《登泰山記》原文_翻譯_古文鑑賞【通用多篇】

自讀點撥 篇一

1、姚鼐和“桐城派”

姚鼐(1731-1815)，字姬傳，一字夢谷，安徽桐城人。乾隆39年辭官後，曾在江寧、揚州等地書院講學四十餘年。治學以經爲主，兼及子、史、詩文。作品多爲書序、碑傳之類。有以其室名命名的《惜抱軒全集》。

“桐城派”是清代散文的主要流派，創始人是康熙時的方苞。方苞注重文章的“義法”，主張以“清真雅正”之文，載孔、孟、程、朱之道。劉大木魁師事方苞，並發展了他的理論，強調“義理、書卷、經濟”，要求作品闡發程朱理學，同時又主張在藝術形式上模仿古人的“神氣”“音節”“字句”。姚鼐是劉大木魁的弟子，他的口號是：“義理、考據、辭章，三者不可偏廢。”實際上是以“考據”“辭章”爲手段來闡發儒家的“義理”。因爲上述三人都是安徽桐城人，所以人們稱他們爲桐城派（但後來的桐城派作家並不都是桐城人）。

2、基礎知識重難點解析

①通假字

A、成五采（“採”通“彩”）

B、多平方，少圜（“圜”通“圓”）

C。其級七千有餘（“有”通“又”）

②詞性活用

A、汶水西流濟水東流（名詞作狀語）

B、明燭天南（名詞作動詞）

C、山多石，少土；多平方，少圜；少雜樹，多鬆（形容詞作動詞）

③積累並掌握“當”“餘”“以”“及”等一詞多義現象。

④文言名量表示法

文言文中名詞與量詞的位置與現代漢語不同，是先名詞後量詞。如“數十”“雲一線”在現代漢語中應爲“數十”“一線雲”。

3、學一點古文化常識

①關於“陰”“陽”。

②關於“朔”“晦”“望”“既望”。

③古代紀年、月、日、時方法。

4、課文內容重難點把握

全文分五段，第1段點出泰山及日觀峯的位置，第2段寫登山經過，第3段觀泰山日出，第4段介紹泰山古蹟，第5段介紹泰山冬季景色。其中，第2段和第3段爲課文重點。

第2段寫登山經過，可分爲三個層次：一是由北京到泰安，二同從山麓到山頂，三是到山頂以後所見到的景物。

第3段是全文重點中的重點，也是寫得最精彩的部分。作者按時間順序依次寫了待日出、日將出、日正出和日出後的情景，以雲天、東海和羣峯爲陪襯，表現了泰山日出的萬千氣象。寫等日出，着意寫了當時的環境和氛圍，以“大風揚積雪擊面”形容風力的強勁，以“足下皆雲漫”顯示日觀亭高聳於雲天之上。在這樣的環境中等待日出，內心自然是充滿豪情。寫日將出，則集中表現東方天際的變化，最初是被白雪覆蓋的山巒微微顯露出來，接着天際出現了一條“異色”雲帶，一轉眼又變成了五彩斑斕的雲霞。這一層全是寫景之筆，但從“稍見”“須臾”這兩個詞語也可以看出作者全神貫注進行觀察的情狀。寫日出，只有兩句，但“下有紅光動搖承之”卻是泰山日出的特有景象。最後寫日出後日觀亭以西諸峯的“絳皓駁色”，另有一番妖嬈之態，又用一個擬人化的比喻“若僂”來烘托日觀峯凌空俯瞰羣峯的雄姿。

5、表現手法

①抓住景物特徵從旁烘托

本文寫景狀物主要採取抓住景物特徵從旁烘托的寫法。例如寫泰山的高峻，先用“其級七千有餘”暗暗點出，然後借人在山頂俯視所見“半山居霧”的形象和人在日觀亭時“足下皆雲漫”的圖景來進行烘托。又如寫“雪”，除“冰雪”“雪與人膝齊”等正面描寫外，又以“明燭天南”“白若”“絳皓駁色”等來從旁烘托。作者是在嚴寒中登山的，而文中不着一個“寒”字，但從“大風揚積雪擊面”“冰雪，無瀑水，無鳥獸跡”等句中都可以想見氣候的嚴寒。

②動靜結合

動靜結合是本文寫景的又一特色。如“及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。”皚皚白雪，覆蓋青山，銀色雪光，映亮南天，本是一片靜景，但作者用擬人化的“負”與用如動詞的“燭”，將靜寂的遠景變爲一幅視野開闊、氣勢宏大的動景，讓人一洗寒冬遊客寥落的孤寂之感，平添陽春盎然之意。汶水河一息不停、徂徠城辭舊迎新，作者“如畫”一筆，又將動景繪爲一幀靜態水墨。“半山居霧若帶然”更是化動爲靜的神妙之筆，縷縷雲霧，時聚時離，飄浮不定；作者僅以“帶”繪形，“居”字描態，“半山”定位，以靜寫動，寥寥數語，將畫面開闊、氣象萬千的麗色風光展現給讀者，讓人怦然心動，登臨絕頂，“一覽衆山小”的豪情，超乎俗衆的意境悠然於筆外。

③敘事簡練，語言形象

全文只有六百多字，卻充分表現了雪後泰山的特殊情趣，給讀者留下深刻印象。文中敘事簡練，如從京師到泰安的途程，只用“自京師乘風雪，歷齊河、長青，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安”幾句就完整地表現出來了。其中“乘”“歷”“穿”“越”四個動詞都很形象。

自讀思考

1、下面各句中加點字與“明燭天南”中“燭”的用法相同的一項是( )

A、腰白玉之環

B、孔子師郯子、萇弘、師襄

C、其陰，濟水東流

D、後世之謬其傳而莫能名者

2、下面各句括號內所填省略的詞語錯誤的一項是( )

A、蒼山負雪，(雪)明燭天南

B、餘始循(之)以入

C、中谷繞(以)泰安城下

D、少雜樹，多鬆，生(於)石罅

3、對下面句子理解有誤的一項是( )

A、蒼山負雪，明燭天南。

青山上覆蓋着白雪，(雪)光照亮了南面的天空。

B、泰山之陽，汶水西流。

泰山的北面，汶水向西流去。

C、或得日，或否，絳皓駁色。

有的得到陽光照射，有的沒有被照到，或紅或白，顏色錯雜。

D、山多石，少土。

山上多有石頭，少有土。

4、將《登泰山記》的第3段擴寫成描寫冬天泰山日出壯麗景象的文字，不少於500字。

分析 篇二

以日觀亭爲觀察點，先寫日觀峯待日出的情景。時間是除夕日“五鼓”，氣候環境是“大風揚雪擊面”，作者調動視覺和觸覺，突出風力的強勁，高處不勝寒，“足下皆雲漫”，日觀亭高聳於雲霧瀰漫的雲天之下。正是在這種背景下作者坐在日觀亭這個至高點上面東而待，表現了等待日出的急切心情和豪情逸興。

接着寫日出，按日將出，日正出，日已出的時間先後爲序逐層添色加彩，由暗到明，由近到遠，由東到西進行觀察。日將出之時，“雲中白若摴蒱數十立者”，那些負雪的山峯披着一件比雲更白的衣裳，微露於雲海之中，星星點點，像幾十顆白色的骰子似的。透過雲層，依稀可見山巒。這是雪後初霽的泰山晨曦，是日出的前奏曲。日正出之時，先是雲霞變化，從“一線異色”到“成五彩”，當天的盡處呈現出一線奇異的色彩，白茫茫的雲霧瞬息變幻成斑斕繽紛的雲霞。

天空中升起一輪紅彤彤的旭日，接着作者用“正赤如丹”正面描摹，把日的容顏，半姿和態勢摹寫入神。再以“下有紅光動搖承之”，描出太陽冉冉上升，天空紅光燦爛的獨特景觀。所有這一切無不在作者筆下跳躍、變化，從這一話的形象的塑造中，我們也分明感到，此時的姚鼐內心有多麼激動，多麼感奮！那“紅光”何以動搖？“或曰：此東海也。”原來太陽是從天邊波濤翻滾的東海上升起來的。好一幅海日映照的奇麗畫面。至此，氣勢磅薄的日出奇觀，只寥寥數語，就被描繪得宛然在目。最後寫日已出，側面落筆，轉寫山色和山態。回頭西望，欣然望到日觀以西諸峯，因“或得日或否”，所以呈現出“絳皓駁色”的萬千景象。日觀峯以西諸山

陽光照射到的，呈紅色，照不到的，依然是白色，紅白二色，陸離斑駁。而羣山“皆若倭”，變腰曲背，晨光中紅白錯雜相間的羣山，都似彎腰俯首，顯得矮小，烘托出日觀峯凌空俯瞰羣峯的雄姿，正是“會當凌絕頂，一覽衆山小”的詩意，形象地說明泰山的雄偉高峻。至此，作者窮形盡相地正面描摹出旭日升騰時燦爛的光彩和跳躍的歡態，使人想起詩仙李白在此觀日出的詩句：“攀崖上日觀，伏檻窺東溟。海色動遠山，天雞已先鳴。”

賞析 篇三

1、“陽”和“陰”

這是一對相反的概念。古代很多事情都分陰陽，用陰陽來解釋萬物，如天地、日月、山水、晝夜、男女以至臟腑、氣血等。古代文學作品中，用陰陽來說山水很常見。本課“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流”，其中的陽、陰分別指泰山的南面和北面，是在說山。國中學過的《愚公移山》中有“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，這個“陰”說的是水，指漢水的南面。

2、“乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。”

這一句用了“乘”“歷”“穿”“越”四個動詞，“風雪”言“乘”，好像風雪隨作者駕馭，比“冒”“頂”多一份主動；河言“歷”，山谷言“穿”，城牆言“越”，不僅符合描寫對象的特點，準確生動，而且富於變化，筆墨傳神。幾個短句，幾個動詞，使我們彷彿看到作者頂風冒雪、風塵僕僕、不遠萬里趕來登山的迫切神情。

3、比喻和擬人的運用

本文有幾處使用比喻和擬人手法，各具特點。

“蒼山負雪，明燭天南。”這是初登山頂時剎那間的感受。作者不言冰雪覆蓋青山，卻說青山揹負着雪，賦予靜態的青山以人的動態，用語新穎、傳神。進而說蒼山上的雪像蠟燭一樣照着天南，形象、生動地繪出了積雪的光彩。

“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。”這是在山頂上遠望和俯視所得的畫面。作者縱目遠眺，夕陽照耀着泰安城，汶水、徂徠好像自然天成的山水畫，而山腰間停留着的雲霧好像飄帶一般。“半山居霧”，不僅把動態的物寫成靜態，使人感受到那種特有的寧靜氣息，而且設喻新奇，給人以美的享受。

“回視日觀以西峯，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。”“或得日，或否”的山峯，色彩各有不同，而神態卻是相同的，所謂“皆若僂”。這一比喻，寫出了西南諸峯的特點，更顯出日觀峯的雄峻，且賦予山峯以人的感情，形象而生動。

註釋 篇四

選自《惜寶軒詩文集》（《四部叢刊》影音原刊本）。姚鼐（nài），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代代桐城（今安徽桐城）人。桐城派古文家。

陽：山的南面。

汶（Wèn）水：也叫汶河。發源于山東萊蕪東北原山，向西南流經泰安東。

濟水：發源於河南濟源縣西王屋山，東流到山入海東。後來下游被黃河衝沒。

陽谷：指山南面谷中的水。谷，兩山之間的流水道，現在通稱山澗。

當其南北分者：在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。

古長城：指春秋時期齊國所築長城的遺址，古時齊魯兩國以此爲界。

日觀峯：在山頂東巖，是泰山觀日出的地方。

以：在。

幹隆三十九年：即年。

乘：趁，這裏有“冒着”的意思。

齊河、長清：地名，都在山東省。

限：門檻，這裏指像一道門檻的城牆。

泰安：即今山東泰安，在泰山南面，清朝爲泰安府治所。

丁未：丁未日（十二月二十八日）。

朱孝純子穎：朱孝純，字子穎。當時是泰安府的知府。

蹬（dèng）：石級。

級：石級。

環水：即中溪，俗稱梳洗河，流出泰山，傍泰安城東面南流。

循以入：順着（中谷）進去。

道少半：路不到一半。

中嶺：即黃峴（xiàn）嶺，又名中溪山，中溪發源於此。

天門：泰山峯名。《山東通志》：“泰山週迴一百六十里，屈曲盤道百餘，經南天門，東西三天門，至絕頂，高四十餘里。”

崖限當道者：擋在路上的像門檻一樣的山崖。

雲：語氣助詞。

幾：幾乎。

蒼山負雪，明燭天南：青山上覆蓋着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。負，背。燭，動詞，照。

徂徠（cúlái）：山名，在泰安東南。

居：停留。

戊申晦：戊申這一天是月底。晦：農曆每月最後一天。

五鼓：五更。

日觀亭：亭名，在日觀峯上。

漫：迷漫。

摴蒱（chūpú）：又作“樗蒲”，古代的一種賭博遊戲，這裏指博戲用的“五木”。五木兩頭尖，中間廣平，立起來很像山峯。

極天：天邊。

採：通“彩”。

丹：硃砂。

東海：泛指東面的海。這裏是想象，實際上在泰山頂上看不見東海。

或得日，或否：有的被日光照着，有的沒有照着。

絳皓駁色：或紅或白，顏色錯雜。絳，大紅。皓：白色。駁：雜。

若僂：像嵴背彎曲的樣子。引申爲鞠躬、致敬的樣子。日觀峯西面諸峯都比日觀峯低，所以這樣說。僂，駝背。

岱祠：東嶽大帝廟。

碧霞元君：傳說是東嶽大帝的女兒。

行宮：皇帝出外巡行時居住的住所。這裏指幹隆登泰山時住過的宮室。

顯慶：唐高宗的年號。

漫失：模煳或缺失。漫：磨滅。

僻不當道者：偏僻，不在道路附近的。

圜：通“圓”。

瀑水：瀑布。

原文 篇五

登泰山記

【朝代】清代

【作者】姚鼐

泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峯，在長城南十五里。

餘以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石爲磴，其級七千有餘。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。餘始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，餘所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門雲。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。

戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆雲漫。稍見雲中白若摴蒱數十立者，山也。極天雲一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峯，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多鬆，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數裏內無樹，而雪與人膝齊。

註釋 篇六

⑴泰山：在山東泰安北，古稱岱宗，又稱東嶽，爲五嶽之長。本文融考證於辭章，佈局精嚴，描寫生動，行文潔淨明快，爲描寫泰山景觀的名篇。

⑵陽：山南爲陽；其：代詞，它，指泰山

⑶汶水：今稱大汶河，源於山東萊蕪東北之原山，向西南流，匯入東平湖。

⑷濟水：源於河南濟源縣西之王屋山，流 經山東。清代末年，濟水河道爲黃河所佔。

⑸陽谷：指山南的谷水。

⑹古長城：戰國時齊國修築的長城，西起平陰，經泰山北岡

⑺日觀峯：泰山頂峯，觀日出之勝地。

⑻乾隆三十九年：公元1774年。但十二月七年級，已是公元1775年。

⑼乘：趁，這裏有“冒着”的意思。

⑽齊河、長清：山東兩縣名，在泰安西北。

⑾限：門檻，這裏指像一道門檻的城牆。

⑿丁未：丁未年（十二月二十八日）。

⒀朱孝純：字子穎，號海愚，山東歷城人，當時是泰安府的知府，姚鼐摯友。

⒁四十五里：古時估測泰山從下至頂四十多裏，但實測約二十餘裏。

⒂酈道元：字善長，北魏地理學家，散文家，著有《水經注》。

⒃天門：泰山有南天門、東天門、西天門。

⒄崖限：像門限一樣的山崖。

⒅徂徠（cúlái殂來）：山名，在泰安東南四十里。

⒆“而半山”句：停留在半山腰的雲霧像帶子一樣。

⒇戊申：二十九日。晦：農曆每月最後一日。五鼓：五更。

（21）日觀亭：亭名，在日觀峯。

（22）“亭東”句：亭子以東從腳下始都是迷漫的雲霧。

（23）樗（chū出）蒲：賭博工具，即骰（tóu投）子，俗稱色（shǎi）子。

（24）極天：天的盡頭，天邊。

（25）雲一線異色：一縷雲顏色很特別。

（26）正赤如丹：純紅如同硃砂。

（27）絳：紅色。皓（hào浩）：白色。駁：雜。

(28）僂（lǚ呂）：曲背。形容日觀峯以西的山峯都低於日觀峯，如同彎腰曲背地站着。

（29）岱祠：一名岱廟，祭祀東嶽大帝的廟宇。

（30）碧霞元君祠：祭祀東嶽大帝女兒碧霞元君的廟。也叫娘娘廟。

（31）行宮：指乾隆去泰山住過的。房宇。行宮，皇帝出巡時的住所。

（32）顯慶：唐高宗李治的年號（656-661）。

（33)漫失：石碑經過風雨剝蝕，字跡模糊不清。漫：磨滅

（34）圜：同“圓”。

（35）石罅（xià下）：石縫。

（36）以：於，在

（37）亭東自足下皆雲漫：漫：瀰漫

（38）越長城之限：限：界限，這裏指城牆

（39）而半山居霧若帶然：居：停着

（40）僻：偏僻

（41）瀑水：瀑布

譯文 篇七

泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。處在那陽谷和陰谷南北分界處的，是古代春秋時期齊國所築長城的遺址。最高的日觀峯，在古長城以南十五里。

我在乾隆三十九年（1774年）十二月從京城裏出發，冒着風雪啓程，經過齊河縣、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城牆，到達泰安。這月28日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠，道路都是石板砌成的石級，那些臺階共有七千多級。泰山正南面有三條水道，（其中）中谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。我起初順着中谷進去。沿着小路走了不到一半，翻過中嶺，再沿着西邊的水道走，就到了泰山的巔頂。古時候登泰山，沿着東邊的水道進入，道路中有座天門。這東邊的山谷，古時候稱它爲“天門溪水”，是我沒有到過的。現在（我）經過的中嶺和山頂，擋在路上的像門檻一樣的山崖，世上人都稱它爲“天門”。一路上大霧瀰漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見青山上覆蓋着白雪，雪光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照着泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的雲霧，又像是一條舞動的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭裏，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片雲霧瀰漫，依稀可見雲中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峯。天邊的雲彩形成一條線（呈現出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像硃砂一樣，下面有紅光晃動搖盪着託着它。有人說，這是東海。回頭看日觀峯以西的山峯，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

日觀亭西面有一座東嶽大帝廟，又有一座碧霞元君（東嶽大帝的女兒）廟。皇帝的行宮（出外巡行時居住的處所）就在碧霞元君廟的東面。這一天，還觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的，那些更古老的石碑都已經模糊或缺失了。那些偏僻不對着道路的石刻，都趕不上去看了。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙裏，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峯附近幾裏以內沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

藝術特色 篇八

抓住特徵巧妙烘托。本文描寫景物很少直接寫出，而是採用側面烘托的辦法。例如寫泰山的高峻，先用“其級七千有餘”暗暗點出，然後借山頂俯視所見“半山居霧”和在日觀亭時“足下皆雲漫”的圖景從側面加以烘托。又如寫雪，除“冰雪”“雪與人膝齊”等正面描寫外，又以“明燭天南”“白若”“絳皓駁色”等作側面烘托，給人以想像，又生動有趣。

語言簡潔、生動。這篇文章全文只有八九百字，卻充分表現出雪後登山的特殊情趣。比如從京師到泰安，只用“自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安”，簡潔生動地點出了季節、路程，並照應了第一段的古長城。又如寫登山的情形，用“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，不僅簡潔，而且生動形象。最後一段介紹泰山的自然景觀最能體現這個特點，寥寥幾句，就把它的多石、多鬆、冰雪覆蓋的景色描寫出來了。

作者簡介 篇九

姚鼐（nài），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒（xuan），清代詩人，桐城人。人稱惜抱先生，官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧、揚州等地書院，凡四十年。伯父姚範授以經文，又從劉大櫆學習古文，爲“桐城派”主要作家。主張文章必須以“考據”、“詞章”爲手段，以闡揚儒家的“義理”，並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大櫆擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進而模擬其“神理氣味”。所作多爲書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學爲依歸。所著有《惜抱軒全集》，並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。清乾隆28年進士，曾參與編修《四庫全書》。姚鼐治學以經爲主，兼及子，史，詩文，作品多爲詩序，碑傳之類。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強，是桐城派中影響最大的人物之一。

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對於散文創做有一套完整的理論和鮮明的主張。其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承並發展了他的理論，三人並稱爲“桐城三祖”。

方苞以文章道德名於當世，其散文理論的核心是“義法”。“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以爲經而法緯之，然後爲成體之文。”由此發出，他主張古文當以“雅潔”爲尚，反對俚俗和繁蕪。

劉大櫆師事方苞，應發展了他的理論，提出“因聲求氣”說。他說：“行文之道，神爲主，氣輔之”；“神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。.。.。.神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之”。

姚鼐是桐城派的集大成者。他強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”爲手段，以“考據”爲憑藉，來闡發儒家的“義理”。他發展了劉的“神氣”說，認爲：“凡文之體類十三，而所以爲文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”

桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內，上接震川，同邑劉大櫆繼之益振，傳至姚鼐則集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流風作韻，南極湘桂，北被燕趙”之說。

桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現了這一特點。“桐城派”在清代文壇上影響極大。時間從康熙時一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國內。桐城派的“載道”思想和“義法”理論，適應了清朝統治者提倡程朱理學的需要，故得以常盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚“的文風，促進散文的發展方面也起了一定作用。

此文是作者同友人泰安知府朱孝純遊覽泰山之後所寫的一篇遊記。作者重點描述日觀峯日出的奇特景象。通過對山，水，雪，霧，日光，城廓的描寫，勾畫出一幅壯麗，幽美的山水畫，創設了一個奇妙的藝術境界。作者把對祖國山河讚美之情又擴展爲對歷史的回顧，寫日觀峯附近的祠廟行宮，岱祠，碧霞元君祠，寥寥幾筆，給讀者以高山，景奇，勝蹟多的印象。此文脈絡清晰，繁簡適度，比喻巧妙，用詞確切。具有桐城派散文“平正雅潔”的特點。

《登泰山記》教案 篇十

自讀要求

1、瞭解姚鼐及”桐城派"。

2、結合註釋通譯課文，積累文言基礎知識。

3、反覆朗讀，整體理解，達到背誦。

4、學習本文烘托、動靜結合的寫景方法。

5、積累一點古文化常識。