《紅樓夢》大學聯考作文【精彩多篇】

《紅樓夢》大學聯考作文 篇一

《紅樓夢》裏“大觀園試才題對額”一節中，衆人給匾額題名，或直接移用，或借鑑化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果。

這三種情況，如果用遞進的角度去看，反而更有意思：剛開始才學不夠成熟，便採取“拿來主義”，直接移用；逐漸有了一定的積累後，開始“萃取”化用；有了更深的積累後，便能根據情境“妙手偶得”。不妨將三種情況歸納爲“拿來主義”的三重境界，初入基層的青年幹部，難免缺乏基層經驗、大局視野，如果按照其逐步提高，不失爲一種快速轉變角色、融入基層的“捷徑”。

“理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？”幹事創業，學與問是第一步，學與問的本質其實就是去“拿”他人的理論成果、經驗方法來充實自己的“知識庫”。做基層工作，如果沒有足夠的知識、經驗和本領，就容易在繁忙中迷失方向。要多讀名書典籍“取取經”，多到新聞媒體“沖沖浪”，沉下氣來用“放大鏡”發現問題，用“顯微鏡”解剖問題。發展怎麼幹、治理怎麼抓、工作怎麼做，要抹得下面子、彎得下身子、走得出圈子，多纏着前輩問一問、深入羣衆走一走、跳出地區看一看，從各方面入手，以海納百川的氣魄把“硬道理”“老經驗”“土辦法”“新思路”等通通“拿來”，有效更新知識“蓄水池”，確保“拿”之有物，“拿”到出路。

“學而不思則罔，思而不學則殆。”放開手腳去“拿”，如果只是精華糟粕“一鍋端”，而缺乏一個博學約取的“萃取”過程，那必會掉入“填鴨式”陷阱。“擇其善者而從之，其不善者而改之。”評價“善”與“不善”，關鍵不在於經驗本身的好壞，而是在於是否契合自己所需。譬如，到一個沒通網的地區去宣傳互聯網發展經驗，那顯然是“對牛彈琴”。要時常“複復盤”，做做“冷思考”，立足因地制宜、因人而異，把“拿來的”用腦“萃取”出“可用的”。同時，要以“庖丁解牛”的精神對“萃取”出的可用經驗進行“解剖式”分析，耐心提煉出其蘊含的主旨，從而更好地指導實踐、推動工作，確保“拿”之有度，“拿”出價值。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”雖然有度有物地“拿”，得到了“小收穫”，但是如果僅僅滿足於此，終究難成“大事業”。須認識到，“拿”的最終目的，是以深厚積累在實踐中迸發出舉一反三的力量。好比寫論文，從“小切口”開始，不斷吸收“他山之石”，還要歷經反覆計算、逐字研究，最終取得“大突破”。做基層工作同樣如此，不僅要學習吸收經驗知識，還要發揚知行合一的優良作風，鼓足“水滴石穿”的意志力，在火熱的基層實踐中反覆推敲，從中啓迪智慧、發散思維，總結出經驗背後存在的普遍規律，在“普遍性”中參悟“獨特性”，孕育出全新的經驗方法。唯其如此，才能確保“拿”之有效，“拿”而有用。

《紅樓夢》大學聯考作文 篇二

《紅樓夢》中，大觀園試才題對額，衆人於園中橋上亭子題匾，或直取“有亭翼然”得“翼然”，或化“瀉出於兩峯之間”得“瀉玉”，寶玉以情境獨創得“沁芳”，賈政歎賞，以爲不落俗套，蘊藉含蓄，思慮周全。

餘以爲藝術創造之妙，本自貴乎獨出機杼。譬如伏羲仰則觀文於天，俯則法理於地，畫爻而成卦，獨闢蹊徑，其驚世之舉，神神祕祕，簡古而奧，創文化之門。八卦而六十四卦，以至後世聖人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然輔之以十翼，後遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉羣英薈萃，至簡至神，至變至精，傲然挺立羣經之首。既至今日，哈佛大學學者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極傑出且極具個性之代表也。

又，莊子以天爲幕，以地爲席，翩翩若蝶亦似仙，安枕乎無何有之鄉，彷徨乎無爲其側，巢於深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人不知其故，以爲“死生亦大矣”。莊子獨謂死生不過人生常事，當順其自然，方得其天也。其行止，天然獨特，遺形得神，樂乎“龜曳尾”，故能若是乎？愚以爲老子所謂“赤子”者，舍莊子其誰？後世亦有學者，盛稱莊子爲“第一詩人”。餘甚然焉。

李白亦若是。《大唐李白》中，先生欲以諸法教李白作詩，白則勉強敷衍，其師母巧慧過人，竊雲，此子，天資獨妙，汝不可妄教。其實則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也？乃以白“飄然思不羣”，“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”餘想，白書劍飄零，意氣一生，不遂志之時，漫遊各地，散發弄扁舟，天生詩人也。故後世難踵其步，蓋所法者雖多，不若白之神與形，得合於自然之妙也。

不獨古之藝術若此，即若今之科學亦不例外。近讀塗子佩之《大數據》，蓋知歐美各界有識之士，競相開挖大數據，並望互相開放，以振經濟，以達共濟。大數據，蘊含豐富信息者也。初以數字或數據推理，後以圖形呈現。研究者讀數據如讀圖，複雜變簡潔、直觀，抽象變具體，無形而爲有形，枯燥轉爲有趣。此亦科學家獨出機杼、不斷創新所得。

餘爲人師。愚以爲，教育的藝術，豈不也在自成一格？《論語》有云，“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”所謂“遊於藝”者，不限於各技巧也，出乎各技藝也，獨出心裁也。

人人如是觀，如是想，則文化自信、民族復興可望矣。