屈原爲什麼投江自盡 真正的原因是什麼（新版多篇）

屈原做出的突出成就：思想、政治、文學 篇一

屈原主要成就：思想

舉賢授能的“美政”思想

屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄。他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販甯戚的歷史事蹟爲例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦爲念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做箇中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能捨也”；他明知自己面臨着許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志。

造爲憲令的改革精神

屈原主張改革，推行法制的立場更爲自己的作品所證實。“明於治亂”的屈原深知要使自己的祖國富強起來必須像當時各國的改革者們那樣，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對當時楚國的君主懷王提出要求說:“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。”清人屈復說:詩中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。馬茂元亦說:“‘棄穢’，謂揚棄楚國腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指現行的政治法度。”他要楚王實行美政，揚棄穢政，改革現狀，廢除舊制，並堅定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開路人。屈原改革家的立場在這裏得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實行改革的具體實踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而立法兮，屬貞臣而日侯。”他說，他的改革一是受楚懷王之命的；二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業的；三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制爲中心內容的；四是以國家富強爲唯目的一次自上而下的變法運動。

大一統的最終目的

“尚法”、“尚賢”並不是屈原的目的，而僅是實現其政治理想的兩個最重要的手段，屈原的政治理想是什麼？對此《離騷》也有簡要的敘述。《離騷》說:“忽奔走以先後兮，及前王之踵武。”又說:“昔三後之純粹兮，因衆芳之所在。……彼堯舜之耿介兮，說遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮，同論道而莫差……”“豈餘身之彈殃兮，悲皇輿之敗績。”這些詩句表明屈原的理想是使楚國在戰國七雄逐鹿中原的戰爭中，不致失力，並通過努力獲得全勝，最後統一中國；使楚國國君功追三皇，步武堯舜，取法禹湯，賽過文武，建立一個統一的集權的封建國家。這就是一般評論家所說的“大一統”思想。這種“大一統”的理想是符合歷史發展潮流的。

屈原主要成就：政治

屈原爲實現振興楚國的大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了國富兵強的局面，關於此次的變法內容，《史記》和《戰國策》記載的過於簡略，現人無法窺其全貌，但楚史專家湯炳正經過繁瑣嚴謹的考證，把屈原的變法總拿歸結爲六條：

第一，獎勵耕戰，獎勵農耕，是爲了增加賦稅，富國富民，獎勵征戰是爲了加強軍事戰略裝備；衛鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務農還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎罰制度，臣工和百姓纔會心甘情願的爲爵位的驅使去竭盡全力。

第二，舉賢能，唯纔是舉，戰國時代魏文侯首開禮賢下士之風，使魏國在戰國初期首霸百餘年，其次要推齊國的齊桓公（齊威王的父親），齊桓公闢稷下爲學宮，招賢納士，到了齊威王時期，稷下學宮依然是超越大梁穩坐天下風華成爲天下士子趨之如騖之地；屈原此時，這樣的改革也算是正當其時不過與其時趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對比，十來年後，趙國強勢的崛起爲戰國強國的時候，楚國以文弱之勢卻日漸消沉了下去。

第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、於老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達的命令準確即時的傳達到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時間把王宮下達的命令傳達給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態勢；君主能清晰明快的瞭解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速的直達天庭。

第四，禁朋黨。鑑於楚國的貴胄和老世族往往結黨營私，狼狽爲奸；對不同政見的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。

第五，命賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴格的律條來約束將士的功過；在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨成一體。

第六，移風易俗。屈原對楚國不正之風深惡痛絕，一個個能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國家的主題利益來投機取巧。此次的變法也把楚國的不良之風也要用法律形式來約束了。

屈原主要成就：文學

屈原是個詩人，從他開始，中華纔有了以文學著名於世的作家。他創立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽爲“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠遊》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認爲《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠遊》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作爲屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠遊》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容與風格可與《離騷》列爲一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀着鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，着重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，並非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。

屈原作品和神話有密切關係。許多虛幻的內容就是承襲神話發展而來的。屈原又是關注現實的詩人，作品裏反映了現實社會中的種種矛盾，尤以揭露楚國的黑暗政治最爲深刻。

屈原作品的風貌和《詩經》明顯不同。這與長江流域的民風和黃河流域的民風不同有關。當時，北方早已進入宗法社會，而楚地尚有氏族社會的遺風，民性強悍，思想活潑，不爲禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什麼都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠古歷史傳說，寫與天神鬼怪遊觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤豔麗，情思馥郁，氣勢奔放。這樣的作品，表現了與北方文學不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩歌，不管是《詩經》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發展爲長篇鉅製。《離騷》一篇就有2400多字。在表現手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識和複雜的現實關係生動形象地表現出來。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經》以四字句爲主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“於”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協調音節，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內容到形式都有巨大的創造性。

屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關中後，便產生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習、發展，北方的文學逐漸楚化。新興的五、七言詩都和楚騷有關。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以後“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩句抒發自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學的直接發展。此外，以屈原生平事蹟爲題材的詩、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大麴、話本等，繪畫藝術中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數計。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響於後來之文章， 乃甚或在《三百篇》（《詩經》）以上”（魯迅《漢文學史綱要》）。著名詩人郭沫若曾爲其編劇《雷電頌》，以紀念其事蹟。

屈原投江 屈原爲什麼投江?屈原死因之謎 篇二

屈原投江的原因：政治上的失敗

屈原是個大政治家、詩人，並且他在楚國還是皇族，所以，在當時的楚國他還是比較受重用的，可以跟楚王同朝議事，並且還掌管着接待“外賓”的權利，可以說，當時楚王還是比較依重屈原的，不過，屈原這個人呢，辦事兒不知道迂迴，遇到什麼看不慣的事情和有錯誤的朝臣，往往正面與其衝突，這樣一來，結怨甚深，屈原還是個替老百姓着想的開明官吏，這也與當時的腐敗格格不入，因此，朝中上下都與其意見相左，很多人在楚王面前說他的壞話，結果，他的權利漸漸被楚王削弱了，就是這樣，屈原也沒有吸取教訓，還是寫詩嘲諷當時的時政，這更增加了當權者對他的不滿。

屈原投江的原因：楚王的昏庸

楚王（也就是楚懷王）可以說是個大胡塗蛋，好壞不分，是非不辯，當時秦國有個相國叫張儀，去楚國離間楚齊之間的關係，答應以六城相酬謝，大約有六百里土呀，這是很大的地盤了，楚王便答應下來，並滿派人到齊國當面脣罵齊君，就這樣，楚齊失合，當楚王派人接收這六百里土地時，秦國翻臉了，只給了楚國六裏土地，楚王大怒，重新重用屈原去齊國說合，另一方面，發全國之兵與秦國交戰，結果大敗而歸，但楚王還是不算完，非報這一箭之仇不可，可是楚國的大片土地都被秦國給奪了去，這時候，楚王派使臣去秦國講和，並且願意割讓土地給秦國，目的就是要張儀。張儀自願到了楚國，被楚王關進了大獄，本來殺張儀是可以平息楚國的民怨的，可是張儀很聰明，他用重金賄賂楚王的愛妃，在女人的枕邊風下，楚王放歸了張儀，屈原那時正好從齊國趕回，見到楚王便當殿質問楚王爲什麼不殺張儀？楚王這才明白過來，派人去追，已經追不上了。秦國當時的國君駕崩後，新君繼位，請楚王參加大會商量事情，屈原極力反對楚王去參加，因爲屈原知道這是秦國的一計，楚王只要去了，就肯定會被扣下，而這時，楚王的兩個兒子，卻一至贊成楚王去，其他的大臣也贊成，屈原當時甚至都扯着楚王的衣服不讓他走，可是楚王就是聽不進去，他認爲，秦是大國，不會背信棄義，而他一到約會地，就被秦給扣了，這位楚王，從此就再也沒有回到楚國。

屈原投江的原因：新君繼位

楚王的兩個兒子繼位，一個是新楚王，一個是相國，他們倆是楚國人最恨的兩個人，因爲這兩個人陷自己的父親於絕境，自己卻繼位了，而滿朝的大臣，也一致擁戴這兩個人，唯一一個反對的就是屈原，但他必竟人單勢孤，被新君給流放了，這一流放，就二十幾年，屈原當時雖然被流放，但身體和精神卻一直很好，只不過就是放心不下當時的朝政，可以說有心殺賊，無力迴天。

屈原投江的原因：楚國滅亡

楚國最終被秦國給滅了，知道國亡後的屈原，萬念俱灰，什麼想法也沒有了，他不願做亡國之人，寧死也不辱節，就這樣，最終投江自盡。

屈原被流放的原因

先來說說屈原第一次被流放的原因吧。當時，屈原官拜左徒，而且身兼多職，他在職期間體恤百姓疾苦，主張變法削弱貴族勢力，然而貴族數量龐大，勢力強大，非他一人之力能動搖，所以最終他抵不過貴族勢力，遭到陷害而被流放，這便是屈原第一次被流放。

屈原第一次被流放是因爲奸臣在楚王面前說屈原壞話，而楚懷王昏庸，竟信以爲真，於是將屈原流放。那麼屈原第二次被流放是因爲什麼呢？

公元前299年屈原第一次流放歸來，三年後，懷王死於秦國，屈原一直主張不要與秦國議和，而是與秦國保持距離，雖然這次事件讓秦楚斷交，但是後來迫於秦國壓力，楚國不得已還是要與秦國議和，屈原再三勸諫終無用，最終反而因爲不忠不義而被流放。

其實這一次，屈原說的也是對的，不與秦國議和，或許楚國還有東山再起的機會，屈原正是知道這一點所以一直努力勸諫。可惜如此忠言被說成是大逆不道，所以被楚王再次流放。

其實屈原兩次流放都是因爲忠言逆耳不中聽，所以被怪罪下來遭受流放的懲罰。第一次勸諫，楚王不聽，結果敗在秦國之下，被迫割讓土地。遭受失敗之後楚王才知道屈原說的是對的，因此又重新任用屈原。可是，第二次誤會屈原就導致楚國首都被秦國佔據，如此巨大的損失讓楚國幾近滅亡，此時楚王想要再任用屈原已經沒有機會了。

屈原投江的故事

提到屈原，大家第一反應是端午節，接着就是吃糉子，再接着就是糉子是蘸糖還是蘸醬油的問題。如今，除了屈原當年投江的地方的人會大肆紀念，其他的人多是吃個糉子象徵性過一下吧。

話說，當年楚國的滅亡不過是壓死屈原的最後一根稻草。屈原身爲楚國貴族，按理說仕途應該會一面坦順。壞就壞在他性格中的那份耿直，眼中的容不得一粒沙。他自己一心爲這個國家着想，其他人若有過失他會當面指責，毫無餘地，這樣性子的人在官場自然是結下不少的怨。

再者，楚王昏庸無能，輕易的被秦國張儀挑撥與齊國的關係，最終導致兩國關係破裂。趁着屈原去齊國當說客的空檔，他堅決向秦國要了張儀回來不殺，反倒讓人誑了去楚國。屈原雖然極力勸阻卻抵不過大家的聲音，終於楚王此行是一去不復返。兩個兒子上位，全部人都在支持，只有屈原一個反對的聲音。那新上任的王不拿他開刀拿誰，二話不說將其發配流放。

屈原在被流放的二十多年裏，依然憂心朝政，那種有心無力的感覺想必是不好受。在他的《離騷》種有一段描述他跟漁夫的對話。漁夫勸其在這亂世中求得自保，不要讓自己活得太累，如今的境遇對他來說或者是一件好事兒。

但是屈原骨子裏的傲氣不允許他在這亂世中當一個躲避的懦夫，最終在國破的時候，他選擇了投江。

屈原的這份愛國情懷真是讓人又敬佩又惋惜。

屈原之死另解：與楚王妃幽會被殺後投屍江中 篇三

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他在《詩經》的基礎上，對楚國的民歌加以改進，創立了“楚辭”這種詩歌文體，也開創了“香草美人”的傳統。《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》是屈原最主要的代表作。

早年屈原曾受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務，主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱，使得屈原被楚懷王逐出郢都，流放到漢北。流放期間，屈原感到心中鬱悶，開始文學創作。他的作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內涵深刻，洋溢着對楚地楚風的眷戀和爲民報國的熱情，成爲中國詩歌文學的起源之一。公元前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下糉子餵魚以防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種紀念儀式。以後每年的農曆五月初五爲端午節，人們吃糉子、划龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。

關於屈原自沉汨羅江的原因，歷來有諸多說法，卻都相差甚遠，恐怕是因所選擇的分析角度不同所致，總括起來看，主要有以下幾種。

第一種說法是以身殉國。這一種說法，以清代學者王夫之和現代歷史學家郭沫若爲代表。他們認爲屈原是楚國的貴族。先秦採用分封采邑制，周天子是天下共主，有血緣關係的親戚就親疏有別地分封到不同地方當諸侯，諸侯又按照同樣的方式把國家分給不同的大夫。楚國和其他諸侯國有點不同，國君和周天子並沒有直接的血緣關係，所以在其他諸侯只能稱“公”、“侯”時，楚國國君就能自稱爲只有周天子才能使用的“王”的稱號。楚國的君臣同樣有這種關係，屈原和楚王同姓，所以他對楚王和楚國，不僅有一份大臣對國家的忠誠，也有一份難以割斷的血脈親情。王夫之在《楚辭通釋》中認爲，屈原所以寫下著名的詩章《哀郢》，是由於哀嘆郢都的陷落，宗廟社稷成爲荒丘廢墟，人民流離失所，楚頃襄王不能拼死抵抗秦軍，楚國滅亡指日可待。據此，現代的屈賦研究者大都認爲，屈原投江是因爲秦軍攻破楚國都城，屈原不忍親眼目睹國家滅亡，故而投江殉國。郭沫若在《屈原考》中寫道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原寫了一篇《哀郢》……他看不過國破家亡，百姓顛沛流離的苦狀，才悲憤自殺的。”他在《偉大的愛國詩人—屈原》中寫道：“屈原的自殺，事實上是殉國難。”

還有一種說法是屈原以死諫楚王。持此說的人認爲屈原看到楚國“黨人”橫行，百姓看不到希望，朝中沒有忠良之臣，國家沒有抵禦外敵的力量，楚國將面臨亡國大禍。滿懷救國大志的屈原卻遭讒言而被流放，報國無門的他沒辦法身諫楚王，哀嘆報國之志無法實現。絕望的屈原決心以死來震醒昏君。屈原在《離騷》篇末有“吾將從彭咸之居”。彭咸是殷朝有名的賢士大夫，他曾忠心勸諫國君，遭到漠視，最後憤然投水而死。由此看來屈原之死是“尸諫”，是向彭咸學習而來的。

最近，有人對屈原的死提出了新的看法，那就是，屈原並非死於自殺，而是被謀殺。屈原是一個具有浪漫主義理想的詩人，他寫過大量的情詩，其中《湘夫人》是其中之一。

研究這篇文章，我們通過屈原謙卑的態度判斷，“湘夫人”擁有很高的地位，而且超過了屈原本人，很可能是一個王室成員；“湘夫人”有着驚人的美貌；“湘夫人”是位已經出嫁的、受道德禮教制約的女人，她不能與屈原公開見面，而只能跑到荒郊野外與其祕密幽會。而標題“湘夫人”中的“湘”代表楚國，“夫人”就是妻子。對照王宮裏的所有有身份的女人，符合“湘夫人”這四個特徵的只有楚懷王的寵妃鄭袖。

屈原與懷王寵妃的暖昧關係被懷王知道後，促使他以政治名義放逐屈原，使他再也無法與鄭袖見面。公元前296年，楚懷王在秦國病逝，秦國把遺體送還了楚國，“楚人皆憐之，如悲親戚”。楚人正式立太子爲王，是爲頃襄王。耐人尋味的是，心灰意冷的屈原聞聽此訊後卻禁不住的歡欣鼓舞、欣喜若狂。因爲屈原相信他的老情人“湘夫人”會想盡辦法說服頃襄王，讓他重返京城，再握權柄。但是他沒有想到的是，爲防止屈原與鄭袖的關係捲土重來，楚國王室遵照楚懷王的遺命，派人對屈原進行了捕殺。追殺事件的發生地就是今天的汨羅江，兵士們最終在江邊抓住了屈原，將他刺殺後裝進袋子，捆緊了之後綁上石塊投入江心，演出了一幕殘酷的歷史悲劇。

而流傳至今的賽龍舟和包糉子是不是也在暗示當時的追殺情景呢，用賽龍舟隱喻當時追殺屈原的激烈場面；用包糉子來隱喻屈原被投入江中的悲慘事實—糯米飯象徵着屈原的肉體，糉葉象徵着裝他的袋子，糉絲象徵着捆紮他的繩索；而把糉子投入水裏，則象徵着屈原被人淹死的真相。

當然屈原死於謀殺這一說法並沒有切實的依據，只是一種猜測，但是誰又能說這種猜測不是歷史的事實呢？

離騷和九歌賞析：屈原的詩有什麼樣的特點 篇四

楚國詩人屈原，出生於貴族世家，早期得到楚懷王信任賞識，頗有抱負，在楚國政務上有不錯的業績，一直主張連結盟國對抗秦國。楚懷王去世之後，屈原被小人陷害，楚王蒙蔽心智誤信小人竟然下令把屈原流放到了偏遠地區。

屈原畫像

屈原曾是一個政治家，憂國憂民，心懷天下，因爲不得志，心裏苦悶煩多，他的詩大多具有激烈的感情。代表作是《離騷》，《離騷》是詩歌海洋裏最閃亮的寶石，後人多爲歌頌。《離騷》是歷史上篇幅最長的詩歌。屈原在這首詩裏突破舊時傳統，創新出了楚辭的體裁格式，較之以前，詩歌詞句形式更加自由。

《離騷》有兩千多字，三百多句詩句，分爲前後兩部份。前部分主要敘述的個人出生，經歷，和理想抱負，後半部借虛擬的神話人物抒發情感。總體來說，飽含了屈原激烈而豐富的情感。抒發了對祖國的忠貞，強烈抨擊黑暗腐敗勢力，以及落魄不得志的憂愁。

《天問》的素材是當時的神話和各種奇幻故事，詩歌展現了屈原個人對歷史和自然的思考和看法。《九歌》渲染的是對美的追求，烘托濃厚的音樂氛圍，糅合了有大量的生活場景在其中，其中的一首愛情詩表達了對女子熾烈的愛慕之情，讀來非常打動人心。

屈原的詩歌識別度非常高，後人多喜愛引用他詩裏的名言名句。詩歌用詞華麗優美，語境高遠，思想奇特豐富，讀過其詩歌的人不得不由衷讚歎。

屈原離騷

戰國時期楚國的離騷是歷史上非常有名的一首詩歌，它篇幅最長，字數兩千多，句子達到三百多句，而且離騷所表現的意境和個人的思想情感也都非常具有感染力。

屈原畫像

司馬遷對離騷兩字的解釋爲，遭受憂苦。因爲他們離的時代比較近，所以相對來說這個解釋還是比較正宗的。離騷整體講述了作者個人出生名字經歷和曾經的抱負，將古代傳說，人物對話，自然以及對美的追求，現實的困境和理想的美好巧妙的融合在一起，詩歌所蘊含的內容非常豐富。

在用詞押韻上，它開創了詩歌的楚辭體，以兮押韻，字詞表達華麗率性，這種文體詩歌對後人的創作也產生了影響。句子結構，字數要求則比較沒有限制，突破了之前舊文學傳統的禁錮。兮字的大量反覆運用，也是離騷的一大個性，運用多種修辭手法，把思想，經歷，轉變，神話和現實巧妙結合。這些也體現了屈原獨特的人格魅力，引發了後代詩歌史上對詩歌以豐富澎湃的個人情感來大膽創作的新潮

在內容上，分爲兩個部分。第一部分敘述過去，陳述現狀。內容包括了詩人自己的出生名字，經歷，政治抱負，以及被小人陷害抑鬱不得志和對楚國昏庸政治的憤怒。

後一部分描述嚮往未來追求真理，表達自己對賢明政治的不懈追求還有對人民羣衆的熱愛，甚至還表示出以死殉國的決心。

屈原九歌

九歌是優秀詩人屈原的一首經典詩歌，這首詩想象力肆意狂放，用詞華彩瑰麗，讀起來朗朗上口，蕩氣迴腸，是戰國時期詩歌的典型代表作。

九歌舞臺照

屈原和李白堪稱是我國浪漫主義詩人的雙絕，和李白的豪放灑脫不同，屈原的詩歌裏有時會多一些悲愴，多一些憐憫，多一些優柔的情思。

——九歌就是這樣。詩歌講述了一位多情惆悵的女鬼在山之巔默默等待的故事。女鬼穿着漂亮精緻的衣裳，上面點綴着朵朵鮮花，山間的微風吹來，衣袖飄飄，芳香迷人；女鬼還畫着迷人的妝容，嬌豔欲滴，像是剛被露水打過的花瓣一樣。她從幽暗神祕的竹林深處而來，來到這座高高的山崗上面。

山崗下面過客很多，山鬼耐心的端詳着每一個人，等了很久還是沒等到自己的心上人。是不是自己來晚了？她恨自己走的太慢，她恨這山路太過陡峭崎嶇。她滿腔是恨，寂寞又淒涼的站在那，孤苦伶仃，行單影只。風吹動天邊的一片片白雲，連白雲都是成雙成對地簇擁在一起。

白雲變成了烏雲，山風越來越大，馬上就要下雨了，還是沒看到心上人的身影。烏雲越來越密，天地間一片漆黑。勁風吹的樹葉嘩嘩直響，吹散了女鬼漂亮的妝容，冷得她瑟瑟發抖。她多麼希望心上人此刻就出現，給她一個寬廣的肩膀，爲她遮風避雨，驅寒取暖。

大雨傾盆而至，夾雜着電閃雷鳴，天地間一面灰濛，還是沒有心上人的蹤影。

屈原作品特點

戰國時代，楚國之風俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行。屈原處於巫現甚盛的楚國，豐富的神話傳說與原始的泛神論給他文學創作以充分地滋養，他在巫現甚盛的時代氛圍中，展開自己的詩歌創作，《九歌》就是在這種時代氛圍中所寫的偉大光輝的詩篇。

《九歌》中十一篇祭祀十位神，這十位包括天神（東皇太一、雲中君、大司命、少司命、東君）、地祇（湘君、湘夫人、河伯、山鬼）、人鬼（國殤）。就詩的內容說：

其一，既寫了與人關係極爲密切的神，如東君（太陽神）、雲中君（雲神）、大司命、少司命（壽夭之神）；又寫了湘君、湘夫人之間美麗真摯的愛情傳說，曲折地反映了表現手法說，或以莊重的筆調，寫神靈的莊嚴偉大；或以婉曲細膩的筆調，寫其複雜的感情；或以悲壯的筆調，寫其爲國捐軀的壯烈精神。他們無不神采飛動，栩栩如生。這些詩都是祭祀用的，神是由巫者扮演的。屈原以豐富的想象力，極生動地描寫了神的活動以及祭祀的場面，寫出了神的典型形象，並通過神反映了極爲豐富的現實生活，充分表達了人間的希望與悲歡。它有着強烈地藝術魅力。

其二，屈原《九歌》中所寫情節是由巫者表演展示的，由於情節較複雜生動，感情的描寫頗爲細膩，寫出了較一豐滿的人物形象。

其三，屈原是信神的，他把神的活動表現得淋漓盡致，生動傳神，除了要表現真實的感情以外，從主觀上講，確有幾分信仰者的虔誠。正因爲屈原是信神的，他把神靈寫得莊嚴、肅穆、和善。神是可以爲人賜福的，神對人有着豐厚的感情。從神的外貌到心靈，都寫得那麼美。讀了《九歌》，使人精神上產生愉悅之感。或者可以說，《九歌》旨在給損傷了心靈的讀者精神以補償，使之愉悅振奮。

屈原楚辭想象最爲豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運用神話傳說，把日月風雲，都調集到詩篇中來，使辭彩非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達自己執兼比興”，他善於用美人、香草，以喻君子；惡木穢草，以喻小人。通過比興手法把君王信讒、奸佞當道、愛國志士報國無門的情景，寫得淋漓盡致。

屈原作品風格

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現是他將對理想的熱烈追求融入了藝術的想象和神奇的意境之中。風調激楚，是屈原楚辭風格。屈原由於受霄小的排擠陷害，使曾經對他十分信任並依靠他變法圖強的楚懷王，對他產生懷疑以至疏遠放逐；楚襄王當政後，更爲昏庸，朝政日益腐敗，楚國面臨亡國的危機，而對屈原這樣的愛國志士迫害有加。詩人正直的性格，高潔的人格，愛國的行動，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發而爲詩，形成了激楚的情調。這種激楚的情調，在《九章》中表現得十分強烈。

屈原的作品還以一系列比興手法來表情達意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節的小人；以佩帶香草來象徵詩人的品德修養 。這種“香草美人”的比興手法，使現實中的忠奸、美醜、善惡形成鮮明對照，產生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術效果。

如《哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩人對國破家亡之痛，民離失散之苦，表現出十分憤汽的情緒。出他獨有的奇崛憤激、淒涼幽冷的詩歌。在許多詩中，他對當時社會不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤汽，如《浩歌》:不須浪飲丁都護，世上英雄本無主。買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。愛士的平原君不復存在，有才之士又有誰重視和愛護呢？詩人在憤激又流露出淒涼幽怨的情調。屈原楚辭雖然情調激楚，然由於胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫的各類詩中。且不說《離騷》表達的那種深厚的愛國熱情以及詩人對國家民族的涓涓之誠，深深的扣動着讀者的心絃，就是《天問》那種以問句構成的形式奇特的詩歌，在反問中包含着相當深刻的思想，充分表現出他的淵博和睿智。使詩意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啓示。

作爲一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標誌着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，爲中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱爲“風、騷” 。“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原爲代表的楚辭還影響到漢賦的形成。