福建南普陀寺著名導遊詞

福建南普陀寺著名導遊詞1

南普院寺坐北朝南，依山面海而建，規模宏大，氣勢莊嚴，中軸線主建築爲天王殿、大雄寶、樂途殿、大悲殿、藏經閣;其中，天王殿位於寺院中軸線的最前端前殿正中供奉笑容可掬的彌勒佛，兩側立有怒目環視的四大天王，殿後有韋陀菩薩覆掌按杵而立，威武異常。殿閣依山層層升高，層次分明，俯仰相應。東西兩側依次升高的迴廊，迴護三殿兩側，使之成爲一個整體。

大雄寶殿是整個寺院的中心，具有典型的閩南佛殿的特點，大殿正中供奉三世尊佛高大的塑像，殿後供奉西方三聖。大悲殿呈八角形三重飛檐，中間藻井由斗拱層層迭架而成，無一根鐵釘，構造極其精巧;殿內正中奉祀觀音菩薩，其餘各面爲48臂觀音，造型優美、姿態多樣;又因閩南信衆均崇奉觀音菩薩，所以此殿香火異常鼎盛。

天王殿前有廣場，廣場前爲長寬均約30米的正方形放生池，和約百米長七八十米寬的蓮花池。蓮花池外圍蓋有琉璃瓦頂的矮牆，東西設對稱重檐牌坊式山門，題額爲“鷺島名山”，系原中國佛教學會會長趙樸初所題。

寺內所有建築，一律採用古代宮殿式的重檐飛脊大屋蓋，飾以杏黃琉瓦，使之統一協調。再以石構圍牆將全寺建築羣環抱起來，如散珠承盤，形成一個整體。藏經閣是中軸線上的最高層建築，爲歇山重檐式雙層樓閣，一層爲法堂，是僧人講經說法的地方，二層爲玉佛殿，內供28尊緬甸玉佛，並藏有數萬卷古今中外的佛典經書及一些珍貴的文物。

福建南普陀寺著名導遊詞2

進入南普陀寺的大門，看到的第一座殿閣就是天王殿。1981年，中國佛教協會會長趙樸初題寫的

南普陀寺的第二座殿閣是大雄寶殿，這是南普陀寺的主體中心，是1932年由當時的南普陀住持轉逢和尚重建。大雄寶殿前的石庭平展舒廣，正中寶鼎香爐巍立，兩側白石寶塔高聳，顯出廣庭崇殿的莊嚴肅穆。大雄寶殿是寺院僧衆早晚課誦和法會朝拜參修的殿堂，也是佛門鍾磐長鳴法燈不滅的心臟。主殿正中祀奉着

南普陀寺的第三座殿閣就是大悲殿，這座高20米的殿閣原建於明代，是木質結構，1920_年因香火過盛而被燒燬。1930年太虛法師住持南普陀時重新修建。1962年又進行了一次大翻修，主體改用鋼筋水泥建造，又保持木構斗拱作爲裝飾。殿內祀奉四尊觀音菩薩，正面爲雙手觀音，端坐在蓮花座上，神態文靜自若、和善可親。其餘三面爲48臂觀音。每支手臂掌中各雕一小眼，手上各執神物，神器各不相同，姿態也各不一樣，表現觀音有不同的渡衆悲願。三重飛檐，如龍騰空;彩繪裝飾，圖案優美。殿頂的剪瓷、嵌瓷、彩塑，有的象徵吉祥如意的仙女駕鶴，麟鳳朝陽;有的象蛟龍吐珠，昂首欲飛。附屬的斗拱雕畫人物、蓮花、走獸、飛鳥等等，都以硃紅爲底，以綠、黃和金箔點綴，豔而不俗。

南普陀寺的最後一座殿閣，就是兩層的藏經閣。這座藏經閣建於1936年，是一箇中西合璧的建築。上爲歇山式屋頂，下爲西洋式架構，重檐雙層閣樓。上層藏經，下層法堂。二樓有寬敞的天台，三面臺廊護圍，依欄遠眺，巍峨的前三殿盡收眼底。仰首後顧，層峯疊翠，意境深邃。在藏金閣的二樓，首先就會看到一尊玉雕臥佛，是用緬甸白玉雕塑的釋迦牟尼的涅磐像，長四尺五寸，神態自若，姿態柔美，實爲稀世珍寶。藏金閣內文物衆多，反正有很多我不認識的寶物就是了，可以說南普陀寺藏經閣內的無價之寶是不勝枚舉。

南普陀寺的素齋獨具特色，素齋因南普陀寺而聞名，素齋又爲南普陀寺吸引了更多的信衆和遊客，素齋變成了南普陀寺的一寶。南普陀寺的素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外。廚師烹調製作嚴守素菜素料素做的工藝，革除素菜仿製葷腥模樣的傳統，以素菜素名而獨樹一幟，既講究色、香、味，又講究形、神、器，一道菜一個雅名，神韻高雅，詩情畫意。

福建南普陀寺著名導遊詞3

各位團友，大家好。再過五分鐘，我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建於唐朝。初名普照寺，五代時，改名“泗洲院”，宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施琅再次重建。大家也許都知道，在浙江省有座普陀山，那它與南普陀寺有什麼聯繫嗎?對，有的。因爲南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音，又在它的南邊，故稱南普陀寺。南普陀寺位於五老峯下，爲子午坐向，依山面海以中軸線爲中心，主體建築爲天王殿，大雄寶殿，大悲殿，藏經閣，依次層層托起，相互呼應。東西兩側建築物鐘樓鼓樓對稱排列，顯得雄偉壯觀。各建築物錯落有致，渾然一體，帶有明顯的民族建築風格。

各位團友，南普陀寺已到了，請大家下車。

各位團友，現在大家看到的是南普陀寺的山門，這邊是西山門，在東邊還有東山門。請大家招頭看，“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯爲明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊，大心量比五峯高”。這道出了南普陀寺依山面海，佛境清幽的情致。

各位團友，現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池，夏日荷花盛開時，藍天、白塔、綠葉、花海，展示出這裏清淨的佛門淨地。

池後爲七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米，11層高。爲印度佛教建築風格，頂端層層托起，高聳入雲，中部四面有佛法修行的種種雕像，底部爲須彌座，又名金鋼座。如來佛塔高5米，整齊有序地排列於萬壽塔前。在塔的中間爲放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲爲懷，那麼，爲什麼廟前要設一個放生池呢?其實，放生原爲我國的一項風俗習慣，後與佛教“慈悲”教義相結合，成爲一種佛事話動，流傳至今。

各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，又稱彌勒殿。天王殿是1920_年，會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛，兩側四大天王，背後供護法天神韋馱，這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中，倚着布袋，袒胸託膝，十分可愛。相傳彌勒爲五代樑朝明洲奉化人，號長汀子。他常常杖着一布袋，雲遊四方，自由自在，勸人信佛，而且總是眉開眼笑，和善待人，因此人們稱他爲布袋和尚。布袋和尚圓寂時，口含一偈“彌勒真彌協，分身千百億，時時示世人，世人自不識”。人們這才酌情其爲彌勒的化身，在我國，常有“開口便笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

福建南普陀寺著名導遊詞4

南寺原爲世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵爲看地的，改十方絲林制後金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友，兩側的廊院，是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峯上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對，堪稱一絕。各位團友，這是寺院的主體建築“大雄寶殿”，又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣，正中爲一寶鼎香爐，兩側白石寶塔聳立於兩側，顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的爲佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視，左手置於盤腳，右手微招至胞前，彷彿正在給人們講經佈道，造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據說，他是古印度加毗羅衛國淨飯王的兒子。他從小善於沆思，深感人世間的生、老、病、死等種種苦難，他認爲只有出家才能拯救人類。所以，釋迦牟尼29歲便出家苦修6年，後來又在菩提伽耶靜思人生真締，最終大徹大悟，得到後，他便開始弘揚佛法，普渡衆生。後來傳教45年，在那迦羽化昇天，這便叫“涅”。

大家請往後邊走，殿後供的是“西方三聖”。中間爲阿彌陀佛，左邊爲觀音菩薩，右爲大勢至菩薩。阿彌陀佛爲西方極樂世界教主。觀音菩薩爲大乘教菩薩。她能解救衆生，每當遇難時，只要含中名，觀音便會來解救，所以叫“觀音”。從唐朝開始，觀音便開始擺脫印度模式，形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處，可以息火、血、刀、光之災。

各位團友，大家還可以看到大雄寶殿建築頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家擡頭看，大殿屋背裏捲棚式弦形，燕尾式飛檐，如彎月起翹。這與牆身平實穩重形成了鮮明的對比，顯得更爲莊重秀麗，體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來，這便是大悲殿。大悲殿屹立於石階之頂，高約20米，呈六角形的建築風格，三重飛檐，殿頂正中立一葫蘆寶塔，宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面爲雙手觀音，其餘三面爲48手觀音，各臂執物各有不同，表示觀音有不同的渡衆願望。

各位團友，最後一殿是藏經閣，建於1936年，上層爲經堂，下層爲法堂。這裏有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛說阿彌陀經》。

各位朋友，下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓，它作爲素食館，迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格，以清純素雅而聞名，被譽爲“素菜瑰寶”。

各位團友，南普陀的介紹到此結束，謝謝各位的合作。

現在給大家40分鐘的自由活動時間，大家可以上山看看摩牙石刻，也可以去大雄寶殿燒香祈願。

我們將在11點30分在停車場集合，我們的車號爲閩D3688，謝謝。

福建南普陀寺著名導遊詞5

今天我們要遊覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始於唐朝，但由於多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建築還是比較新。因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩爲主，又處於五老峯下之南，所以稱其爲“南普陀寺”。在中國佛教歷史上，廈門的南普陀寺有其重要的地位，它是佛教在閩南一帶的傳播基地。南普陀的幾任住持，在中國佛學界都享有盛譽。/1920_年起任南普陀住持兼閩南佛學院院長的太虛法師，曾到南洋、歐美各國講學、傳道，影響很大。而且他提倡的佛教改革，團結教派，也很有成效，爲佛教作出了極大貢獻，這也使南普陀寺的聲名在海內外廣爲傳揚。

南普陀寺坐子向午，依山面海，全寺的整個建築，佈局勻稱，結構嚴謹，富有民族風格，充分體現了我國勞動人民高超的建築藝術。站在遠處眺望，從無盡巖到五老峯山腰，在南北的中軸線上，天王殿、大雄寶殿、大悲殿、藏金閣四落建築層層託高，層次分明，俯仰相應。左右廂房、廡廊、鐘鼓樓對稱排列，迴護着三殿，形成一個整體，顯示出南普陀寺的雄偉壯觀的氣勢，有一種佛法無邊的威嚴。

在南普陀寺院的門前，屹立着七座漢白玉的如來佛塔和兩座11層高的萬壽塔，塔前是放生池。塔間的放生池，是專門爲施主放生而設立的。放生，是我國曆史上的一種風俗習慣，是一種比較普遍的佛事活動。這裏池子裏有着許多的鮎魚和烏龜，可是也是因爲大家都太樂於積善德吧，而導致池子裏面的魚和烏龜超出了池子所能承受的範圍了，而寺廟也不會把這些動物拿來殺生，所以導致裏面的荷花(根莖)都吃掉了，所以現在放生池已經限制放生了。