端午節傳統習俗（多篇）

端午節習俗 篇一

農曆五月初五是端午節。古稱重五，與九月九日稱重九之意相同。又稱“端五”或“端陽”。是我國民間傳統三大節日（春節、端午、中秋）之一。

屈原是戰國時代的楚國人，22歲時，就已官居左徒、三閭大夫，輔佐楚懷王。屈原救國的願望破滅後，在極度悲傷的心境下，於公元前278年（詩人62歲時）農曆五月五日縱身投入汨羅江。當時楚國人民因捨不得這位賢臣的死去，聞訊後紛紛划船去追他；但追至洞庭湖上，已不見蹤影。這便形成了每年此日競賽龍舟的起端。屈原五月五日投汨羅江之後，人們每年這個時候，把米撒入江中以祭祀他。

據說東漢初年，長沙有個名叫區曲的人，曾夢遇一位自稱屈原的賢士，他對區曲說：“多年來人們祭我的米，都讓蛟龍吃掉了，今後你們要把楝葉和米塞在竹筒裏，或用蘆葉包裹好，再用五彩絲纏好，因爲蛟龍是害怕楝葉、蘆葉和五彩絲的。”後來人們改用楝葉、蘆葉和五彩絲包裹糉子，此後，歷代沿襲下來，便演變成端午節吃糉子的風俗。

惡日驅邪祟

在屈原的傳說尚未廣泛流傳前，端午的習俗仍因襲對惡日的禁忌，以保健、避疫爲主要原則。崔寔的《四民月令》記載：“是月（五月）五日可作酢；合止利黃連丸、霍亂丸；採葸耳，取蟾諸，以合創藥，及東行螻蛄。”除了治難產的縷蛄外，其餘都是治下痢、中暑等夏季常見疾病的丸藥。

應劭的《風俗通》則記載：“五月五，日以五彩絲係臂，名長命縷，一名續命縷，一命闢兵繒，一名五色縷，一名朱索，闢兵及鬼，命人不病瘟。”光從“長命”、“續命”等名稱看來，就可以知道，當時人是多麼畏懼惡日對生命所造成的威脅。不僅在實際上製作治病的丸藥，在心理防衛上，也要仰賴五彩絲來抵禦那超自然，不可見的鬼魅及兵災。

儘管有這些顧忌在，端午的生命力並未因之減，積極祈禳的習俗仍隨處可見。周處的《風土記》記載晉朝新興的端午習俗有：“採艾懸戶上，踏百草、競渡”等。懸艾固然是爲了禳毒，踏百草就是後來稱爲“鬥百草”的遊戲。而被視爲端午特色的競渡習俗，也在此時出現。據宗懍的《荊楚歲時記》按語：“按五月五日競渡，俗爲屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。”《史記》中並未確實記載屈原投江的日期，此說顥然是受了傳說的影響。事實上，競渡、祈禳。表面上是爲拯救屈原而舉行的競渡，基本精神仍不脫惡日驅邪祟的本意。

南北朝時，端午又稱爲“浴蘭節”，荊楚一帶有采艾的習俗。採艾要在雞未鳴以前就出發，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來鍼灸。據說這種艾草，在鍼灸的時候別具療效。一般人則將艾草紮成虎形，或是剪綵作爲小虎，再貼艾葉於其上，在端午節時戴上。除了採艾之外，也採菖蒲來泡酒。

盛唐的重要節日

到了唐朝時，端午已成了個重要的節日，宮廷中也有種種的慶祝活動。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥的《唐會要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的“飛白扇”賜給長孫無忌及楊師道。他說：“五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動清風以增美德。”不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約10世紀中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《唐書·禮樂志》也記載，天寶年間於端午節以衣、扇獻於祖陵。

王仁裕的《開元天寶遺事》捲上記載唐玄宗時：“宮中每到端午節，造粉團、角黍，貯於金盤中。以小角造弓子，纖巧可愛，架箭射盤中粉團，中者得食。蓋粉團滑膩而難射也。都中盛行此戲。”不過，這只是豪奢人家才玩得起的遊戲，一般人家在端午只能以經濟實惠的扇子來應景。李淖的《秦中歲時記》記載：“端什前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛。”溤贄的《雲仙雜記》卷一引《金門歲節記》也說：“洛陽人家……端午以花絲樓閣插鬢，贈遺避瘟扇。”（早期的扇子大多以蒲葉製成，由於菖蒲具有禳毒的功效，所謂的避瘟扇，或由此化而來）。

唐朝新興的端午習俗，還有所謂的“五時圖”。段成式的《酉陽雜俎》卷一記載：“北朝婦人，五日進五時圖、五時花，施之帳上。”所謂“五時圖”、就是在紙上畫蛇、蠍、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也稱“五毒符”。據說這五種有毒的生物只有同時存在時，纔不敢互相鬥爭，得以和不共處。所以，掛五時圖就可以防止這些毒蟲作怪。

大宋精緻的節日

宋朝的端午節物，比起歷代，更見精緻。孟元老的《東京夢華錄》卷八記載：端午節物，百索、艾花、銀樣鼓兒，花花巧畫扇，香糖果子、糉小，白團。紫蘇、菖蒲、木瓜、並皆茸切，以香藥相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，買桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳於門首，與五色水團、茶酒供養。又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。

陳示靚的《歲時廣記》卷二一引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。或帶或釘門上，以禳赤口白舌，又謂之搐錢”。以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，闢蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成爲端午節特有的民間藝品。

宋人的巧思還不僅限於此。同樣是禳毒的菖蒲及艾草，他們也會加點花樣，使它的外形藝術化。吳自牧的《夢粱錄》卷三記載南宋杭州的端午：“以艾與百草縛成天師，懸於門額上，或懸虎頭白澤。”也有人以泥塑天師像，以艾爲頭，以蒜爲拳，懸在門上辟邪。“天師”及“虎”是未朝端午最常出現的兩種形象，因爲他們的外形威猛，足以震懾邪魔。同時也可看出道教對端午習俗的影響。

明朝的“女兒節”

明朝以降，原本意在驅毒的五毒符，逐漸加入裝飾的成分，成爲婦女釵頭的點綴。沉榜的《宛署雜記》第十七卷記載：“婦女畫蜈蚣、蛇、蠍、虎、蟾爲五毒符，插釵頭。”這一類的釵頭飾，在清朝江南一帶稱之爲“健人”或“豆娘”。

明朝在北京一地，以端午爲“女兒節”。《宛署雜記》第十七卷記載：“宛俗自五月七年級至初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼爲女兒節”此俗似乎僅見於北京。

靠近江河的地方，則在端午舉行龍舟競渡。張岱的《陶庵夢憶》（1646年）卷五記“金山競渡”：瓜州龍船一二十隻，刻畫龍頭尾，取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩蓬，前後旌幢繡傘，取其絢；撞鉦撾鼓，取其節；艄後列軍器一器，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，敁其上，取其危；龍尾掛一小兒，取其險。自五月七年級至十五日，日畫地而出，五日出金山，鎮江亦出。驚湍跳沫，羣龍格鬥，偶墮洄渦，則百捷捽，蟠委出之。金山上人團簇，隔江望之，蟻附蜂屯，蠢蠢欲動。晚則萬艓齊開，兩岸汩汩然而沸。

楊嗣昌的《武陵競渡略》詳細記載了明朝沅湘一帶的競渡習俗。當地俗傳競渡是爲了禳災，因此划龍舟前要舉行種種祭祀，還要聘請；巫師來作法以祈求勝利。劃過龍舟後，居民會舀取龍舟中的水，加入百草用來洗澡，用意也在於辟惡。

西湖的龍舟則分爲兩種。其一分爲上下兩層，上層有小孩裝扮各種歷史、神仙人物，下層載有鼓吹手，敲鑼打鼓，兩旁坐着划船的水手，這種龍舟較具表演色彩。競賽用的龍舟則繞着大龍舟周圍打轉，待大龍舟上拋下物件，小龍舟上的水手便下水爭搶。其中以錢、鴨兩物最難搶得，因爲錢幣入水即沉，鴨子則會四處遊躥躲避。儘管歷代都有在端午節捉蛤蟆製藥的習俗，似乎一宜要到明朝，纔有朝廷的太醫加入這個偏方的陣容。劉侗、於奕正的《帝京景物略》（1635年）卷二：“（五日）取蟾酥”。取蟾酥的方法是以針刺蟾兩眉之間，使蟾蜍分泌白色的乳狀毒液，再以竹片刮下保存。據說蟾酥可治疔瘡、惡腫。

另一種民間闢蟲的偏方則是飲菖蒲、雄黃酒。除了喝以外，也把雄黃酒在帳之上。顧祿的《清喜錄》（1830年）卷五：“研雄黃末、屑蒲根，和酒以飲，謂之雄黃酒。又以餘酒染小兒額及手足心，隨灑牆壁間，以祛毒蟲。”有的小孩子不敢喝酒，父母就會以雄黃酒在他們額上畫一個“王”字，以使百毒不侵。

■相關鏈接屈原與廉政

屈原曾在《楚辭》中說：“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”不受曰廉，不污曰潔。不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。只可惜屈原生不逢時，“信而見疑，忠而被謗”，但“衏顧楚國，繫心懷王”，有“存君興國”之義。流放之後，他仍握瑾懷瑜，深思高舉，不與世俗同流合污，只待國君一悟，然而，他千辛萬苦等來的卻是楚國的滅亡，山河的淪陷。他頓時萬念俱灰，心灰意冷，隻身投汩羅江一死，以明其高潔清廉的忠君愛國之志。

《招魂》是屈原最偉大的作品之一，作於其被放逐之後。全文采用楚國民間的招魂形式，極寫上下四方的險惡，極贊故鄉音樂、飲食、居室之美，抒發詩人流放他鄉而不忘欲返的愛國情懷。“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫”作爲首句，以自序開篇，坦誠詩人自己從來都以清廉、服義自許。《卜居》是《楚辭》中的一篇，文題的意思是占卜如何處世。詩人用問句的形式對比正反兩方面的人生之路，用比喻和象徵的手法區分強調善惡美醜的水火不容，表達詩人對美善的堅執和對醜惡的棄絕。《卜居》中所流淌的情感，正是屈原選擇的痛苦和選擇之後的痛苦。“寧廉潔正直，以自清乎？”展現了詩人對廉潔、正直、清白的理想人格的執着追求。

兩千多年來，在屈原故里湖北省秭歸縣，人們仍保留着賽龍舟、吃糉子、掛艾葉、辦農民詩會等古***俗，至今仍流傳着一支《糉子歌》。歌中唱道:“有棱有角，有心有肝。一身潔白，半世熬煎。”又是一個糉子飄香的端午，秭歸人們扶老攜幼來到江邊，拋撒包好煮熟的糉子，召喚屈原的魂魄迴歸故里。在緬懷偉大詩人的同時，讓我們將“廉潔”二字深深地銘刻在心間，做潔身自好、不與污濁同流，讓學廉、思廉、崇廉、守廉、倡廉成爲自覺的行動。（本報綜合）

端午節的習俗 篇二

在重慶有一個習俗是很多地方都不曾見過的，一般需要四個人使用兩根一樣長的竹竿，使用者兩根竹竿將一個方形的桌子擡起，在桌子上一定要鋪一個和桌子一樣大的紅毯，紅毯上使用竹蔑再編制一個騎着老虎的道士，很多人都敲鑼打鼓，擡着桌子在街上游行，襯托出喜樂的氣氛，但是在重慶現在這樣的習俗都是被阻止的，但是在農村還是比較流行。

重慶端午節有什麼活動

在重慶的各個景點都開展了不同的景點觀賞活動，在重慶的興隆鎮是以美景爲主題的，在這個小鎮中種植很多的楊梅，來到這裏觀賞的人可以參加楊梅的採摘，並且對紅酒比較幹興趣的，纔可以參加到品酒的行列中。不在只是單單的吃一些糉子，並且還可以一起欣賞荷花，進行對詩，唱歌等都是在興隆鎮舉行的。氣氛非常的活躍，特別是賞景吟詩，集體拍照。

重慶端午節吃什麼東西

當然吃糉子也不例外，很多的家庭爲了迎接端午節，在七年級的時候，都開始包起糉子，糉子的餡有很多的種類，特別是糯米糉子是最多的。遊客在重慶各個特色小店也會買到糉子吃。並且在這個時期，也是楊桃成熟的時期，在重慶遊玩的人，看見楊桃，都會忍不住吃上一些，這個時候楊桃是比較鮮嫩的，味道也很可口，是初熟的果子，詩人盡情的享受在楊桃去美味中。當然還有一些地方的人，因爲女兒都要回家，家人都準備了火鍋等。

附：端午節的由來 篇三

端午節是古老的傳統節日，始於中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年的歷史。端午節的由來與傳說很多，主要有四種，其中以源於紀念屈原的傳說流傳最廣。 據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於陰曆5月5日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有個漁夫拿出爲屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裏，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了，人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裏，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來爲怕飯糰爲蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成糉子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃糉子、喝雄黃酒等風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。其他另外三種傳說是：源於紀念伍子胥、源於紀念孝女曹娥、源於古越民族圖騰祭。