心理學》的老師就已經給我們推薦《普通教育學》這本書了，也是那時候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學的創始人，在教學的心理學方面做出了很重要的貢獻，被認爲是“現代教育學之父”和“科學教育學的奠基人”。那時候老師介紹我們看時，我覺得那麼有名的人寫的書應該都是比較深奧的，所以就一直遲遲沒有去看。

這個學期因爲外國史這個課程，我終於有機會去看它裏面的內容了，借來這本書一看，原來我之前的感覺是對的，這本書真的挺深奧的，概念性的東西很多，理解不了他要表達的，可能我們看的都是經過其他學者翻譯過來的吧，或許看英文版本的話會更容易理解。不過雖然它比較的深奧，但我還是能夠吸收一點他裏面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權威和愛來進行管理，他認爲教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象受到他們的愛戴，樹立權威的關鍵在於卓越的智慧，而受到愛戴的關鍵在於教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關係。我覺得這是非常的正確的，因爲一個教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來做他們的老師的，如果一個老師在課堂上經常被學生指出他的錯誤的話，那麼學生或許就不再地信服他。當然，除了有卓越的知識，教師還應該愛兒童，跟他們保持親密的關係，長時間的相處和溫柔的愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會喜歡自己的老師，一旦學生喜歡自己的老師，他們便會喜歡聽這個老師的課，不會做出一些違反課堂紀律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過讚許和責備來對兒童進行訓育，他認爲應該通過應得的讚許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。我覺得適當的獎勵和責備對兒童來說也是必須的，用獎勵這種方式能夠激發兒童的積極性，而責備則讓兒童知道自己哪裏做錯了，不能一味地獎勵，這樣兒童不會知道自己哪裏做錯了，所以有時候責備也是很必須的。

這是我覺得書中比較值得我們借鑑的，當然這本書也有很多不足的地方，我們應該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。

上普通教育學課心得體會篇2

赫爾巴特是德國著名的哲學家、心理學家和教育家，他被稱爲“科學教育之父”。他在長期的教育實踐和理論探討中提出了自己的一個較爲完整的理論體系，並且發表了著作《普通教育學》，全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。

這本書的內容十分的豐富，當初看起來覺得有點複雜和枯燥，但是經過小組的討論以及課堂小組展示之後才真正的理出它的框架。《普通教育學》裏面寫了許多教育思想，我覺得這對我們師範生的教育理論學習學習是很有幫助的。在《普通教育學》中的主要提到的內容中，我想分享的是這兩個方面：

（一）性惡論與兒童的管理。

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認爲在兒童天性中處處都會表現出不服從的烈性。“這種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，並把兒童未來的人格本身也置於種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會伴隨着兒童的成長而一直存在於兒童身上，還甚至會逐年增長擴大，所以他認爲兒童管理就是許多必要的預防措施之一。他將對兒童的管理作爲實施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監督、權威與愛等等。

我認爲對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進行懲罰和威脅。因爲威脅可能對於那些本身很劣行的學生是沒有任何效果的，他們會視而無睹。教育心理學課本上提到，表揚比懲罰更能取得效果。我認爲懲罰只適合於行爲特別惡劣的學生，對於其他一些行爲良好但學習成績差或者只是偶爾一次犯錯的學生不該用過嚴的懲罰，更不能體罰學生。近日來發生的傷害學生事件，就引起了我們的思考，學生畢竟只是孩子，儘管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會對他們的身體造成傷害，還會影響他們的身心健康。

我們應該多點表揚學生，讓他們得到鼓勵，對學生的行爲給予及時的肯定是對學生最大的鼓勵。其實我們生活中沒有差生，只要教師能夠發現學生的閃光點並加以肯定和呵護。另外，教師要樹立權威，必須先要讓學生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利於拉近師生的距離，教師要引導學生敢於表達自己的感情。同時也要給予學生自己的空間，讓他們充分發揮自己的主動性和能動性。

（二）教學論。

興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特認爲人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身於每一件事”。同時，“人格依賴於意識的統一，依賴於積聚，依賴於審思。各種專心是相互排斥的。

正因爲如此，它們也排斥那種必須藉以使它們統一起來的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時又需通過“審思”將種種“專心”統一起來。“專心”與“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極爲著名且又影響極爲巨大而深遠的“四段教學法”——清楚、聯想、系統和方法。

赫爾巴特的教學論是他教育思想中的重要內容。赫爾巴特從觀念、興趣、統覺等心理學思想中尋找到教學論的理論依據，是將教育學建立在心理學基礎之上的表現，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時他試圖將五道唸作爲教育論的理論基礎，是將教育目的建立在倫理學基礎之上的努力也是教育理論的重要貢獻。

他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念，正確地闡明瞭教學的定義，論述了教學與教育的關係，並且他提出了“四段教學論”。他的教學理論是根據心理過程規律的基礎和教學過程而建立起的明確的規範化的教學模式，這對現代教師們仍然有理論意義和實踐價值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的侷限性。例如“四段教學法”的思想過於形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。

閱讀名著等於與名人對話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學》，單單根據我們教科書的一個章節簡短的內容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什麼。而完整地看了他的《普通教育學》之後，我才真正地掌握了他思想的只要內容，包括他著作的背景，他的經歷經驗等等。作爲一名師範生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點名著，多看點書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。

上普通教育學課心得體會篇3

客觀地說，赫爾巴特的這本《普通教育學》所帶給他的名聲，在當時還僅僅限於學術界內。赫爾巴特的學說，真正被運用於教育改革運動之中，是在19世紀中後期，是在他的學生們的努力宣講下，纔開始逐漸爲世人所注意的。作爲現代教育之父的他，生前曾不無悲涼地這樣說過：“我早就知道，無論是我還是我的學說都不符合這個時代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時，常代進步教育家們受過，其實他的教育理想和主張並不爲他同代人真正理解。上個世紀八十年代以來的研究表明，杜威的理論並沒有在進步教育運動中真正得到實施，其影響也是有限的。

哲學家叔本華說過，天才總是與他的時代格格不入。相比於後人，赫爾巴特和杜威離他們的同時代人更遠。從後世來看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響着全世界的教育狀況，而且從19世紀中葉至今，近一個半世紀的時間內，恐怕沒有一個教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動發生過如此廣泛、直接、持久的影響，在長達一百年的時間裏，赫爾巴特的教育教學理論成爲教育學者們時常引用的經典，尤其著名的是他的教學形式階段理論成爲全世界中國小教師處理日常教學工作的現成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學的基礎上，從學生的個性和興趣的角度來論述教育目的。確定這個原則，是現代教育學發展中具有決定性的關鍵一步。實際上，教育心理學化的進程雖在裴斯泰洛齊已經開始，但它爲世人所信服和普遍採用則應歸功於赫爾巴特辛勤實驗和研究的功勞。

我們很難想象，如果沒有赫爾巴特，杜威實用主義教育理論體系如何能夠誕生？儘管赫爾巴特的理論確實有着這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場上走得太遠，以至於他對兒童的能力越來越不信任；他對科學能夠帶給人類永恆的秩序，如此堅信不移，以至於他把他的理論機械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價值和創造性；他並沒有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現有封建倫理規範的保守立場之上，以至於他總是因此而備受後人詬病等等。

但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引着後人在科學教育學的道路上，不斷邁向人類智力發展的一座座高峯，他的智慧啓發着後來的教育家們，思考教育問題的複雜性，並不斷試圖以觀察、實驗和數學的而不是形而上學的方法來解釋教育現象、解決教育問題。至於他的錯誤，很大程度上，乃是一個時代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無法脫離開他的時代想問題，正如我們無法提着自己的頭髮，使自己離開地面一樣。

上普通教育學課心得體會篇4

近段時間考試多多，教育學心理學都是複習重點，故此把大學時喜歡的一些名篇論著拿出來又看了看。

或許受所學專業的影響，又或許在應試教育下討了十幾年生活，對中國現行教育情況總是搖頭不滿的。可是現在自己從事教育也幾年了，心裏隱隱的一直有個問題，我們教育的結果到底是什麼？日以繼夜的投身在教學的第一線，甚至拿不出多的時間照顧家人和自己，這樣的事業，我們的勞動獲得了什麼？

不管是赫爾巴特抑或是國內的教育大家的論著中，都是立意高遠，讀之引人嚮往的。教育，是教育人走向社會人的重要手段，而教師在其中的作用，必要爲即將要成人的下一代的生命中寫下濃墨重彩的一筆。培養一個什麼樣的人，先賢們都肯定的描述過，獨立、自主、自由的人，這是古今中外衆多教育奮鬥的目標。由原先附屬的人成爲有自己思想見地的獨立人，不僅需要知識的給養，更需要老師言傳身教的樹立這樣的意識，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時間裏不斷鞏固、培養、煅煉而成。

再來赫爾巴特對於學生教育管理的一項也是我很感興趣的，由於教學實踐的限制，總是覺得在這一塊總是學得不夠。赫爾巴特認爲在學生管理這一方面的方式方法主要可以分爲三種：威脅，監督，權威與愛。說起來容易，可是做起來這其中的分寸是需要時間來慢慢磨練把握的。就以威脅一項來說，不管是學校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運用。但是，由於那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什麼都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會不到威脅的意義，還是繼續照其願望所指使的那樣去做，所以，採用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進行。在《普通教育學》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這爲我等急需積累經驗，得到指導的青年教師來說無異於是開了回金手指，指明瞭前進的方向，避免了可能出現的錯誤。

書總是常讀常新的，原是讀書時閒暇涉獵的作品，在而後幾年中亦是讓人過目不忘，還能因爲新的人生經歷，讀出新的體會，實在是饒有趣味的一個過程。

上普通教育學課心得體會篇5

由於時間關係，後來雖然在圖書館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學》，看着那泛黃且破舊不堪的書，還有一種發黴的味道，又那麼厚，真是一點讀下去的心情都沒有。

於是，我就只好硬着頭皮看複印的大綱，總共才二十多頁，也不會覺得有壓力，希望看完後可以專心準備英語六級和期末考試。

緒論部分提到了一個很好的問題：“通過教育要想得到什麼，教育要求達到什麼目的”。只有培養目標明確了，後面的培養方案和措施纔是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒有頭緒，也容易走很多彎路。

在看這本書的時候，我一直有一種感覺：赫爾巴特的教學思想並不像我想象的那樣過時、老套，雖然他是傳統的教學的代表，以教師、教材和教室爲中心，但這種與新課改堅持的杜威的兒童、活動和經驗爲中心大不相同的教學思想，並不是聽說的那樣的一無是處。它也有它的好處：系統的傳承優秀文化成果，對普通人而言，是獲取知識的比較有效率的途徑。

在講到“權威與愛”的時候，心智屈服的權威，十分誇大權威的作用，比如他說“對於那些具有最活躍的天性的人來說，權威是最不可缺少的，因爲這些人善與惡都會嘗試，而只有當他們在惡中不迷惑時纔會追隨善。”雖然他說權威是要通過卓越的智慧獲得，但是並沒有一個標準來界定這種權威，換言之，如果一個兒童被不具備這種權威的人引導，就像千里馬遭遇到伯樂的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點最終被一些偏見和世俗的東西抹殺掉。

說道老師對學生的“愛”，他認爲教育者應該深入到學生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學生的感情中。這的確比較困難，應該屬於對教育者較高層次的要求了。“較長的時間、溫柔的愛撫、單獨的交往”這些在小班教學中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學的地方呢？

“以教育代替的管理”中，總結道“對服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時候大人都自以爲孩子還小，不用跟他們講什麼道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說理由，其實這也是家長言傳身教失敗的一個地方，一般的道理還是要講的，無論孩子當時能不能聽懂，總有一天他會懂的。大人不能因爲孩子還小而偷懶。

赫爾巴特認爲，真正的教育或者說教育的最高目的是，道德教育。這一點無可非議，一如現在的一句順口溜所說“，身體不好是廢品，學習不好是次品，思想不好是一個危險品”在一個寧要次品不要危險品的社會裏，道德教育的地位十分重要。一個缺乏道德或者沒有道德底線的人是可怕的，給社會帶來很多不安定因素。

而真正教育的措施是，訓育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說“訓育”“主要是對任性起作用”，“部分的也對認識起作用”。提到“訓育”不知道爲什麼老有一種消極的壓抑的感覺，像過去修道院裏的兒童一樣慘淡不堪，但是百科裏卻是另一種解釋，還稍微有一些褒義色彩。

詞目：訓育 拼音：xùn yù 基本解釋 [moral teachings] 教師本着教育原則，順應學生身心的需要，予以教導，使能向好的方面不斷地生長髮展。

1、教誨撫育。南朝梁慧皎《高僧傳·義解五·寶亮》：“亮就業專精，一聞無失，及具戒之後，便欲觀方弘化，每惟訓育有本，未能遠絕緣異。”明邵璨《香囊記·逼試》：“自你父親亡後，訓育之功，都是我一身擔了。”陳少白《興中會革命史別錄》：“堅如母端嚴靜默，賢而知書，富大家風，子女皆由其訓育。”

2、舊指學校裏的道德教育。陶行知《南京中等學校訓育研究會》：“真正的訓育是品格修養之指導。”徐特立《整頓第一女師之計劃》：“至於訓育方面，則重人格感化，與規則生活。”看來，這褒義色彩是中國文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓育措施——壓制、強迫、懲罰，是無情的。這樣的訓育，我不知道怎麼才能讓兒童樂意接受？

訓育的要點，是使兒童留意周圍人的普遍意見，也就是公衆的意見。可是，公衆的意見就一定是評價標準嗎？如果是世俗的偏見或者錯誤的導向怎麼辦呢？不適應就離開，或者沉默。做屈原嗎？還是在沉默中滅亡？

當孩子能奔跑時，母親不應當阻止孩子到野外自由奔跑。這一點可以算作赫爾巴特那個時期的自由思想的體現嗎？

在“教學”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然並讓自然來訓育，那是愚蠢的。”他認爲，進一步確定人的發展和促進其天性的完善工作，“完全應該交給人類去做”。這一基本點認識的不同導致了以後所採取的教育的方案和措施的迥異。

他的“教學作爲經驗與交際的補充”這一提法很恰當，而且也十分重視教學以外的各種活動，要求安排較多的時間讓學生進行各種活動。他在教學上還強調發揮學生的主動性，強調發展學生的自由想象。這些，在我看到他的著作以前，是絕對不會相信的。傳統的教學法居然也這麼重視這些東西，爲什麼這些和我從小到大所接觸到的傳統教育感覺不一樣呢？我所感覺到的好像是“經驗和交際作爲教學的補充”，多麼可笑！是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時候偷懶，等到出現問題的時候，卻又來責怪思想的源泉？

在教學的材料部分，他建議教師要善於利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不瞭解的而又覺得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應了《師說》裏的名言“：聖人無常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來進行教育，不要怕自己的地位會被這些“能人”動搖，作爲教育者，不能心胸狹窄。大學，在這方面做得很好，比如開展一些名家講座，暑期社會實踐，鼓勵大學生到社會中學習……，中學，就我的感受而言，也還行，只是礙於升學壓力和學生判斷是非的能力有限等原因，沒有很好的實施。

教學的進程，這一部分我讀的有些糊塗，不作評論。唯一有共同語言的部分是“用大寫字母裝飾嬰兒室的牆壁”這一點，讓我想起了中學時候的卡片學習方法，貼在牀頭，書桌上，裝在口袋裏，隨時看到隨時熟悉強化。不過這對嬰兒而言，似乎過早了一些。嬰幼兒階段的教育重點還不該是知識教育。

教學的一般結果——心靈的充實。說是一般的結果，其實也是最神聖的結果，就像“每天都進步一點點”那樣難。

行動、思想範圍、素質、生活方式對性格的影響。在行動方面，我的理解是，行動大於口號，不要做口的巨人，行動的矮子。素質方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重？

畢竟讀的不深入，時間緊迫，現在也只能這樣了。

上普通教育學課心得體會篇6

“教育史上的經典著作永遠是教育工作者的最佳啓蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構建的科學教育學體系的歷史價值及其對現實教育問題的借鑑意義。

下面就幾個方面，結合現實談談自己的一些粗淺的拙見。

1、課程改革一定要從實際出發，以培養新型人才爲目的是方法的先導。首先應該從各地的實際出發，確定切實可行的人才培養目標。在現代教育理念的指導下，結合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設計、去實施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。

2、赫爾巴特論證的教學法往往被人認爲是教師的“教法”，而不包括學生的“學法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學生心理髮展規律之上的。根據學生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規定教師不同教學階段的教學活動和方法，以促進學生統覺團的形成和擴大，他沒有否認學生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學生的最大發展；而杜威也憂慮，“迎合學生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導來發展學生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導和規範。

3、如何構建我們自己的教學法，首先，無論採用哪一種教學方法，都不可能孤立的發展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那麼絕對。其次，對於赫爾巴特和杜威教學法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現在各種教學法如雨後春筍，更要汲取各家之長，爲我所用，切不可今日學習“魏書生”，明日又學“洋思經驗”，一定要學其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學習其教育思想。

4、赫爾巴特的眼裏，教育目的之間存在着統一性，這種統一性表現爲相互聯繫的三重目的。首先，培養學生對知識的濃厚興趣是實現最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學中如果只有單一的興趣，或者某個方面興趣過度，會出現與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養。因此，興趣必須向多方面發展，多方面的興趣應該構成一個勻稱的統一體。其次，多方面興趣的培養就是個性多方面發展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個性向多方面性發展，使個性、品格、多方面性融爲一體。他所說的個性與多方面性實質上是資產階級個人發展的要求與社會需要的反映。個性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易於駕御個人。三者結合起來既爲實現教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又爲實現可能的目的創造了條件。他有時把教學放在第一位，有時又把訓育放在第一位，原因也就在這裏。

他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那麼，我們自然可以有理由撇開教學來探討訓育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個人，激發他，驅使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人爲的、被強調的單純的訓育至今是否有可能？假如不可能，那麼，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然後纔可以設想個性有對普遍適用的道德規律發生應變的可能；同時在對付過去業已變壞了的兒童時，除了應考慮他現存的個性以外，還應着重估量他對新的和較好的思想範圍的可接受性與他接受它們的時機。”因此，教育目的的三個部分是可以合併起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯合起來作爲培養目標，反映了資本主義政治和經濟發展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啓迪作用。

筆者認爲在理解赫爾巴特的兒童管理思想時，應該同他的培養兒童個性的教育起點聯繫起來，且不可以點帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學是教育者自身所需要的一門科學，但他還應掌握傳授知識的科學。他認爲，不存在“無教學的教育”，也不存在“無教育的教學”。教學在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產生了對知識的興趣，然後，由知識興趣上升到慾望，最後在行動中表現爲意志。因此，赫爾巴特認爲整個學校教育無法分爲兩個孤立的過程：一是通過情感和意志的訓練進行道德陶冶的過程；一是通過傳授知識進行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養，就可能導致無知識與能力的人支配社會；同樣如果只進行知識教育而缺乏教育性也會導致無信仰的人支配社會。

顯然，他把實現教育目的與傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學，也不存在無教學的教育。正如他所說，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學的目的是培養學生平衡的多方面興趣，使他們形成思想範圍。多方面興趣分爲認識與同情兩大方面，經驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學過程中教育要實現最高目的所必須培養的東西。它既是教學過程的起點，也是教學過程的終點。赫爾巴特指出訓育是一種持續的誘導工作。他認爲，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啓發使學生直接得到積極發展方面的促進。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養一種有利於教學的心理狀態。訓育的措施可以是抑制、懲罰、讚許和獎勵。

當我們今天對其重新審視時，會發現其對我們的教育和教學的改革與發展有重大的指導作用。

上普通教育學課心得體會篇7

老實說，對我來說，讀《普通教育學》這本書還是挺具挑戰性的，因爲這本書的語言比較抽象，難懂。但是細細品來，作者赫爾巴特的很多觀點還是值得我們借鑑的，以下是我比較深刻的幾點看法。

首先在對兒童進行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛，也就是說教育者應該在兒童心目中樹立權威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權威的關鍵在於卓越的智慧；受到愛戴的關鍵又在於教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關係。本人是非常讚賞這種觀點的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認爲是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”他認爲教育的根本目的就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來，這種觀點應該引起當代社會的注意。因爲在當下這個道德缺失的社會，很多人哪怕是知識也會做出一些危害社會的事情來，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲劇？所以說，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出並非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？

還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出並論證了教育性教學原則。他強調說：“不存在，無教學的教育”這個概念，反過來他也不承認有任何“無教育的教學”。他把教學作爲道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學，要以教學爲載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個原則對我們今天的教育是很有借鑑意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學校開設這門課，讓學生從小就接受道德教育，也就是說通過教學來進行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時時刻記得“無教育的教學”，也就是說設計任何一個課時，任何一個教學步驟都應該要思考其對學生是否具有教育意義。

當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。