綿山導遊詞精品多篇

綿山導遊詞 篇一

綿山以寒食清明節的發源地聞名於世。也許是寒食清明的名氣太大，遮掩了它種種的神奇。今年清明時節，去到綿山拜謁大情大義的介子推墓，進山一看，吃了一驚，綿山竟藏龍臥虎有此絕世的奇觀！

歸來與友人侃一侃綿山的見聞。友人便給我出一道題：“你能給綿山的神奇起個名目嗎？”我說：“至少三大奇觀”。友人說：“說說看，哪三樣奇觀。不過，每一樣必能稱奇於天下，方可謂之奇觀。”我聽罷笑而道來——第一樣是佛教奇觀：全身舍利。

早聽說古代高僧修成正果，圓寂之後，身體不壞，僧人們便請來彩塑工匠，以泥土包其身，依其容塑其形。佛教中，高僧屍體火化後米粒狀的凝結物，稱做舍利，並視做勤修得來功德的成果與標誌。而這種圓寂後身體不壞的高僧更具同樣的意義，故稱全身舍利。一般的佛像都是用泥土草木塑造的，全身舍利卻有高僧的身體與精神在其中，自然對敬奉者有一種震憾力和影響力。要有怎樣堅定的意志和信念，才能成就這樣的全身舍利？

所有全身舍利都是古代留下來的。如今不再有了，故極其珍罕。然而，誰會想到綿山上竟還有十四、五尊之多！大都完好地保存在雲峯山頂上的正果寺中。

在古代綿山，修煉一生的高僧，自知大限將至，便由一根鐵索攀至山頂，或通過一個臨時搭架的木梯爬到懸崖絕壁上天然的洞穴裏，停食淨身，結跏趺坐，瞑目凝神，安然真寂。據說只有真正修成的高僧才能肉身不腐。如今綿山正果寺中東西殿的全身舍利共十二尊。由於身體風乾後抽縮，體量顯得比常人略小，其神氣卻栩栩如生。三晉彩塑藝人的技術真是高超絕倫，居然把每一位“包塑真容”的高僧的個性都傳達出來。有的仁慈和善，有的憂患悲憫，有的明徹空靈，有的沉靜淡定。他們大多是唐宋金元幾代的高僧，至今最少也七八百甚至上千年！歲月太長，泥皮破裂，裏邊露出僧袍；那位唐代天寶年間的高僧師顯的腳指甲也能清晰地看到呢！歷史赤裸裸和千真萬確地呈現在眼前。一種堅韌追求的精神得到見證，令人敬佩。當今世上哪裏還能見到這樣佛教的奇觀？

再一樣是山水的奇觀。先說山。綿山以石爲骨骼，土爲血肉，樹爲衣衫。山多巨巖，往往直立百丈，巍然博大，頗爲壯觀。最奇特的是這些巨巖的半腰或下部，常常向內深凹進去，有如大漢吸腹，深邃如洞。裏邊既寧靜又安全，無風無雨，冬暖夏涼。綿山裏這種內凹的巖洞隨處可見，最大的要算是雲峯寺山的抱腹巖，中間竟然凹進去五六十米，高五六十米，寬竟達二百米！我此次到綿山已是春暖花開，巖腹內冬天裏凍結的冰竟然依舊堅硬不化。古人早就看上這大自然神奇的恩賜，便在這巨大而幽深的巖腹裏建廟築寺。自三國以降，歷代修建的廟寺層層疊疊，高低錯落，優美異常。年年逢到廟會，來朝拜的香客多達萬人。一時香菸繚繞，溢滿巖腹。這樣的奇觀何處之有？

綿山的山奇水亦奇。

原以爲綿山多石，水必定少。山裏的人卻告我一句不可思議的話：“綿山山有多高，水有多高”。待我山上山下留心察看，竟然真的如此。不單溪水在谷底奔流，就連近兩千米的龍脊嶺和李姑巖的極頂也可以見到泉水從石縫裏涓涓冒出。奇怪的是，這些水好似從石頭裏溢出來的。有的像雨水一樣滴滴答答落下來，有的匯成細流沿着石壁蜿蜒而下，有的從岩石裏滲到表面溼漉漉地洇成一片，難道綿山的石頭裏都是水——就像古人所說好的石頭都是“負土胎泉”？

綿山最神奇的水莫過於聖乳泉。

傳說的聖乳是一種理想，現實的石乳卻更奇異。所有石乳都長滿厚厚的生氣盈盈的綠苔，好似毛絨絨翠綠色的乳罩。有時上邊還生出一種紫色小花，嬌豔可愛。

這美麗而神奇的聖乳不是綿山獨有的奇觀嗎？

更加驚心動魄的綿山奇觀是——掛祥鈴。這個原本在唐代是一種祈雨謝佛的法事活動，漸漸已演化爲綿山一帶的民間習俗。

綿山的掛祥鈴在抱腹巖的空王寺。人們在寺中拜求空王佛許願或還願之後，便請專事掛鈴的藝人上山，將一隻水罐大小的銅鈴掛在巖腹上方陡峭的巖壁上。

掛鈴之舉十分驚險。藝人先要爬到山頂，將一條繩索系在松樹上，然後扯住繩索一點點降落下來，直至巖腹上方，遂以繩蕩身，直到貼附巖壁，再把銅鈴牢牢掛在洞口上方的巖壁上。整個過程令人心驚膽戰。藝人隻身懸吊，下臨無地，全憑一根繩索，需要非凡的膽量與技能，是不是非此不能表達對佛的虔敬？故而，每每將銅鈴掛好，隨即燃放紅鞭一掛，以慶事成，亦報吉祥。

掛祥鈴這個古俗爲綿山人所喜愛，千年不絕。如今抱腹巖洞口掛着銅鈴密密麻麻一片，山風吹來，鈴聲叮噹，清脆悠遠，與下邊寺廟中的鐘鼓和梵樂合奏成樂，悅耳亦悅心。此情此景此民俗。何處還有？

綿山之所以享譽海內外，千百年來登臨者絡繹不絕，在於她步步有景，景景有典，奇巖、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名剎、巨宮和真神介之推，空王真佛以及流傳千年而不衰的寒食清明節習俗，形成了綿山獨特的魅力，吸引了衆多的遊客紛至踏來。綿山人間仙境，旅遊好去處，堪稱全國之“最”，千山萬水看不盡綿山，遊綿山，看盡千山萬水。

精選5篇山西綿山導遊詞 篇二

大羅宮 “三清上，曰大羅”。綿山大羅宮依山而建，層樓迭閣，青牆金瓦，畫棟雕樑，建築面積達一萬多平米 ，爲“天下第一道觀”，可與布達拉宮媲美。主要有財神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、鬥母殿、三清殿、星宿殿、靈霄殿、九曜星君殿、六丁六甲殿、五老君殿、藥王殿、混元殿、藏經閣、講經臺，集道教殿宇之大成財神殿 此殿正中供奉的是武財神“趙公明”、文財神“比干和范蠡”。左右分別爲利市仙官和招財童子。武財神坐元寶座，左手執元寶、右手拿鐵鞭；兩位文財神一位懷抱如意，一位手捧珠寶。鬥姆殿 中央三目、四頭、八臂的女神爲“鬥姆元君”。左邊爲“三臺星君”“南鬥星”；右邊爲“左輔”、“右弼”星和“北斗七星君”。“鬥姆元君”爲天上衆星之母，主管羣星。南鬥主生，北斗主死，朝拜諸星君，可增福添壽。《三國演義》中有孔明祭鬥延壽以及“趙彥求壽”的故事。壁畫上畫的是除南。北斗星君以外的西方。東方諸位星君。他們主管人間的官祿前程，以及爲人們救苦救難、化厄降祥。東漢三萬名太學生首領郭林宗爲感謝鬥姆點化之恩，在這裏建了鬥姆殿

三清殿 三清，指玉清、上清、太清，本來指道教天神所居的聖境，後逐步演變爲指居住在三清境的道教三位最高的神。殿內中央爲玉清元始天尊，左爲上清靈寶天尊，右爲太清道德天尊。三清是“天界”最高神靈，執掌宇宙，主宰萬物，造化陰陽，生成天地，是世界的本源道的化身。玉清又名天寶君，爲洞真之神；上清又名靈寶君，爲洞玄之神；太清又名神寶君，爲洞神之神。兩側爲“四大天師”。他們均是道教的創立者，分別爲東漢“張道陵天師”，是五斗米教的創立者；以及“南北朝時的葛仙翁、許旌陽”和宋代的“薩守堅”。左右牆上的壁畫分別爲“玉帝”“王母”帶領天界諸神朝拜三清的場面。供桌兩邊雕刻的是和合二仙。和合喻意同心、和睦、順氣，是中國的喜神、愛神。中間的雕刻爲駿馬馳騁，龍騰虎躍，體現出中華民族的一種龍馬精神，喻示着人們一帆風順，馬到成功。

星宿殿 二十八宿來源於古代人們對星宿的崇拜。古時星相家根據星宿的移動，占卜吉凶，並把他們分成東、南、西、北四組，稱爲東方青龍，南方朱雀，西方白虎和北方玄武，又稱四方四神。民間辦喜事、蓋房子、出門都要選日子，就是據此而來的。這兩位分別是青龍和白虎，他們就是人們所說的左青龍、右白虎，他們的職責是鎮守道觀山門，驅邪護正。靈霄殿 殿內中央供奉的是“玉皇大帝”，左爲“天皇大帝”和“南極長生大帝”，右爲“紫微大帝”及“后土皇地祗”。兩側爲年、月、日、時四值功曹。道經上說：天有三十六層，三清居最上三層。玉帝居三十三天爲萬夫之主，主宰人間天上的禍福吉凶，及世界兵革、劫運，是民間信仰的最高神靈。左、右四位大帝，分別統帥萬星、萬雷、萬靈、萬地，以輔佐玉皇。傳說四值功曹體察人間善惡功過，時記月累，年滿上奏玉帝。臘月廿五玉帝下界巡世， 以人們所做的善惡或賜福或降惡。這天古代皇帝都要舉行盛大的祭天活動，以求國泰民安，天下太平。靈霄殿的兩壁畫的是“太乙救苦天尊”和“玄天上帝”帶領各自部下神將朝拜玉帝，奏事請旨的場面。畫中人物栩栩如生，神態端莊各異，體現了天界的莊嚴和諸神的無邊法力。當年唐玄宗爲感謝玉皇大帝的點化、護佑之恩，命人在這裏修建了靈霄殿以及九曜星君殿和六丁六甲殿。五老君殿 五老君是道教初創時期的五方神靈，又叫五帝。他們都是非後學而成真者，爲天地開闢之前的先天神靈，所以又稱元始五老。即東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。以上“五老”與泰山、衡山、嵩山、華山、恆山相對應。藥王殿 殿內正中供奉的是炎帝，兩側分別供奉張仲景、華佗、扁鵲、孫思邈四位蓋世奇醫。綿山自古以來就是道家聖地 ，因介之推歸隱於此更成爲人傑地靈之處。明末清初大學者傅山號朱衣道人，研究《周易》多年。有一年，母親重病纏身，妻子產後無奶，真是禍不單行。傅山既是位孝子，又是位好丈夫，對突如其來的災禍茶飯不思，徹夜陪侍母親、妻子。有一日，他十分睏乏，爬在書桌上便睡着了。恍惚中忽見一仙人飄來，說道:“綿山聖水可治百病。”他頓感神靈在點化自己，便於明天啓七年（丁卯）連夜奔向綿山取水。母親、妻子喝了聖水，病症才得以痊癒。爲感謝神靈救命之恩，特在此修建藥王殿。從此綿山聖水可以治無名痼疾，又可作催奶劑的消息，傳遍了省內外，人們常專程來此接水。藏經閣爲綿山道教藏經處，藏有《道藏》等道書多部。講經臺爲道士集會和講經場所。有全國百位名家題寫的《道德經》木刻，堪爲一絕。羣仙殿全部神像均系布畫，內容爲道家衆仙朝拜洪鈞老祖，總面積360平方米，爲全國絕無僅有。洪鈞老祖也稱洪元老祖。洪元指天地未開虛空未分之際的宇宙本始狀態。混洞殿主要供奉無形天尊、無名天尊、無上元君。無形天尊爲混洞之前，道氣未顯，恍莽之中的道家之神，意爲無形象可察。無名天尊爲宇宙處於本始狀態的道家之神，正如老子所說：“無名，天地之始。”雖有質可睹，但不可名。無上元君爲太上老君之母，即天上的玄妙玉女。後下降爲尹氏之女，嫁於仙人李靈飛，懷胎八十一年，生太上老君，傳金丹密訣72篇即昇天而去。

獅子山

文殊廣法天尊與太上老君經常在綿山探討道學。唐代有人曾見二位老者，一穿白，一穿黑，對坐山上，侃侃而談。待接近時，二老者倏然隱去，只看見天空中飄起一白一黑兩朵祥雲。在二仙對談時，文殊的坐騎獅子蹲在山上，因而該山形如臥獅。載馳載驅牌樓

介休北賈侯家是清代著名晉商之一。康熙年間，侯家尚未發跡時上綿山大羅宮財神殿祈拜神靈保佑。經過幾代人的經營，至光緒初年，侯蔭昌的票號遍佈全國50多個城市，資產達七八百萬兩，居全國票號之首。侯蔭昌上綿山謝神靈保佑之恩，重修財神殿，並新建牌坊，並請名士題寫載馳、載驅匾額。救苦天尊殿

三國時，羣雄逐鹿，連年混戰，原始鬼魂也乘機出沒人間騷擾百姓。天尊得知鬼魂作怪，便將手中拂塵一揮，使鬼魂消散。百姓擡頭一望，只見一九頭青獅上馱着救苦天尊，再看一位戴官帽的神仙帶領十八神將收了鬼魂。原來是太一救苦天尊領城隍及十八陰司傾城出動。後人便自發捐資修建了天尊殿。自那以後，就有了城隍三出巡，治理鬼魂，使百姓安寧的說法。

這裏中央坐九頭青獅的爲“太一救苦天尊”，兩側爲五方接引童子。傳說救苦天尊，千處有求千處應，尋聲趕來，救苦救難，所以又稱“尋聲救苦天尊”。他有放百億瑞光，照亮幽冥地獄，拔度地獄亡靈，使他們解脫罪孽投生轉世的法力。右側牆壁上有救苦天尊施展法力，救助苦海遇難衆生的畫面。左側爲救苦天尊化身救助病人的情景。五方童子手執“五色寶幡”，意爲接引五方世界一切有緣衆生。三官殿

東漢時，有一年蛟怪利用洪水危害四方百姓。三官伸手甩出法器，使洪水平靜，蛟怪被定在了溝內，化爲巨石。從此以後巖溝裏的水在出溝處走地下，出了溝才涌出地面。既能防止蛟龍作怪，又能保證附近百姓用水的清潔。

三官指“天官”、“地官”和“水官”，又稱“三官大帝”。天官能賜福，地官能解難，水官能赦罪。武則天就常拜“三官”。左邊的壁畫所反映的就是“三官大帝”巡視考察的情景。下方有懲罰惡人的場面。右壁上畫的是“天官”爲人間賜福的情景。

附近鄉民爲感謝三官除去蛟怪，在這裏修建了三官殿。 我們現在看到的是三尊明代木雕三官像，是汾洲知府請人雕成後請往綿山的。六十元辰殿

元辰即人們常說的“太歲”、“本命元辰”，總共六十位，以天干、地支相配。六十年一循環，輪流值年。綿山元辰殿分上、下兩層。各殿內牆壁上形象逼真的畫像也是三十元辰，和塑像一起正好是六十位。在此各個不同年份出生的人都可以找到自己的 “本命星君”。民間有本命年穿紅背心，系紅褲帶，祭拜本命神，以求消災免禍，增福增壽的習俗。仙蹤亭<

綿山大羅宮的玉清天尊、上清天尊、太清天尊經常和衆仙在殿門前的山邊平地上圍坐切磋道經。

有一日，狄仁傑路經介休，隻身來到綿山，沿路欣賞山水風光。走着走着，遠遠看到三清殿門口三清與衆仙歡聚一堂。行至大羅宮山崖下，看到山頂上仙氣繚繞，煙霧升騰，隱約聽到衆仙切磋道經的聲音。狄仁傑緊走幾步，氣喘吁吁地爬上山頂，舉目觀望，不見衆仙蹤影。便進殿內焚香祈禱，祈求神靈保佑李唐天下。拜畢出殿後，彷彿又看到殿前山邊的空地上衆仙端坐的身影。狄仁傑想這是神靈點化。爲感謝衆仙的保佑，回朝後派人修建了這座六角亭，並取名爲“仙蹤亭”。九曜星君殿

九曜是指太陽、太陰、金、木、水、火、土及計都、羅睺九位星君。古人認爲“九星”主人的吉凶禍福。其中“五行相生相剋，相剋則有家宅不寧，六畜不旺，人丁不安，口舌官司等凶兆”；又有“男怕羅睺，女怕計都”之說。因而民間有正月初八順星轉運祭九星的習俗，據說可以消除各種災難，保佑一年吉慶隨心。九曜君神像後壁上均有各自星君的天文星座，夜晚可以根據牆上的星圖，在天上找出九曜。六丁六甲殿

就是六十元辰中的“六丁”與“六甲”神。六丁屬陰，六甲屬陽。六丁都是女神。道士用六丁之法招使六甲神察知遠方人或物的吉凶。六甲是男神，是真武大帝的部下，有“祈禳驅鬼”的功能，也叫“制鬼神”。

六丁六甲即：丁卯司馬卿、丁丑趙子任、丁亥張文通、丁酉藏文公、丁未石叔通、丁巳崔巨卿；甲子王文卿、甲戍展子江、甲申扈文長、甲午衛上卿、甲辰孟非卿、甲寅明文章。五老君殿

五老君是道教初創時期的五方神靈，又叫五帝。他們都是非後學而成真者，爲天地開闢之前的先天神靈，所以又稱元始五老。即東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。以上“五老”與泰山、衡山、嵩山、華山、恆山相對應。綿山乃五方神靈會羣仙之所，故善男信女建此殿供奉。夢圓亭

清道光年間，介休籍仙台村人郎營週一家，三代均爲詩人，被稱爲“詩歌世家”。光緒三年，先祖託夢給營周，講述當年許願“詩歌世家”如願後建亭之事。營周爲感謝神靈護佑成才之恩，遂在此建“夢圓亭”。大羅宮

就是當年介之推所看到的“大羅仙境”。“三清上，曰大羅”。大羅爲道家的最高境界，有玉京山，山上有七寶樹覆蓋八方羅天。大羅宮復修於唐玄宗時，後因戰亂，只留殘跡。現在的大羅宮是在原址上恢復修建的，爲依山而建的十三層仿古建築，高110餘米；建築羣總面積爲三萬餘平方米，爲全國廟觀之最。

開元十一年(723)，唐玄宗巡幸南出雀鼠谷，路經綿山，憶起當年唐太宗在雀鼠谷大戰中受神靈護佑得勝之事，遂專程朝綿山禮拜；並於大羅宮焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，並撥銀重修大羅宮。至北宋時，宰相文彥博回鄉省親，因大羅宮諸神靈驗，遂又復修。明清以來，屢廢屢修。後因歷代戰亂和日軍燒燬，綿山風景區又在原址上恢復擴建。大羅宮供奉從無形、無名、無上、三清四御到道家諸神。2000年5月曾在此舉行了建國以來規模最大的道家活動——羅天大醮，香港、臺灣、南朝鮮、新加坡等國內外20餘家經團參加。千百年來，在大羅宮祈禱國家興盛、家庭幸福、個人前程的不計其數，現這裏各種祈禱的表文有兩千多種，遊人贈送的帳、幡有兩千餘條。前來掛鈴、掛燈的有一千餘人。從古自今，人們辦事都離不開大羅宮，三六九祈禱、七年級十五朝拜者甚多。

遊覽大羅宮，如步步臨仙境，步步升高。在大羅宮之上的懸崖絕壁上飛人掛祥燈，可歲歲降光明。這裏還有壯武侯宋昌大羅道館掛祥雲牌、漢文帝減免中都三年租稅的歷史故事。 混元殿

主要供奉無形天尊、無名天尊、無上元君。無形天尊爲混洞之前，道氣未顯，荒莽之中的道家之神，意爲無形象可察。無名天尊爲宇宙處於本始狀態的道家之神，正如老子所說：“無名，天地之始。”雖有質可睹，但不可名。無上元君爲太上老君之母，即天上的玄妙玉女。此三位神靈都是宇宙處於本始狀態之時無邊無際、無陽無陰、無上無下、無表無裏、無天無地之時的神。他們是宇宙的本源與主宰，無所不包、無所不在，是萬物的開始與生化者。諸神殿

全部神像均系布畫，內容爲道家衆神朝拜洪鈞老祖，總面積360平方米，爲全國絕無僅有。洪鈞老祖也稱洪元老祖。洪元指天地未開，虛空未分之際的宇宙本始狀態。

主尊九位神爲木雕，正中爲洪元老君，左爲真一天尊、太上道君、高上玉皇道君、太始天尊；右爲太上大道君、玄老天尊、太初天尊、太一救苦天尊。衆妙堂

是彩塑藝術之宮，歷代彩塑最多的陳列館。有唐、宋、元、明各個時期300多尊栩栩如生、千姿百態的神佛像，被文物專家稱爲中國歷史文化遺產之瑰寶。大羅宮名人紀念館

是陳列歷代皇家文書最多的歷史名人展廳。陳列有晉文公、後趙皇帝石勒、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基的聖旨、詔書十幾道，有西漢擁立文帝的壯武侯宋昌、唐代宰相令狐楚、唐代驍將尉遲恭、北宋宰相張商英、北宋名將郝質的奏摺20多篇，有張良等歷代名人的禱文、詩詞以及保存下來的相關實物，藏品頗豐。白雲庵金剛經石刻

北魏時期，文殊菩薩化作一貧婦，在綿山一帶傳播佛法。介休的佛教信徒爲紀念此事，在此建庵，供奉釋迦牟尼和文殊、普賢，並在六塊石板上刻《金剛經》全文。

綿山導遊詞 篇三

今天我將帶領大家遊覽綿山。

你怎麼學我說話？

沒有啊，我是小導遊，我帶大家遊覽綿山有什麼不對嗎？我明白了，你是來搶飯碗的。

你要水平高，我哪能搶了你飯碗，大家說，是不是？

照你這麼說，咱倆今天非得比試比試了。

比就比，誰怕誰呀！

好，現在就開始！

親愛的朋友們，大家好！歡迎各位來的綿山。綿山，亦名綿上，因春秋時期割股奉君的介子推而聞名天下。綿山地處汾河之陰，在介休市南20公里處，山勢陡峭，蒼松翠柏，自然景色非常優美，是國家5A級景區，中國歷史文化名山。

我們現已到達綿山的第一個重要景區——龍頭寺。龍頭寺是綿山入口處的咽喉，地勢十分險要，從這裏向南可直插綿山腹地。龍頭寺原名塔巖頭，因巖下黃土坡原有空王塔院而得名，後因唐太宗李世民來綿山朝山謝雨，見雙龍顯靈而改現名。寺分爲上下兩層，上爲龍頭寺，下爲關帝廟，共有二十多處景點。從龍頭寺遠眺，只見兩山對峙，怪石磷峋，風景絕佳。

游完龍頭寺，現在我們來到的是第二個景點———介公嶺。說起介公嶺，還有一段故事呢。春秋時期，晉文公重耳流亡時飢餓難忍，介子推割股奉君。後來，重耳做了國君，介子推不求名利，隱居綿山。

綿山導遊詞 篇四

綿山，亦名綿上，後因春秋晉國介之推攜母隱居被焚又稱介山。古老神奇的綿山，歷史悠久，2640年的歷史博大精深。人文景觀雄壯宏偉，自然風光優美，集秦山之雄奇、無水不秀、無澗不幽、無景不典；氣勢恢弘，巧奪天工，蒼松翠柏，山環水繞，人稱北方九寨溝。

綿山的吃、住、行、遊、購、娛各具特色，住在懸崖上，吃在巖溝邊，行在雲霧中，遊在飄飄欲仙，似仙非仙。登介公嶺拜介公，遊仙洞，龍頭寺觀日落。遠眺中國最大道觀建築羣大羅宮，穿越天橋漫步一斗泉，拾階朱家凹，觀佛教聖地雲峯寺，探祕九曲一線天棲賢谷，遠足龍脊嶺，暢遊自然景觀北方九寨溝——十里畫廊水濤溝，令遊客目不暇接，流連忘返。

綿山之所以享譽海內外，千百年來登臨者絡繹不絕，在於她步步有景，景景有典，奇巖、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名剎、巨宮和真神介之推，空王真佛以及流傳千年而不衰的寒食清明節習俗，形成了綿山獨特的魅力，吸引了衆多的遊客紛至踏來。綿山人間仙境，旅遊好去處，堪稱全國之“最”，千山萬水看不盡綿山，遊綿山，看盡千山萬水。

綿山導遊詞 篇五

今天大家將要遊覽的就是介休綿山，歷代都在綿山興建了許多寺院禪房，於就是成了著名的佛教聖地。而且綿山風景絕佳，也就是我國北方著名的旅遊風景區之一。從介休南行20公里到達綿山腳下的興地村，在興地村有一處值得一看的地方，就就是大家在遊綿山之前先參觀的第一個景點--迴鑾寺。

迴鑾寺就是由於唐太宗當年到綿山想登山未成在此迴鑾而得名。當時唐太宗還留下題詩一首:“迴鑾遊福地，極目玩芳晨，寶剎遙承露，天花近足春。焚鍾交二響，法日轉雙輪。寂爾真仙境，超然離俗塵。”大家請隨我進寺內參觀。這座寺廟在五代時曾遭戰亂的破壞，宋代時又重新修建。寺內院落寬展宏敞，主要建築有天王殿、大雄寶殿、左右垛殿和東西配殿。從天王殿向內觀望，雖然院內建築物不高，卻莊重、肅穆。大雄寶殿就是寺內的主殿，原有元代泥塑佛像羣和鐵佛像、木雕佛像，而且四壁繪有元代壁畫，可惜十年 旅客們，從迴鑾寺出發，再南行約1.5公里的路程，大家就要開始登山了。山上自然景觀和人文景觀十分豐富，但景點較爲分散，往返路程約9公里左右，俗稱“九里十八彎，二十四座諸天小廟，各處羅列。”

大家現已到達綿山的第一個重要景區--龍頭寺。龍頭寺就是綿山入口處的咽喉，地勢十分險要，從這裏向南可直插綿山腹地。寺分爲上下兩層，上爲龍頭寺，。下爲關帝廟。從龍頭寺出來，沿途兩山對峙，怪石磷響，風景絕佳。小路像一條飄帶盤繞山腰。旅客們請繼續向上爬。在這個險要處，有一個巨石壘堡當道而立，高約7米，寬4米，在堡門裏有屋子，供人看守。門前就是一條很深的溝，設有門板吊橋。從上面的瞭望孔口能看見進山的人。如果放行就將吊橋放下，待來人通過後，便又將吊橋扯起。門的左右就是深淵絕壁，真可謂一夫當關，萬夫莫開。

繼續前行，不遠處就可看到一高數十米，寬三四餘米的凹崖，崖根處有數十個碧綠的石乳倒掛在石壁之上，被稱作“石乳泉”，據說此水可療痼疾。過了石乳泉，山勢愈加險要，沿途羣峯環繞、煙雲縹緲、兩山對峙，不知腳下的路在何方。其實“綿山十里山水畫卷”這纔開始。首先看到的就是建於懸崖絕壁處的白雲洞，洞內有團團白雲不斷涌出，據說還能預測陰雨。過了白雲洞，來到一座木橋上，橋上怪石嶙峋，橋下萬丈絕澗，行人都必須貼壁而行，萬分小心，可見橋之險要。傳說綿山山主田志超最初來綿山時，前有斷崖擋路，後有猛虎追趕，幸有鹿兔以蹄相搭，方纔通過。所以這座橋就被後人稱之爲“兔橋”，前面1公里處的另一座橋被命名爲“鹿橋”。