老子語錄（熱門22篇）

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篇一：老子語錄

老子語錄

1、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

2、塞其兌，閉其門，終生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。

4、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

5、見素抱樸，少私寡慾。

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、正復爲奇，善者爲妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。

10、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

11、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

13、古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

14、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。

16、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

17、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

19、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，()以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

21、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

22、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

23、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

24、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

25、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

26、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

28、善行無轍跡，善言無瑕謫。

29、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

30、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

31、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

32、上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

33、道常無爲而無不爲。

34、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

35、靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

37、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。

38、治大國，若烹小鮮。

39、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

40、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者勝矣。

42、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

43、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

44、我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

45、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

47、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

48、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

49、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，無爲之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

52、民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有爲，是以難治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

55、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、聖人常無心，以百姓心爲心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之動，弱者道之用。

59、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若嗇。

62、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。

64、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

67、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

68、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

69、絕學無憂。

70、爲之於未有，治之於未亂。

71、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

73、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

75、是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。

76、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。

77、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

78、國之利器，不可以示人。

79、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

81、爲無爲，則無不治。

82、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

83、生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。

85、貴以賤爲本，高以下爲基。

86、天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。

87、柔弱勝剛強。

88、寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

89、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

90、吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

91、爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。

92、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

93、玄之又玄，衆妙之門。

94、聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵強則滅，木強則折。

97、善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

100、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。

101、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

102、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

103、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

104、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

107、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

109、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

110、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

112、師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。

113、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

114、物壯則老，是謂不道，不道早已。

115、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

117、21“是以聖人處無爲之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

119、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

120、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，兇。

123、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

124、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

125、我獨異於人。

126、多言數窮，不如守中。

127、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

128、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

129、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

130、聖人在天下，翕翕爲天下渾其心，聖人皆孩之。

131、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

134、天下萬物生於有，有生於無。

135、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

136、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；()不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

137、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

138、慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。

139、天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。

140、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

141、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞。

142、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自爲大，故能成其大。

143、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

144、人之所畏，不可不畏。

篇二：老子語錄

1. 天下皆知美之爲美，斯惡矣。皆知善之爲善，斯不善矣。【出處】《道德經?第二章》【譯文】天下人都知道美之所以爲美的標準，於是就有了與之對立的醜;都知道善之所以爲善的標準，於是就有了反面的不善。

2. 有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。【出處】《道德經?第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應和，前與後相互追隨。

3. 聖人處無爲之事，行不言之教。【出處】《道德經?第二章》【譯文】聖人總是做能夠順應自然法則和客觀規律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。

4. 生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出處I(道德經?第二章》【譯文】生養了一切但不據爲己有，做成了什麼並不自恃有功，成就了事業並不居功自傲。就是因爲他不居功，所以他的功名就不會消逝。

5. 爲無爲，則無不治。【出處】《道德經?第三章》【譯文】做那些無爲無慾的事，那麼就沒有什麼不能治理的。

6. 多言數窮，不如守中。【出處】《道德經?第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。

7. 綿綿若存，用之不勤。【出處】《道德經?第六章》【譯文】它(穀神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。

8. 上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。【出處】《道德經?第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善於利益萬物而不與萬物爭，居處於衆人所討厭的低處，所以，水的性子很接近於道。

9. 金玉滿堂，莫之能守。【出處】《道德經?第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。

10. 功成身退，天之道。【出處】《道德經?第九章》【譯文】成功之後激流勇退，符合天的道理。

11. 有之以爲利，無之以爲用。【出處】《道德經?第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”纔有真正的“大用”。

12. 五色令人目盲.五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵.令人心發狂。難得之貨，令人行妨。【出處】《道德經?第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發狂，貴重的物品使人的行爲不軌。

13. 俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。【出處】《道德經?第二十章》【譯文】衆人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊塗。衆人都很精明，唯獨我看着很笨的樣子。

14. 孔德之容，惟道是從。【出處】《道德經?第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養的人，他的內涵，只有一個字:“道”。

15. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。【出處】《道德經?第二十二章》【譯文】委屈圓轉可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低窪可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。

16. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。【出處】《道德經?第二十二章》【譯文】正因爲不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。

17. 從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。【出處]《道德經?第二十三章》【譯文】從事於道的人就認同道，有德的人就認同德，失去道德的人就認同道德淪喪。

18. 自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經?第二十四章》【譯文】固執己見的人不能明察事物，自以爲是的人分不清是非。

19. 自伐者無功，自矜者不長.【出處】《道德經?第二十四章》【譯文】自我誇耀的人不能建立功勳，自高自大的人不能進步。

20. 有物混成，先天地生。【出處】《道德經?第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經存在了。

21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出處】《道德經?第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22. 善行無轍跡，善言無瑕滴，善數不用籌策。【出處】《道德經?第二十七章》【譯文】善於行走的不留蹤跡，善於說話的不會給人留下話柄，善於計算的人不用任何工具就算得很精準。

23. 善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。【出處】《道德經?第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。

24. 知人者智，自知者明。【出處】《道德經?第三十三章》【譯文】能瞭解別人的人，是有智慧的人。能認識自己的人，是真正聰明的人。

25. 勝人者有力，自勝者強。【出處】《道德經?第三十三章》【譯文】能戰勝別人的人，是有力量的人。能戰勝自己的人，纔是真正的強者。

26. 知足者富。【出處】《道德經?第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。

27. 死而不亡者壽。【出處】《道德經?第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。

28. 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經?第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。

29. 將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明.【出處】《道德經?第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細微之理而收顯著之效。

30. 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。【出處】《道德經?第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。

31. 道常無爲而無不爲。【出處】《道德經?第三十七章》【譯文】道，看起來無所作爲，卻無所不能。

32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。【出處】《道德經?第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。

33. 失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。【出處】《道德經?第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調道德.喪失了道德，才強調仁愛。喪失了仁愛，才強調正義。喪失了正義，才強調禮法。

34. 天下萬物生於有，有生於無。【出處】《道德經?第四十章》【譯文】天下的萬物都產生於“有”，而“有”卻從“虛無”中來。

35. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。【出處】《道德經?第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成XF，大的聲音沒有什麼聲響，大的形象沒有形體。“道”隱藏在無名之中。

36. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。【出處】《道德經?第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。

37. 爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。【出處】《道德經?第四十八章》【譯文】追求學問，就要求天天都學有所得。而追求大道呢，只是要求每天儘量減少自己的慾望和行爲。對自己的慾望和行爲減之再減，最後就可以達到無爲的境界了。

38. 無爲而無不爲。【出處】《道德經?第四十八章》【譯文】處於無爲的境界之中，沒有什麼不能做到的。

39. 聖人常無心，以百姓心爲心。【出處】《道德經?第四十九章》【譯文】聖人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當作自己的心。

40. 知者不言，言者不知。【出處】《道德經?第五十六章》【譯文】言語無法表達“道”的真意，所以有智慧的人不會說“道”，如果有人在說“道”，肯定不瞭解“道”的真意。

41. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。【出處】《道德經?第五十七章》【譯文】執政者要遵循天道、順從人倫，以常規的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無爲”之法、自然之道。

42. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。【出處】《道德經?第五十八章》【譯文】禍與福互相依存，可以互相轉化。禍是造成福的前提，而福中又藏有禍端。

43. 治大國，若烹小鮮。【出處】《道德經?第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩定性。

44. 圖難於其易，爲大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。【出處】《道德經?第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處着手。欲爲大事，先於細處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。

45. 聖人終不爲大，故能成其大。【出處】《道德經?第六+三章》【譯文】聖人自始至終重視細微的小事，不做什麼所謂的大事，所以能夠成就大事。

46. 合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。【出處】《道德經?第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠行，一步步走才能到達。

47. 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【出處】《道德經?第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。

48. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。【出處】《道德經?第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護着它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。

49. 知不知，尚矣;不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經?第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這纔是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。聖人沒有這種毛病，因爲聖人以這種“強不知以爲知”的毛病爲病。就是因爲他們把“強不知以爲知”當作病，所以纔不會有毛病。

50. 民不畏威，則大威至。【出處】《道德經?第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴的統治，那麼禍亂就要來了。

[老子語錄]

篇三：老子語錄

2019精選老子語錄100句

1、人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。

2、兵強則滅，木強則折。

3、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。

4、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

5、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

6、治人事天，莫若嗇。

7、知足不辱，知止不殆。

8、見素抱樸，少私寡慾。

9、江海之因此能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

10、人之所畏，不可不畏。

11、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

12、道生一，生命二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

13、抗兵相加，哀者勝矣。(經典語錄)

14、知常曰明。不知常，妄作，兇。

15、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

16、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

17、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

18、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢?

19、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

20、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

21、反者道之動，弱者道之用。

22、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

23、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

24、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

25、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

26、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

27、爲無爲，則無不治。

28、善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

29、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。()故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

30、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

31、無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

32、善爲士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

33、無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)。

34、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。

35、善行無轍跡，善言無瑕謫。

36、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

37、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不能夠示人。

38、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

39、合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。

40、欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。

41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠爲天地母。吾不知其名，強字

42、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。

43、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

44、之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

45、道可道，十分道;名可名，十分名。

46、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始;有名萬物之母。

47、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

48、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

49、“是以聖人處無爲之事，行不言之教。

50、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

51、天網恢恢，疏而不失。

52、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

53、絕學無憂。

54、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

55、天下有道，卻走馬以糞;天下無道，戎馬生於郊。

56、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

57、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。

58、人法地，地法天，天法道，道法自然。

59、塞其兌，閉其門，終生不勤。

60、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

61、治人事天，莫若嗇。

62、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

63、聖人在天下，翕翕爲天下渾其心，聖人皆孩之。

64、正復爲奇，善者爲妖。

65、治大國，若烹小鮮。

66、吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

67、大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

68、將欲翕(合上)之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。

69、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

70、民之飢，以其上食稅之多，是以飢;民之難治，以其上之有爲，是以難治。

71、直而不肆，光而不耀。

72、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

73、爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。

74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

75、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

76、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

77、柔弱勝剛強。

78、古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

79、道生一，生命二，二生三，三生萬物。

80、寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下;愛以身爲天下，若可託天下。

81、貴以賤爲本，高以下爲基。

82、知者不言，言者不知。

83、知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

84、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

85、玄之又玄，衆妙之門。

86、知者不言，言者不知。

87、道常無爲而無不爲。

88、慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨;學不學，復衆人之所過。

89、生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

90、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲;下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

91、天長地久。天地因此能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

92、天下萬物生於有，有生於無。

93、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以爲天下正。

94、不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。

95、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

96、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

97、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

98、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

99、大成若缺，其用不弊;大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

100、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不爲盜;不見可欲，使民心不亂。

2019推薦必讀老子名言

1.合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。

2.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

3.上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

4.人法地，地法天，天法道，道法自然。

5.天下萬物生於有，有生於無。

6.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7.天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

8.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之於死地，亦十有三。

9.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

10.多言數窮，不如守中。

11.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

12.甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

13.大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

14.靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。

15.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

16.道常無爲而無不爲。

17.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

18.不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不爲盜;不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

19.天地不仁，以萬物爲芻狗;聖人不仁，以百姓爲芻狗。

20.是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

21.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

22.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

23.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

24.重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。

25.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

26.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

27.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

28.寵辱若驚，貴大患若身。

29.太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

30.大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

31.絕聖棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

32.人之所畏，不可不畏。

33.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

34.譬道之在天下，猶川穀之於江海。

35.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自爲大，故能成其大。

36.物壯則老，是謂不道，不道早已。

37.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

38.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

39.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

40.慈故能勇;儉故能廣;不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

41.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

42.修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃餘;修之於鄉，其德乃長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

43.爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

44.天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

45.聖人常無心，以百姓心爲心。

46.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

47.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

48.知者不言，言者不知。

49.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

50.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

51.知不知，尚矣;不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

52.天網恢恢，疏而不失。

53.民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢?

54.民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

55.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。

56.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無慾，而民自樸。”

57.不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

58.其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

59.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。

60.治人事天，莫若嗇。

61.善爲士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

62.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

63.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

64.古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

65.江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

66.民不畏威，則大威至。

67.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲;下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

68.禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

69.治大國，若烹小鮮。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

71.夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

72.爲無爲，事無事，味無味。

73.圖難於其易，爲大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

74.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

75.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

76.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

77.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

78.是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

79.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

80.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

81.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

82.柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

83.不言之教，無爲之益，天下希及之。

84.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

85.和大怨，必有餘怨;報怨以德，安可以爲善?

86.小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

87.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

88.昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以爲天下正。

89.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

90.無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

91.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

92.人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。

93.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

94.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

95.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

96.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

97.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

98.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

99.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

100.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

101.天之道，利而不害;聖人之道，爲而不爭……

篇四：老子語錄

老子語錄

1、人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。

2、兵強則滅，木強則折。

3、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。

4、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

5、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

6、治人事天，莫若嗇。

7、知足不辱，知止不殆。

8、見素抱樸，少私寡慾。

9、江海之因此能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

10、人之所畏，不可不畏。

11、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

12、道生一，生命二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

13、抗兵相加，哀者勝矣。（經典語錄）

14、知常曰明。不知常，妄作，兇。

15、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

16、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

17、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

18、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

19、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

20、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

21、反者道之動，弱者道之用。

22、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

23、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

24、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

25、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

26、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

27、爲無爲，則無不治。

28、善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

29、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。()故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

30、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

31、無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

32、善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

33、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。

34、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

35、善行無轍跡，善言無瑕謫。

36、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

37、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不能夠示人。

38、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

39、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

40、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

41、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠爲天地母。吾不知其名，強字

42、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。

43、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

44、之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

45、道可道，十分道；名可名，十分名。

46、道可道，十分道。名可名，十分名。無名天地之始；有名萬物之母。

47、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

48、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

49、“是以聖人處無爲之事，行不言之教。

50、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

51、天網恢恢，疏而不失。

52、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

53、絕學無憂。

54、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

55、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

56、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

57、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

58、人法地，地法天，天法道，道法自然。

59、塞其兌，閉其門，終生不勤。

60、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

61、治人事天，莫若嗇。

62、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

63、聖人在天下，翕翕爲天下渾其心，聖人皆孩之。

64、正復爲奇，善者爲妖。

65、治大國，若烹小鮮。

66、吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

67、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

68、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

69、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

70、民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有爲，是以難治。

71、直而不肆，光而不耀。

72、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

73、爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。

74、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

75、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

76、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

77、柔弱勝剛強。

78、古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

79、道生一，生命二，二生三，三生萬物。

80、寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

81、貴以賤爲本，高以下爲基。

82、知者不言，言者不知。

83、知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

84、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

85、玄之又玄，衆妙之門。

86、知者不言，言者不知。

87、道常無爲而無不爲。

88、慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。

89、生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

90、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

91、天長地久。天地因此能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

92、天下萬物生於有，有生於無。

93、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。

94、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

95、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦但是欲兼畜人，小邦但是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

96、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

97、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

98、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

99、大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

100、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。

101、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

102、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

103、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

104、是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。

105、民不畏威，則大威至。

106、圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

107、爲之於未有，治之於未亂。

108、人法地，地法天，天法道，道法自然。

109、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

110、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

111、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

112、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。

113、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

114、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

115、希言自然。

116、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

117、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

118、聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

119、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

120、師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。

121、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

122、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

123、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

124、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

125、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

126、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

127、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

128、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

129、天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。

130、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。

131、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

132、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。

133、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

134、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

135、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？

136、寵辱若驚，貴大患若身。

137、物壯則老，是謂不道，不道早已。

138、我獨異於人。

139、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

140、不言之教，無爲之益，天下希及之。

141、道可道，十分道；名可名，十分名。

142、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不能夠得志於天下矣。

143、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

144、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

145、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

146、爲無爲，事無事，味無味。

147、治大國，若烹小鮮。

148、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞。

149、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

150、我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

151、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

152、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

153、國之利器，不能夠示人。

154、上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

155、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

156、天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。

篇五：老子語錄

1、天網恢恢，疏而不失。

2、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

3、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。

4、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

5、是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

6、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

8、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

9、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

10、夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

11、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。

12、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

13、江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

14、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

15、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

16、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

17、爲無爲，事無事，味無味。

18、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

19、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

20、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

21、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

22、治大國，若烹小鮮。

23、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

24、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自爲大，故能成其大。

25、上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。

26、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不能夠示人。

27、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

28、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

29、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，能夠爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

30、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

31、靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。

32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

33、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

34、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

35、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

36、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

37、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

38、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

39、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安能夠爲善？

40、知者不言，言者不知。

41、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

42、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

43、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

44、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

45、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

46、慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

47、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。

48、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

49、道常無爲而無不爲。

50、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

51、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

52、物壯則老，是謂不道，不道早已。

53、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

54、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

55、善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

56、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

57、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

58、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

59、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

60、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

61、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

62、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

63、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

64、圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

65、不言之教，無爲之益，天下希及之。

66、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

67、多言數窮，不如守中。

68、人法地，地法天，天法道，道法自然。

69、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

70、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

71、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

72、聖人常無心，以百姓心爲心。

73、人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。

74、寵辱若驚，貴大患若身。

75、天下萬物生於有，有生於無。

76、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

77、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

78、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

79、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

80、治人事天，莫若嗇。

篇六：老子語錄

1、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

2、圖難於其易，爲大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

3、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

4、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。

5、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。

6、爲無爲，事無事，味無味。

7、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

8、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不能夠示人。

9、物壯則老，是謂不道，不道早已。

10、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

11、人法地，地法天，天法道，道法自然。

12、輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

13、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

14、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

15、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

16、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

17、治大國，若烹小鮮。

18、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

19、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

20、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲;下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

21、天網恢恢，疏而不失。

22、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

23、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

24、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢?

25、之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

26、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

27、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以爲天下正。

28、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃餘;修之於鄉，其德乃長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?

29、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

30、知者不言，言者不知。

31、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

32、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

33、道可道，十分道;名可名，十分名。

34、善爲士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

35、不言之教，無爲之益，天下希及之。

36、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

37、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

38、人之所畏，不可不畏。

39、天下萬物生於有，有生於無。

40、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。

篇七：老子語錄

1、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

2、執大象，天下往。往而不害，安平泰。

3、天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。

4、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

5、天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是爲天下王。正言若反。

6、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

7、天道無親，常與善人。

8、道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。——老子名句

9、道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

10、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人云我無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。

11、含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

12、用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。——老子語錄

13、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。

14、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。——老子名句

15、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

16、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

17、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。

18、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

19、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

20、小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食美其服安其居樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

21、江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。——老子名言

22、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

23、其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

24、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

25、天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪

26、用兵有言，吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

27、江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。

28、是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。——老子語錄

29、爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

30、道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言能夠市尊。美行能夠加人。人之不善，何棄之有。故立天子置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

31、上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

32、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。——老子名句

33、治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極能夠有國。有國之母能夠長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

34、善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

35、受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。

36、之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

37、圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

38、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——老子名言

39、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

40、反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

41、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能夠長久。——老子名言

43、勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。——老子語錄

44、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

45、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止能夠不殆。

46、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲天下貴。——老子語錄

47、吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。言有宗事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

48、天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

49、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

50、大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜爲下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國可是欲兼畜人。小國可是欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

51、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

52、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。——老子名句

53、魚不可脫於淵，國之利器不能夠示人。

54、古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

55、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎。

56、善人之寶，不善人之所保。

57、天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

58、民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣

59、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

60、和大怨必有餘怨，安能夠爲善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。——老子語錄

61、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

62、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

63、天網恢恢，疏而不失。

64、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安能夠爲善？——老子名句

65、古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

66、小國寡民。

67、知足者富。

68、幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

69、善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

70、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

71、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以爲人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道爲而不爭。

72、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。——老子名句

74、下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。

75、視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

76、故貴以賤爲本，高以下爲基。

77、強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。

79、大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。——老子語錄

80、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

81、其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

82、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

83、治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。——老子語錄

84、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。——老子名言

篇八：老子的語錄

1、聖人無死地，智者無困厄。

2、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲天下貴。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

5、故物或損之而益，或益之而損。

6、天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善已。

7、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

8、知者不博，博者不知。

9、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

10、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水爲百穀，善處其下也。上善若水。

11、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。

12、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

13、反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。

14、知人者智，勝人者有力，自勝者強。

15、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

16、勇於敢則殺，勇於不敢則活。

17、失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

18、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

19、江海所以能成爲百穀者，以其善下。

20、有狀混成，先天地生，寂獨立不改，可以爲天下母，未知其名，字之曰道。

篇九：老子的語錄

1.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。sha人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

2.道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

4.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

5.譬道之在天下，猶川穀之於江海。

6.強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

7.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

8.執大象，天下往。往而不害，安平泰。

9.樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

10.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

篇十：老子的語錄

1.魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

2.道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

3.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

4.上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

5.天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。

6.和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？

7.使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。

8.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

9.天道無親，常與善人。

10.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

篇十一：老子的語錄

1、故有之以爲利，無之以爲用。

2、動爲靜之基；清爲濁之源！

3、天下難事必作於易，天下大事必作於細。

4、飄風不終朝，驟雨不終日。

5、夫禮者，忠信之薄而亂之首。

6、天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。

7、是以聖人終不爲大，故能成其大。

8、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。

9、師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

10、善勝敵者，不爭。善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

11、聖人不積，既以爲人已愈有，既以與人已愈多。

12、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

13、爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。

14、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。

15、江海所以能爲百谷王者，以其善下之。

16、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。

17、爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。

18、生而爲人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而爲善，無尤也。

19、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，聖人之不病也，以其病病，是以不病。

篇十二：老子的語錄

1.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

2.禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。

3.千里之行，始於足下。

4.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

5.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。

6.慎終如始，則無敗事。

7.道.可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

10.大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

篇十三：老子的語錄

1.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

2.唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

3.荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。

4.衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

5.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

6.我獨異於人，而貴食母。

7.孔德之容，惟道是從。

8.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

9.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

10.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

篇十四：老子的語錄

1.故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

2.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

3.是以聖人處無爲之事，行不言之教。

4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

5.道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

6.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

8.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

9.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能如疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？

10.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

篇十五：老子的語錄

1.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

2.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

3.是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

4.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

5.善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

6.勝人者有力，自勝者強。

7.知者不言，言者不知。

8.善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

9.天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。

10.無名天地之始；有名萬物之母。

篇十六：老子的語錄

1.天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。？；

2.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

3.不言之教，無爲之益，天下希及之。

4.知人者智，自知者明。

5.知足不辱，知止不殆。

6.信言不美，美言不信。

7.將欲取之，必先之。

8.天網恢恢，疏而不漏。

9.民不畏死，奈何以死懼之。

10.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

篇十七：老子的語錄

1.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

2.受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。

3.天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

4.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

5.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

6.民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

7.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

8.天網恢恢，疏而不失。

9.知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

10.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

篇十八：老子的語錄

1.知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

2.是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

3.善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

4.是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

5.知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。

6.將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

7.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

8.善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

9.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

10.君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂sha人。夫樂sha人者，則不可得志於天下矣。

篇十九：老子的語錄

1.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

2.寵辱若驚，貴大患若身。

3.何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？

4.故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

5.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

6.執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

7.萬物並作，吾以觀復。

8.夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

9.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

10.悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

篇二十：老子勵志語錄

· 千里之行,始於足下。

· 信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。

· 慎終如始，則無敗事。

· 道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

· 上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

· 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。 —— 老子名句

· 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

· 天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

· Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück

· 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

· 不言之教，無爲之益，天下希及之。 —— 老子語錄

· 知人者智，自知者明。

· 知足不辱，知止不殆。

· 信言不美，美言不信。

· 將欲取之，必先之。

· 天網恢恢，疏而不漏。 —— 老子語錄

· 民不畏死，奈何以死懼之。

· 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

· 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事

· 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

· 是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 —— 老子名言

· 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

· 善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

· 勝人者有力，自勝者強。

· 知者不言，言者不知。

· 善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 —— 老子名言

· 天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。

· 無名天地之始；有名萬物之母。

· 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

· 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

· 是以聖人處無爲之事，行不言之教。 —— 老子名句

· 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

· 道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

· 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

· 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

· 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 —— 老子名言

· 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能如疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？

· 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

· 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

· 寵辱若驚，貴大患若身。

· 何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？ —— 老子名句

· 故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

· 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

· 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

· 萬物並作，吾以觀復。

· 夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常常曰明。不知常，妄作兇。 —— 老子名句

· 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

· 悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

· 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

· 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

· 荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。 —— 老子名句

· 衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

· 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

· 我獨異於人，而貴食母。

· 孔德之容，惟道是從。

· 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 —— 老子名言

· 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

· 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

· 知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

· 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

· 善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 —— 老子語錄

· 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

· 知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。

· 將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

· 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

· 善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 —— 老子名句

· 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

· 君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

· 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

· 道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

· 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 —— 老子名句

· 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

· 譬道之在天下，猶川穀之於江海。

· 知足者富。

· 強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

· 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。 —— 老子語錄

· 執大象，天下往。往而不害，安平泰。

· 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

· 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

· 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

· 道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。 —— 老子名句

· 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

· 上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

· 天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。

· 小國寡民。

· 和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？ —— 老子名句

· 使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。

· 鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

· 天道無親，常與善人。

· 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

· 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 —— 老子名言

· 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。

· 天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

· 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

· 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

· 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。 —— 老子名句

· 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

· 天網恢恢，疏而不失。

· 知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

· 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

· 用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。 —— 老子語錄

· 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

· 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

· 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。

· 江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。

· 是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 —— 老子語錄

· 古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

· 圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

· 善人之寶，不善人之所保。

· 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。

· 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 —— 老子名句

· 故貴以賤爲本，高以下爲基。

· 反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

· 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

· 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

· 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 —— 老子名言

· 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

· 爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

· 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不 積。既以爲人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道爲而不爭。

· 小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖 有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

· 和大怨必有餘怨，安可以爲善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無 德司徹。天道無親常與善人。 —— 老子語錄

· 天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是爲天下 王。正言若反。

· 天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之 道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯 有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪

· 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

· 民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣

· 勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。 —— 老子語錄

· 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是 以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

· 用兵有言，吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無 敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

· 善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。

· 下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲 天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以 守則固。天將救之以慈衛之。

· 江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必 以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 —— 老子名言

· 爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。 天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

· 之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國 之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深 矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

· .道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

· 大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜爲下。故大國以下小 國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼 畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

· .治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不 傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 —— 老子語錄

· 治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不 克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視 之道。

· .其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

· 其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

· 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人云我 無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。

· .知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲 天下貴。 —— 老子語錄

· 善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

· 含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

· .三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖 以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

· 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎。

· 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴 以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。 —— 老子名言

· 視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而爲一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始， 是謂道紀。

· 古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

· 致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂 覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆

· 太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

· 大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。 —— 老子名言

· 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾

· 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

· 有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知 其名，強字之曰道。強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

· 善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約 而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要 妙。

· 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇 年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。 —— 老子名句

· 夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是 樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

· 道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，猶川穀之於江海。

· 執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視 之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

· 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。

· 道常無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無 名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定 —— 老子名句

· 上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無爲而無以爲。下德無爲而有 以爲。上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之以應，則攘臂而扔 之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其 華。故去彼取此。

· 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

· 昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一 以生。侯王得一以爲天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤爲 本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎。至譽無 譽。不欲如玉珞珞如石

· 上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。 故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道善貸且成。

· 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之 教，無爲之益天下希及之。 —— 老子語錄

· 名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以長久。

· 不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不 見而明。不爲而成。

· .天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。

· 爲學日益。爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而不爲。取天下常以無 事，及其有事，不足以取天下。

· 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無 所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 —— 老子名句

· 豫呵其若冬涉水。

· 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

· 天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

· 天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

· 小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 —— 老子名句

· 和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

· 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

· 凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國一齊殊俗，是非輻輳中爲之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，採要以擁衆，抵約以治廣，處靜以持躁也。故，心小者禁於微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不爲也，能多者無不治也，事少者約所持也。故，聖人之於善也，無小而不行；其子過也，無微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄日慎一日，是以無爲而一之誠也。愚人之智固已少矣，而所爲之事又多，故動必窮。故，以正教化，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。”

· 做人的道理：心思要細，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！

· 太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。 —— 老子名言

· 聖人無常心，以百姓心爲心

· 子曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恆古多變，誰生吾哉！

· 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

· 故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

· 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。。 —— 老子名句

· 人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。

· 故物或損之而益，或益之而損。

· 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

· 大成若缺，其用不弊。

· 靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。 —— 老子名句

· 禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

· 是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

· 聖人常無心，以百姓心爲心。

· 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

· 夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 —— 老子名言

· 是以萬物莫不尊道而貴德。

· 故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

· 天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

·塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

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老子勵志語錄大全整理

篇二十一：老子名言語錄

老子名言語錄大全

千里之行,始於足下。

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。

慎終如始，則無敗事。

道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。

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其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

不言之教，無爲之益，天下希及之。

知人者智，自知者明。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，美言不信。

將欲取之，必先之。

天網恢恢，疏而不漏。

民不畏死，奈何以死懼之。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。

是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

勝人者有力，自勝者強。

知者不言，言者不知。

善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。

是以聖人處無爲之事，行不言之教。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能如疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。

衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

我獨異於人，而貴食母。

孔德之容，惟道是從。

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。

將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川穀之於江海。

知足者富。

強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。

小國寡民。

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？

使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

天道無親，常與善人。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

天網恢恢，疏而不失。

知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。

江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。

是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

善人之寶，不善人之所保。

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

故貴以賤爲本，高以下爲基。

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不 積。既以爲人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道爲而不爭。

小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖 有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

和大怨必有餘怨，安可以爲善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無 德司徹。天道無親常與善人。

天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是爲天下 王。正言若反。

天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之 道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯 有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。

吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是 以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

用兵有言，吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無 敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。

下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲 天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以 守則固。天將救之以慈衛之。

江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必 以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。 天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國 之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深 矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜爲下。故大國以下小 國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼 畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。

.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不 傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不 克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視 之道。

.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人云我 無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。

.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲 天下貴。

善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖 以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴 以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而爲一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始， 是謂道紀。

古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂 覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆

太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知 其名，強字之曰道。強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約 而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要 妙。

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇 年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是 樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，猶川穀之於江海。

執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視 之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。

道常無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無 名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定

上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無爲而無以爲。下德無爲而有 以爲。上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之以應，則攘臂而扔 之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其 華。故去彼取此。

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一 以生。侯王得一以爲天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤爲 本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎。至譽無 譽。不欲如玉珞珞如石

上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。 故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道善貸且成。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之 教，無爲之益天下希及之。

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以長久。

不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不 見而明。不爲而成。

.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。

爲學日益。爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而不爲。取天下常以無 事，及其有事，不足以取天下。

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無 所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

豫呵其若冬涉水。

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國一齊殊俗，是非輻輳中爲之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，採要以擁衆，抵約以治廣，處靜以持躁也。故，心小者禁於微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不爲也，能多者無不治也，事少者約所持也。故，聖人之於善也，無小而不行；其子過也，無微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄日慎一日，是以無爲而一之誠也。愚人之智固已少矣，而所爲之事又多，故動必窮。故，以正教化，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。”

做人的道理：心思要細，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！

太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。

聖人無常心，以百姓心爲心

子曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恆古多變，誰生吾哉！

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。。

人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。

大成若缺，其用不弊。

靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

聖人常無心，以百姓心爲心。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

是以萬物莫不尊道而貴德。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

篇二十二：老子經典語錄

1、道可道，非常道；名可名，非常名。

2、知足不辱，知止不殆。

3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

4、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

5、玄之又玄，衆妙之門。

6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

7、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

9、知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。

10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

11、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

13、師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。

14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。

15、我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

16、爲之於未有，治之於未亂。

17、治大國，若烹小鮮。

18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

19、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。

20、天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。

21“是以聖人處無爲之事，行不言之教。

22、生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

23、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。

24、是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。

25、爲無爲，則無不治。

26、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

27、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

30、寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

31、古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。

32、知常曰明。不知常，妄作，兇。

33、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。

34、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞。

35、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

36、見素抱樸，少私寡慾。

37、絕學無憂。

38、我獨異於人。

39、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

40、希言自然。

41、人法地，地法天，天法道，道法自然。

42、善行無轍跡，善言無瑕謫。

43、天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。

44、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。

45、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

46、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。

47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

49、柔弱勝剛強。

50、國之利器，不可以示人。

51、道常無爲而無不爲。

52、貴以賤爲本，高以下爲基。

53、反者道之動，弱者道之用。

54、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

55、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

56、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

57、大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

58、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

60、爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。

61、聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

62、聖人在天下，翕翕爲天下渾其心，聖人皆孩之。

63、塞其兌，閉其門，終生不勤。

64、知者不言，言者不知。

65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

67、正復爲奇，善者爲妖。

68、直而不肆，光而不耀。

69、治人事天，莫若嗇。

70、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。

71、慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。

72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

74、善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

75、吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。

76、抗兵相加，哀者勝矣。（經典語錄 ）

77、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

78、民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有爲，是以難治。

79、兵強則滅，木強則折。

80、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

81、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。