詩經名篇（新版多篇）

節 邶風 篇一

鵲巢、采蘩、草蟲、採蘋、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼穠矣、騶虞；

基本信息 篇二

《詩經》約成書於春秋時期，到了漢代被儒家奉爲經典。漢代傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以後，齊、魯、韓三家先後亡失，僅存《毛詩外傳》。毛詩盛行於東漢以後，並流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經釋注》[1] 、今人餘冠英的《詩經選譯》等。

民間有孔子刪詩之說，但據史料可證孔子並不曾刪書。現今流傳本有三百一十一首（其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀），後來爲方便，就稱作“詩三百”。孔門弟子中，子夏對詩的領悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡於魏，魯詩亡於西晉，韓詩到唐時還在，而如今世上只剩外傳10卷。至於當今世上流傳的詩經，則是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛萇）所傳的毛詩。

《詩經》中的婚姻愛情詩所蘊涵的社會學價值 篇三

（一）反映了父母之命、謀釣之言對婚姻的規範

西周時代是一個禮教不斷制定和完善的時代，西周周公制定禮教奠定了我國文化傳統的基礎，而隨禮樂之事的不斷完善，社會生活的方方面面都有其規範，婚姻也不例外。中國傳統婚姻的父母之命、媒約之高也在《詩經》的婚戀詩中有所反應，例如《衛風氓》中匪我想期，子無良媒，以女子的口吻寫到不是我願誤佳期，你無媒人失禮儀，這裏寫出了當時婚姻的。一種流程規範，沒有媒人來談婚事，是不符合當時的禮儀魄《齊風南山》中的娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何？匪媒不得，也是講男子娶妻必然要得父母之命，有媒約之高。從這些詩句中，我們看出這些禮儀規範己經開始干擾男女的自由戀愛與婚姻，只有經過這些規範認可的婚姻才能得到祝福，這些規範也使得戀愛男女有了豈敢愛之？畏我分父母。仲可懷也，父母之高亦可畏也的哀怨與顧忌。

（二）反映了男權社會的婚姻家庭制度

東周之前並沒有嚴格和規範的婚姻制度，但隨社會生產力的發展，私有制以及奴隸制的產生，在父系社會之中，一個成年男性如果有一定的財產，那麼其必然就需要一個財產繼承人，而且這個繼承人也必須是男性，爲了保證其財產爲其自己骨肉所繼承，在婚姻上，便要求女子對於男子要絕對的忠誠，而男性爲滿足自己的慾望則可以擁有多個妻子，這也就形成了一夫多妻制。在男權社會之中，女子遭受養多重不公待遇，在《衛風氓》中，女子就訴說了自己婚後辛苦操勞的生活，但最終還是被丈夫虐待和遺棄，不得己女子只能同到孃家，卻又被自己的兄弟嘲笑，因此女子以自己的經歷告誡年輕女子於磋女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。這道出了在男權社會之中被受婚姻制度壓迫的女子的現狀。

（三）反映了古代婦女的生殖責任

男權社會一切以服務男性爲基準，這也使得女性的社會地位是極爲低下的，女子在家庭中不僅要承擔起所有家務，還要承受繁衍子嗣的壓力。在宗法制社會，繁衍子嗣對於一個家族的延續以及財產的繼承是十分重要的。在詩經《周南益斯》中，作者稱讚益斯強大的繁衍力，認爲益斯宜爾子孫能夠家族興旺、世代延綿。在《周南桃天》之中有桃之天天，有昔其實。之子于歸，宜其家室，作者借桃樹果實累累來祝福出嫁的姑娘能夠早生和多生孩子，這種把子嗣繁衍看做是婦女的責任與義務的觀念至今還在社會中有所保留。

譯文 篇四

南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。

漢江之上有遊女，想去追求不可能。

漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。

江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯雜生，用刀割取那荊條。

姑娘就要出嫁了，趕快餵飽她的馬。

漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。

江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。

柴草叢叢錯雜生，用刀割取那蔞蒿。

姑娘就要出嫁了，趕快餵飽小馬駒。

漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。

江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。

《詩經》簡介 篇五

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。《詩經》共有風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，有詩160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。

“國風”是《詩經》中的精華，是我國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現實主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸已經向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的'詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開鬥爭，以便取得生存的權利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。“國風”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風”中還有數量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達青年男女對美滿婚姻的嚮往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《穀風》等篇爲我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強烈的反抗意識。基調健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。

“國風”中還有不少民歌對統治階級的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。

以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現反映社會現實的現實主義創作方法，在“國風”中有很好的體現，並且成爲它顯著的藝術特點。在形象塑造上，“國風”也具有 現實主義藝術特色。作者們能通過抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特徵。“國風”在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常衝破四言的規定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨着情感的波動而富於變化的詩句，讀起來節奏分明，極富音樂性，“國風”的語言準確、優美，富於形象性。精確恰當地使 用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術魅力。賦、比、興的藝術手法爲“國風”大大增強了表現力。

雅詩和頌詩都是統治階級在特定場合所用的樂歌。它們在思想內容上無法與具有現實主義精神和人民性的“國風”相比，但由於它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，因此，也還具有一定的社會意義和認識價值。

《詩經》是我國文學光輝的起點，是我國文學發達很早的標誌，它所表現的“飢者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神對後世文學影響最大。《詩經》在我國乃至世界文化史上都佔有極高的地位。

1、《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉的作品305篇。《詩經》本名《詩》或《詩三百》。後世儒家學者把它尊爲經典，故稱《詩經》。

2、《詩經》按音樂性質不同，分爲風、雅、頌三類。

“風”是民謠、土樂，有十五國風，106篇，大多數爲勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色；

“雅”是周王朝直接統治地區的音樂，根據音節、律呂分爲大雅、小雅，共105篇，多爲貴族、士大夫所作；

“頌”多采用廟堂祭祀舞曲，有商頌、周頌、魯頌，共40篇。

3、《詩經》的藝術手法，前人曾概括爲賦、比、興。據宋代學者朱熹在《詩集傳》一書中的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”就是說，賦是對事物進行直接的陳述、描寫；比就是比喻；興是先借用別的事物或所見的眼前之景起頭，然後引出要歌詠的人或事。賦、比、興是前人對《詩經》藝術手法的總結，其實《詩經》的藝術手法遠不止這三方面。

4、《詩經》以四言爲主，節奏簡約明快；常用重章疊句，情致迴環往復；根據不同內容的需要，靈活地運用賦、比、興的藝術手法。寫景抒情極富藝術感染力。語言質樸優美，韻律和諧悅耳。

5、《蒹葭》選自《詩經》裏的《秦風》，是十首秦風中的第四首。秦，國名，其地即今天陝西、甘肅部分地區。

節 齊風 篇六

緇衣、將仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰雞鳴、有女同車、山有扶蘇、蘀兮、狡童、褰裳、豐、東門之墠、風雨、子衿、揚之水、出其東門、野有蔓草、溱洧；

註釋 篇七

①休思：休思。休：止息也；思：語氣助詞，沒有實義。

②漢：指漢水。遊女：在漢水岸上出遊的女子。

③江：指長江。永：水流很長。

④方：渡河的木排。這裏指乘筏渡河。

⑤翹翹：衆也，秀起之貌。錯薪：雜亂的柴草。

⑥楚：雜薪之中尤翹翹者

⑦秣（mò）：餵馬。

⑧蔞(lóu)：草名，即蔞蒿

修辭 篇八

賦、比、興，是詩經的表現手法，也就是現在所說的修辭。

賦：反覆鋪陳。“賦者，敷陳其事而直言之者也”朱熹《詩集傳》，賦即鋪陳，也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。

比：打比方。“比者，以彼物比此物也”朱熹《詩集傳》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。

興：起興。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”朱熹《詩集傳》，興即烘托、襯托，也就是藉助其他事物爲所詠之內容作鋪墊。它兼有了比喻、象徵、烘襯等的手法，但正因“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的。，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍。可以說是寫實之筆，但也可以理解爲對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。例衛風·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，鬱彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽” 云云，很難發現彼此間的意義聯繫。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔纔不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的 “興”由於“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”，因此又多稱爲“起興”，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起着重要的作用。

《詩經》選集 篇九

《關雎》

（男子慕戀女子，想和她結成伴侶的戀歌。《關雎》開頭的“關雎和鳴”之景興起下文“窈窕淑女，君子好逑”，也可以比喻男女求偶，男女間的和諧恩愛）

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“興”的表現手法： 篇十

“興”就是朱熹所說的“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。“興”的意思是“起”，是託物寓情，是寄託，是聯想，其作用是含蓄、蘊藉，是言有盡而意無窮。有些情感如果直言表達，容易窮盡。把情感寄寓在形象之中，讓讀者不知不覺地從形象中受到感染，產生意味無窮的效果。

比如，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，如果捨去景物，不過是說“去時是春天，回來是冬天”，還有什麼意味呢？

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，鬱彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯繫。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔纔不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步，“興”又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因爲“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解爲對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由於“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。

作爲中國第一部詩集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含着遠古社會的歷史風貌。從《詩經》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創業建國的英雄業績；從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作地農奴；從戰爭徭役詩中，看到了僕僕風塵的役夫徵人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關心國家時政的優秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情，等等。可以這樣說，《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含着無數的可以發揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積澱。因此對於《詩經》的藝術手法，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從類型這方面講，它的意義也是無限的。

作爲我國最古老的詩歌總集《詩經》，已流傳了二千五百年之久，它之所以能流傳至今，重要原因之一在於它具有不朽的藝術魅力，因而成爲後代詩人學習、仿效的對象。《詩經》的許多作品真實而形象地反映了那個年代，開創了我國古代詩歌中的寫實傳統，堪稱爲周代社會的一面鏡子。特別是其中的民歌作者，本身是從事農牧業生產的勞動者，他們“飢者歌其食，勞者歌其事”，“男女相與詠歌，各言其情”。他們寫自己的勞動和生活，表現自己思想願望苦樂悲歡，這些觸景生情、情由衷發的詩篇，都能如實描寫，沒有絲毫矯揉造作之態和粉飾雕琢之弊，形成了樸素、自然的藝術風格。《詩經》中的政治諷喻詩，敢於揭開內幕，指斥時弊，且能表達出作者鮮明的憎惡或誤傷之情，從一個側面真實地反映了當時的現實。

形象地表現生活是文學的共同要求。《詩經》的一些優秀篇章，大多能塑造出較爲鮮明、生動的形象，把生活中人物的某些特點再現在作品中。如《邶風·靜女》的“愛而不見，搔首踟躕”，《鄘風·柏舟》的“髡彼兩髦，實維我儀”，《齊風·東方未明》的“東方未明，顛倒衣裳”，動態描寫都十分逼真傳神。《鄭風·出其東門》的“縞衣綦巾，聊樂我員”，都描寫了主人公所愛對象的模樣：前者寫髮式——兩邊垂着齊眉發；後者寫衣飾——白色的上衣，淡綠色的頭巾。這些外貌描寫也具有形象性。至於《詩經》中的一些敘事詩，如《衛風·氓》、《邶風·穀風》中的主人公，更是具有初步的性格特徵，爲後來敘事性文學作品的形象塑造提供了一個起點。

《詩經》是我國文學的光輝開端。它的出現，標誌着中國古代詩歌特別是抒情詩，在三千年以前就開始步入成熟的階段。它的思想藝術成就，在文學史上有多方面的開創，產生了深遠的影響。《詩經》以豐富而深刻的思想內容，精湛而傑出的藝術成就，把我國詩歌發展推向了第一個高峯，奠定了我國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。

《詩經》中民歌和文人詩的優秀詩篇都來源於生活，來源於現實，推動後代作家把注意力投向現實，關心國家命運和民生疾苦，並把這些現實內容真實地用作品反映出來。屈原詩歌的兼善風雅、漢樂府的“緣事而發”、建安詩歌的“風骨”精神，直到杜甫的“裁僞體親風雅”白居易的“唯歌生民病”都與《詩經》的寫實精神一脈相承。

《詩經》雖也有少數敘事的史詩，但主要是抒情言志之作，《詩經》可以說主要是一部抒情詩集。從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩特別發達的民族文學特色。從此以後，我國詩歌沿着《詩經》開闢的抒情言志的道路前進，抒情詩成爲我國詩歌的主要形式。

《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被後人概括爲“風雅”精神，直接影響了後世詩人的創作。《離騷》中憂憤深廣的作品，兼具了國風、“二雅”的傳統。漢樂府詩緣事而發的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。

同時，後世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。陳子昂的詩歌革新主張，就是要以“風雅”廣泛深刻的現實性和嚴肅崇高的思想性，以及質樸自然、剛健明朗的創作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣。

如果說“風雅”在思想內容上被後世詩人立爲準則，比興則在藝術表現手法上爲後代作家提供了學習的典範。《詩經》所創立的比興手法，經過後世發展，成了我國古代詩歌獨有的民族文化傳統。而大量存在的兼有比義的興，更爲後代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄託的藝術表現形式。後代的民歌明顯地繼承了《詩經》起興手法。屈原在《楚辭》中，更是極大地發展了《詩經》比興寄託的表現手法。

《詩經》對我國後世詩歌體裁結構、語言藝術等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創作直接繼承《詩經》的四言句式。如，《短歌行》就是一篇歷來膾炙人口的不朽詩篇。

總而言之，《詩經》是中國上古文化的詩的總結和藝術的昇華，它生成於中華民族豐厚的文化土壤，具有極爲豐厚的文化內容。這使它在中國歷史上影響遠遠超出了詩的界域，關於它的文化意蘊的開掘也將是無限的。晚近時期的學者，總結前人的研究成果，排除漢、宋門戶之見，進一步從文學、史學、社會學等角度闡發詩義，特別是本世紀以來，許多學者運用近代科學方法，將《詩經》研究推進到一個新的階段。《詩經》的影響還越出了中國的國界，如日本、朝鮮、越南等國很早就傳入了漢文版的《詩經》；從十八世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等《詩經》的全譯或選譯本，成爲世界人民的精神財富。