傷逝讀後感（集錦56篇）

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篇1：傷逝讀後感

第一次看《傷逝》是在一部悲情小說集子裏面。那時候我十分夢幻，總是對愛情有瑰麗的想象，所以朋友推薦了這部集子給我，說，這纔是愛情的真相。

這集子的第一篇就是這篇《傷逝》。彼時的我，對魯迅先生的印象還是高舉着革命旗幟的無產階級革命家，爲了救國救民棄醫從文的鬥士，所以這篇《傷逝》確實呈現了一個完全不同的魯迅先生。 這篇短篇小說有一個副標題，叫做：涓生的手記。

題記寫得是：如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自己。 《傷逝》寫的是這樣一個故事：小說的主人公涓生和子君相愛了，儘管遇到來自家庭和社會的各種阻撓，但他們無所畏懼，毫不退縮。而出身富裕之家的子君，態度尤其堅決。面對父親和叔父的反對，她堅定地表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”正是靠這種無畏的勇氣和堅定的態度，他們終於衝破重重阻礙而結合，結婚了。但涓生和子君婚後的“安寧和幸福”並未維持多久，他們的愛情悲劇恰恰發生在戀愛成功，婚姻自主之後不久。首先來臨的打擊是涓生被解聘。失去職業後，他們的生計成了問題。雖然他們嘗試用其他辦法“來開一條新路”，但都沒有走通。這使他們的愛情生活蒙上了陰影。加上結婚後，子君便日漸沉浸在小家庭瑣碎的生活中，變成了涓生心裏的一個目光短淺的甚至有些庸俗的家庭主婦，甘願做靠丈

夫養活的附屬品。軟弱而自私的涓生在感受到婚後生活的平庸和生活的壓迫時，只想着“救出自己”，並自欺欺人地把拋棄子君作爲自己“向着新的生活跨出去”的第一步，結果是導致了子君的死亡，而他自己也並未真的跨入新的生活，整日在悔恨與悲哀中消磨着生命。

“陽光底下無新事。”這似乎是一個上演過很多次的故事。 我們也不能簡單的把它理解爲：愛情需要“物化”，沒有生活基礎的愛情勢必會破滅。

在愛情中，女性通常會是一個更加願意相信浪漫而不是實際的一方。在這裏也不能簡單的責罵涓生，沒有物質基礎的婚姻，終究已經過了“有情飲水飽”的階段。關鍵是自己到底想要的是什麼？

篇2：傷逝讀後感

傷逝讀後感

讀完魯迅的《傷逝》心中充滿了惋惜、悲涼與憤怒。小說以涓生與子君從戀愛、結合到最終的離異，這不到一年時間中，兩人之間感情的微妙變化爲資料。向我們展現主人翁追求感情的歷程，而最終的結局無疑是可悲的。

涓生與子君的感情或許一開始就註定不會有結果。涓生從一開始對感情充滿活力，到之後的淡漠與殘酷，直至親手將子君推向死亡。子君爲感情堅定、奮不顧身，而最終也爲感情將其埋葬。子君與涓生敢於向封建傳統挑戰，他們是勇敢的、無畏的。尤其是子君。他們一同構築夢想中的`家園，然而夢想很豐滿，現實很骨感。應對窘迫的生活，涓生的抱怨油然而生。而這背後，正是由於子君經濟上的不獨立。沒有經濟基礎，在感情中便沒有了發言權，即使有也微乎極微。子君由一個勇敢獨立的女性，在生活的蹂躪下，變爲一個怯弱的、傳統的家庭主婦。涓生喜歡的則是與之有共同夢想、共同追求的子君，而非結合後這樣的子君。這樣的子君是涓生無法容忍的，當然這也是二者分裂的原因之一。同時涓生強調“感情必須實時更新、創造”，的確，感情也有保鮮期。涓生與子君結合後的生活，平淡而枯燥，沒有戀愛時的活力與新鮮感。涓生感到厭倦，加之生活上的拮据，加速兩人感情走向滅亡。

涓生與子君的感情，或多或少是對現代感情的反映。涓生是男性的代表，追求感情是的熱情，得到感情後的滿足，拋棄感情是的無情。而子君則是女性的代表，爲感情而盲目，而堅定，而奮不顧身，最終也因感情而死。其實這種感情杯具的產生，並不完全歸咎於涓生，當然子君也無可責備。只能說現實太殘酷，他們未能經受住殘酷的考驗……

涓生與子君的感情杯具，讓我們感悟到現實的殘酷，人生的無奈，與人性的怯弱。女人對於感情往往比男人更加堅決，堅決到盲目。願爲感情捨棄一切，而最終的結局大多是可悲的。在感情中，女人往往是情感大於理智，而男人則相反。尤其是結婚後的女人，拋棄自我的夢想、追求，投身於家庭瑣事，相夫教子。經濟上不獨立，在生活中大多沒有發言權和自主權。對於男人，事業抱負往往比感情更重要。一旦發現感情成爲自我的累贅，可理智的選擇拋棄。

人需要生活着，愛才有所附麗。現實生活中不存在童話，我們也不會成爲王子或是公主。不可爲感情而捨棄一切，尤其是親情。我們所能做的就是：將感情轉化爲親情，讓愛人成爲親人，這樣感情才能永恆。

篇3：傷逝讀後感

子君走了，涓生說：“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，對子君，對自己。”

子君愛涓生，愛得熱烈，愛得純真。在那個受舊思想束縛的年代，一個女子爲了追求自己的愛情，不惜與家人反目，跟着涓生去過清貧艱苦的生活。她從不抱怨，她總是用笑容去遮掩她的不樂。爲了她愛的人，她傾注着全力去做飯、喂油雞、喂阿隨，她就這樣終日汗流滿面，短髮都粘在額頭上，手也粗糙起來。而最後的最後，換來的卻是一句“不愛了”。

而涓生也是愛子君的吧，只不過愛的是開始的子君，愛的是逝去的子君。當生活變得越來越拮据，油雞逐漸成爲佳餚，阿隨也被送走，涓生的愛也消磨殆盡了。

看書的時候想到《孔雀東南飛》，同樣的堅持愛情，愛得熱烈，愛得徹底的兩個女子，劉蘭枝爲愛投河自盡，子君爲愛說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”的壯語。只是劉蘭枝到死都擁有焦仲卿的愛，而子君，一無所有。

其實我對魯迅寫這種關於愛情的作品是不太看好的。魯迅，我總覺得他和涓生是有些像的。魯迅和原配朱安，就像婚後涓生與子君。魯迅嫌棄朱安粗鄙，不怎麼搭理她，自己一門心思搞創作，而朱安挑起了家庭的擔子，盡善盡孝。後來魯迅和許廣平結緣，朱安則繼續在老家照顧魯迅家人。魯迅對朱安做得太絕，他與涓生的不同在於，他對原配並無愛情，而涓生，如果說書中的子君勤勞堅定，涓生就顯得有那麼些虛僞不負責任。

當生活磨礪去我的棱角，你還會愛我嗎?

“傷逝”，子君的傷，涓生的傷，也是當時許許多多青年的傷。

篇4：傷逝讀後感

《傷逝》創作於1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終於還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了，傷逝讀後感。

張愛玲曾在作品中提到一句話:“時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄。可惜我們只顧着忙着在一瞥即逝的店鋪櫥窗裏，找尋我們自己的影子――我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的。”

1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，嚮往着自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作爲一個在文學創作、文學批評、思想研究等領域均有貢獻的現實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西――在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。

“如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，爲子君，爲自己。”

這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對於子君，涓生是後悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，揹負着別人的唾棄和家人的責罵活着；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，餵雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。

對於生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因爲生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。

有人說，子君是小說中最無辜的人，爲了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閒適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛着涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的後路，到頭來，涓生自私的用一句“我不愛你了”將她的靈魂奪走了。

其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應該平等，戀愛應該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。”這樣打破傳統打破封建的豪言壯語來。

“'我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。'這是我們交際了半年，又談起她在這裏的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒後，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。”

子君的態度是堅決的，她說出了五四時期所有嚮往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此後許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性並不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那麼婚後的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。”可見子君認爲結了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠着涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最後悲劇的重要原因之一。

所以，子君的死並不全是涓生的錯，如果子君在婚後找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。

《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚後的生活，更大的房子，女僕，悠閒的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結合自己的經濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴的，一旦在一起了，就要對其負責。

有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛。“她總是微笑點頭兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤。”子君的眼裏透露出來的全然是崇拜、愛慕的顏色，那是作者第一次寫到子君的眼神。

“但也還彷彿記得她的臉色變成青白，後來又漸漸轉做緋紅，孩子似的眼裏射出悲喜，但是夾着驚疑的光，雖然力避着我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(本網網 )這段眼神描寫相較之前更爲精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應了的。

那是這段愛情最美的時刻了吧。“她卻是什麼都記得:我的言辭，竟至於數讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習的時候了，我常是被質問，被考驗，並且被命複述當時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”

當一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因爲她愛我，是這樣地熱烈，這樣的純真。”

最後一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比於之前的甜蜜驚慌，這次顯得很淒涼因爲涓生告訴她自己已經不愛她了，對於子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂。“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便有蘇生，眼裏也發了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在飢渴中尋找着慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地迴避着我的眼。”

看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛着她。子君爲愛而活，所以當她聽到她的愛情結束了這個結果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。

子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節。

村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人。”

對於子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。

無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負責到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認可的感受，喜歡着子君對他的熱愛，讀後感《傷逝讀後感》。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚後的子君不再與他“溫習”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受着。失業之後他漸漸覺得子君是他的負擔，還想到了子君的死。最後又自私地告訴子君自己已經不再愛着她了，將心中的負擔一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。

在我看來，愛情不可能永遠熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成爲一種責任，厭倦也是正常的，但須爲了責任而包容、習慣。

涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成爲一段歷史，被世人銘記。

這只是如果。

其實面對任何一項重大的決定，我們都應在作出決定之前冷靜分析利弊，衝動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。

至此，共勉。

篇5：傷逝讀後感

“人必須活着，愛才有附麗。”這句魯迅名言是我在當初爲大學聯考準備中記下的通用名言之一，但真正對它意義的理解，是在我讀完了《傷逝》全文以後。它詮釋的生活意義，真的是能一語道盡的，又是兩句說不清的。

《傷逝》敘寫了一段1926年的愛情悲劇，懵懂進步少女子君在啓蒙知識分子涓生的影響下有了自由解放平等的思想，他們相愛，無視一切反對和鄙夷的眼光生活在了一起，卻因爲生活中的種種繁瑣小事和物質經濟基礎而打垮，最後他們分開了，子君死了，而涓生依舊走在了尋找新的生路的路上……

我讀這篇小說時讓我印象最深刻的就是“新的生路”一詞。涓生在他們相愛時“說罷，就做罷！來開一條新的生路。”毅然決然的走上了共同經營生活的道路；當涓生髮現自己已經不愛子君時，他說“苟安於虛僞，那也便是不能開闢新的生路的人”便決定了分開；分開以後涓生依舊在慶幸“幸而是早晨，時間正多，我們的新的道路的開闢，便在這一遭。”；可即使到了文章的結局，涓生也依舊在尋找新的生路的路上“新的生路還很多，我必須跨進去，因爲我還活着，但我還不知道怎麼跨出那一步。”。整篇文章，男主角涓生都在不斷地尋找新的生路中，不管是相愛。分開，還是到了子君的死亡。但是他卻一直到結尾都沒有找到這條新的生路，我不禁懷疑，這條新的生路到底是什麼？而這也是整篇文章的矛盾之一。

其次我們再來看看涓生對於愛情和生活的理解，涓生認爲愛情必須時時更新，生長，創造，而“生活的第一着是求生，向着這求生的道路，是必須協手同行，或奮身孤往的人，倘使只知道捶這一個人的衣角，那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”。可是對於當時涓生和子君的同居生活來說，涓生的固定工作丟失，生活的經濟來源被切斷；而子君作爲一個主持生活的家庭主婦，每天忙碌於做飯，喂那四隻油鴨和阿隨。他們再也沒有辦法去公園裏一起散步，一起談論雪萊和泰戈爾，他們的愛情無法在生活中得到滿足，只能越來越厭倦生活，厭倦彼此的的愛情。這些在我看來也是這篇小說的矛盾之一。愛情本來就是生活的一部分，但是偏偏他們把這二者給分離，最後築城了這樣讓人難以理解的愛情悲劇。

有人說涓生是一個進步的知識分子，而子君只是一個被涓生帶動的進步青年，我承認在一些方面確實是這樣子的，但在愛情上面，子君卻比涓生顯得更無畏。她可以說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”，她這樣的勇敢與無畏是因爲愛。然涓生卻在此處表現出了不一樣的態度“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑，猥褻和輕蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟縮。”所以這又是他們矛盾的地方，也許涓生確實是比子君有更多更深的西方先進思想，但是在他們共同的愛情基礎上，子君卻是比涓生顯得更加無畏的。

尋找新生路上的矛盾，涓生愛情觀與生活觀上的矛盾以及他們思想先進性上的矛盾，組成了我對這篇小說的最大的感受，但我認爲把它們綜合起來，其實只有一點，那便是他們的的啓蒙思想的不徹底性。他們在一個不合理的社會中單純的追求個性解放和婚姻自由，卻忽略了對於生活的務實態度，他們把所謂的啓蒙放在了一個過於高的高度上，脫離的地面，也就脫離了實際生活，這樣子的婚姻與生活是絕對 不可能成功的！愛情需要“物化”，涓生明白這個道理，而不懂得應該怎麼實際操作，偏偏子君在操作着卻不能夠恰當的經營他們的這種新式婚姻。這便是全文的最中心深刻之處啓蒙思想的不徹底性。

我們說魯迅在他一生的創作中有一段U型谷底，這是他的思想黑暗期，也是他的自我治療和個性發展的階段，偏偏這篇小說就是在魯迅的這段時期內創作的。他在此期間進行着對現代啓蒙和啓蒙知識分子的自我批判，這種向內的批判更像是魯迅對於像自己一樣的先進知識分子的自我批判，在這個意義上《傷逝》的主旨正好與此吻合。

魯迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的這些矛盾，涓生與子君的《傷逝》是魯迅先生在他一生的創作中唯一寫過的一篇愛情小說，我想魯迅先生想要藉此表達的便是愛情與生活吧，畢竟當我們在好久以後回憶起這篇小說時，你什麼東西都可能會忘記，但你一定會記住這句話“人必須活着，愛才有附麗。”

篇6：傷逝讀後感

大學裏黃老師講的魯迅的《傷逝》給我留下了深刻的印象，今天重新看了一遍，算是對大學現當代文學老師的的一次想念。

主人公子君和娟生兩個人的愛情故事很讓人感動，同時也留給人很多的思考！

很久以前就有人在呼籲女性解放，女性也在用不同的方式讓這樣的一個弱勢羣體獨立，可是尋覓了這麼多年，世界的女性主義者也在爲此奮鬥了很多年，可到了二十一世紀的今天女性真的就獨立起來了嘛？到了這樣一個發達發展迅速的經濟時代女性也許是有錢了從經濟上獨立了，可是他們真的就從人格上和男性有了平等的地位了嘛？

也許這樣講很多男性是反對的，男性會說女人已經怎麼樣怎麼樣了？可是這樣的爭論是沒有輸贏的，自古皆是！

愛情裏沒有對與錯，但是愛情裏受傷害的永遠都是女性！

這的從男女不同的性別差異來分析，男性永遠都是向前看的，他們不會總是回頭看過往的一切，他們相信世界在他們的腳下，一切都要往前看；女性則永遠都是懷舊的，她們在愛情裏永遠都是傷痕累累的，但是她們最好的良藥――回憶曾經的美好，回憶曾經的甜蜜！在愛情裏，男人不愛了就是不愛了，而女人即使已經不愛了，她們都會想着曾經別人的好，想着去維持這份“遺失的美好”。

其實已經成了一個人的戰爭，總是要有傷害的，只在於什麼樣的方式結束這份曾經的愛，男人選擇不愛了就大聲的說出來。

娟生選擇了這種男人的方式來結束這份“殘缺的愛”，他告訴子君“他已經不愛她了”。子君離開了，後來死了。她的死給人在讀者的腦海中留下了一個問號“她怎麼死了呢？”，子君無法接受這樣的一個事實――“他不愛她了”，也許在子君生命的最後一個時刻腦海仍然呈現娟生單腿跪地向子君求愛的場景！！！

在這場愛情的戰役裏，沒有勝利者。娟生一個人的戰爭使他獲得了自由，卻奪取了子君的生命，但是他沒有錯，不愛了就是不愛了。

死了的人“帶着鐐銬”解脫了，活着的人仍然要一個人戰爭着！！

篇7：傷逝讀後感

夢想的旅程帶着很多的感傷，情感的開始更於心中感悟，一副雋永幽遠的畫卷，幾許別樣浪漫的人生。

子君，兩副面孔出現的子君。會館時期的子君是戀愛時期的子君。這個子君在小說中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見。而吉兆衚衕時期的子君――即同居時期的子君――卻是一箇舊女性的形象，怯弱和無知，帶有中國舊時代烙印的傳統女性。不管怎樣說，子君這個女性，代表的是不只自我。世上最能打動人的是杯具，這是很殘忍。《傷逝》是一部徹徹底底的杯具。子君死了，爲涓生而死了，那是時代的杯具，更是子君把感情當作人生終極目標的癡情女子的杯具。

涓生，一個擁有感情卻又時時被時代所要挾的知識分子，他應對帝國主義的罪行能夠義憤填膺，而應對情感卻畏首畏尾，他是一個有感情的人，但他的感情卻是那樣的脆弱卻又那樣的堅固：“她卻什麼都記得。我的言辭，竟至於讀熟了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微，自然連那使我不願再想的淺薄的電影的一閃。夜闌時候，是相對溫習的時候了，我常常是被質問，被考驗，並且被命運複述當時的言語，然而常須她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”這，是他對子君的理解，更是他對感情的理解子君的杯具在於把感情當作人生的終極目標，真的無法承受失去。子君選擇和涓生一齊生活，她的壓力在那個時代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代裏，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這種絕然的態度，已經註定她把感情視爲生命的全部的杯具的開始。

《傷逝》是一種超越視覺和人生的衝擊，我們分析的永遠都只是別人的感情，而我們自己此時此刻正經歷着的、心碎着的感情卻是我們自己也不願去分析，不願去推敲的。箇中原因是經不起。

在感情夢想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從期望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的杯具性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作爲一個強者最終站起來，“向着新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導……”。不能說他必須會成功，至少，他還沒有失敗。

篇8：傷逝讀後感

找來《傷逝》一讀，多少是爲“魯迅唯一一部愛情小說”這個名頭。

新文化運動背景下的愛情故事，總會有個如子君的女孩兒：及肩短髮，條紋布衫子，玄色的裙子，黑皮鞋，還有臉上一笑就顯出來的酒窩。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”她喊出了新時代的宣言，標誌着個體意識和自主精神的覺醒。但誰曾想這純淨的愛情和決絕的勇氣竟過早地燃盡了她的生命。

涓生與子君談新文化，論雪萊的詩，或是家庭專制、男女平等……兩人相對，時而沉默，時而相視彼此。他們堅執而盲目地愛着，絲毫察覺不到背後絲絲的不確定與危險。同居後，愛情便多了一個如影隨形的夥伴――生活。日子多了些油煙，少了起初的浪漫與寧靜。漸漸地，猜疑、不安打破了兩人原有的和諧，眼中曾經的彼此成了另一番模樣，最終，“我老實說罷：因爲，因爲我已經不愛你了！”，涓生親手打碎了他們早已斑駁的愛情。

當他再次回到住處，一切照舊，只是，沒了子君。她已隨父親回去，獨留了一句，“我去了”。涓生不久後偶然得知子君已故的消息，而他則將毀滅了的愛情深埋在心裏，在悔恨與悲哀中生活下去。

愛情，亙古不變的話題，到了魯迅手裏，依然動人，只是他把美好的東西在特定的時代打碎，拋出矛盾給讀者，悲劇中更多了幾分思辨。

這有關那個時代。子君是新女性，她接受新思想，希望自決命運，追求自主的愛情。但她的覺醒是跛腳的。個體的獨立有賴社會的進步，精神的自由更需文化的更新和物質基礎的支撐。愛情是水晶宮，但是構建它的仍是鋼筋鐵骨。社會沒有足夠的空間讓她們飛舞，自己稚嫩的翅膀又不夠健碩去披荊斬棘。子君的悲劇，無疑是那個時代的悲劇。

這有關生活。生活，簡單的兩個字，卻有太多的內容，可只一點，愛情決然不是它的全部，而是否爲第一要義也可以爭論。涓生說：“人必生活着，愛才有所附麗。”愛情不是空中樓閣，她是生活大地上生出的苗，長成的樹，開出的花，結出的果。沒有堅實的生活基礎，再豪華絢麗的愛情大廈也會轟然坍塌。愛情是浪漫的和感性的，但支撐它的卻是現實和理性。子君的悲劇，源於她所立足的現實生活。

這有關愛情。愛情，內涵複雜，但它必須時時更新，生長，創造……

有人說愛思考的人總是無法好好地享受愛情，因爲愛情是經不起細想的。也有人說，愛情最美的就是起初朦朦朧朧的階段。可我想愛情也是有生命的，她曾含苞待放，也有花開花落，她會結果，也會老去，可這一切，並不影響她的美麗……

篇9：傷逝讀後感

夢想的旅程帶着很多的感傷，情感的開始更於心中感悟，一副雋永幽遠的畫卷，幾許別樣浪漫的人生。

子君，兩副面孔出現的子君。會館時期的子君是戀愛時期的子君。這個子君在小說中是一個新女性的形象，果敢，有見識，有主見。而吉兆衚衕時期的子君——即同居時期的子君——卻是一箇舊女性的形象，怯弱和無知，帶有中國舊時代烙印的傳統女性。不管怎樣說，子君這個女性，代表的是不只自我。世上最能打動人的是杯具，這是很殘忍。《傷逝》是一部徹徹底底的杯具。子君死了，爲涓生而死了，那是時代的杯具，更是子君把感情當作人生終極目標的癡情女子的杯具。

涓生，一個擁有感情卻又時時被時代所要挾的知識分子，他應對帝國主義的罪行能夠義憤填膺，而應對情感卻畏首畏尾，他是一個有感情的人，但他的感情卻是那樣的脆弱卻又那樣的堅固：“她卻什麼都記得。我的言辭，竟至於讀熟了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微，自然連那使我不願再想的淺薄的電影的一閃。夜闌時候，是相對溫習的時候了，我常常是被質問，被考驗，並且被命運複述當時的言語，然而常須她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”這，是他對子君的理解，更是他對感情的理解子君的杯具在於把感情當作人生的終極目標，真的無法承受失去。子君選擇和涓生一齊生活，她的壓力在那個時代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的時代裏，子君的執著，卻給她帶來無數鄙視的目光。“我是我自我的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這種絕然的態度，已經註定她把感情視爲生命的全部的杯具的開始。

《傷逝》是一種超越視覺和人生的衝擊，們分析的永遠都只是別人的感情，而我們自我此時此刻正經歷着的、心碎着的感情卻是我們自我也不願去分析，不願去推敲的。箇中原因是經不起。

在感情夢想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從期望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的杯具性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作爲一個強者最終站起來，“向着新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導……”。不能說他必須會成功，至少，他還沒有失敗。

篇10：傷逝讀後感

《傷逝》，作者魯迅，故事講的是一對青年男女的感情故事。

“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自我”，這是文章的開篇詞。男青年涓生愛着女青年子君，在他們相愛的初期，同居之前，他是十分愛着子君的。“期待子君的到來。在久待的焦躁中，一聽到皮鞋的高底尖觸着磚路的清響，是怎樣地使我驟然生動起來呵！”在一齊時，他倆熱烈的交談着：“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……她總是微笑點頭，兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤”。可是，同居後不久，子君操持着家務，“可惜的是忙。管了家務便連談天的功夫也沒有，何況讀書和散步”。由此可見，子君是一心一意的過日子，操持的家務，爲涓生計算着柴米油鹽，煮飯洗衣。可涓生覺得沒有思想的交流了，開始不快活起來了。不久，涓生失業了，“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，便會受着很深的影響”。

日子過得艱難了，人也起變化了，把子君養的油雞吃了，不久，養的狗阿隨也無力伺養了，放了生。“我一回寓，覺得又清靜得多多了；但子君的悽慘的神色，卻使我很吃驚”。涓生非但不去安慰子君，反而開始嫌棄子君了。“（我）此刻忍受着這生活壓迫的苦痛，大半倒是爲她。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至於連這一點也想不到了”。之後涓生不管子君，找到個燒着火爐的免費的圖書館裏看書、度日，“我最終在通俗圖書館裏覓得了我的天堂”。同時，嫌棄着子君：“她早已什麼書也不看，已不明白人的生活的第一着是求生，向着這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只明白捶着一個人的衣角，那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡”。說得多麼冠冕堂皇，就是嫌棄唄！“說出我的意見和主張來：新的路的開闢，新的生活的再造，爲的是免得一同滅亡”。“是的，人是不該虛僞的。我老實說罷：因爲，因爲我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因爲你更能夠毫無掛念地做事……”。“子君的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便又蘇生，眼裏也發了稚氣的閃閃的光澤。這眼光射向四處，正如孩子在飢渴中尋求着慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地迴避着我的眼”子君隨她父親走了，不久，傳來子君死了的消息

。

這篇故事看得我很是生氣，給我的感覺涓生就是一個負心漢！相戀是完美的，他是如何的期待、盼望着子君的到來，那麼熱烈的交談。同居後，生活裏就主要是柴米油鹽了，女人這樣的爲你做，照顧着你，正是因爲愛着你呀！不然，誰願意做這些粗活？玩、享樂誰還不會嗎？可這男人看不到，吃飽喝足了，就需要精神上的交流。沒錯，但這是建立在你吃飽喝足的基礎上啊！餓着肚子的時候你需要什麼呢？很鄙視這男人，他自私，狹隘，只明白自我，看不到別人爲他所做。

在文章的最終，涓生後悔了：“她當時的勇敢和無畏是因爲愛”，“我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。我甚至不相信涓生的懺悔，覺得人性難移。同時，也認爲後悔是沒有任何作用的。錯了就是錯了，害人害己而已。

篇11：傷逝讀後感

人到中年，寒冷雨夜，重讀魯迅，別又有一番滋味。

尤其是在《傷逝》裏，看到子君重複說的“我是我自我的，他們誰也沒有干涉我的權利！”就想到自我年輕時候也像個新青年一般，大膽妄爲地滿心追求所謂的感情與自由。兩個小青年跑去民政局打了結婚證才通知了雙方父母自我的婚事。我的母親在錯愕之餘，對我跟他說：“你們兩個還可不能夠改一下？你的年紀比她小，你做我們家的兒子，做老三的弟弟，如何？“聽了，我只是吃吃地笑了。

兩個又去了對方父母家裏，當晚因爲有了一張證書而名正言順地睡在了一齊。

想想自我年輕時候的荒唐之舉，不由得啞然。

我想像着子君那時單純的模樣，她聽涓生說話的時候眼中閃耀着的光芒，想着她如何摘回那枯槐樹的新葉，怎樣短髮盡是汗的忙碌着去做那直到無米下炊的飯，想着她跟官太太爲油雞的那些瑣屑的爭吵，還有她的花白的瘦骨嶙峋的，直至被遺棄了的阿隨。

我無權去指責涓生的自私與始亂終棄。

他是真實的，起碼他敢於應對真實的自我。

感情必須時時更新，生長，創造。這也是真理。

起碼他們有過吉祥衚衕那些安寧幸福的那些夜晚啊。子君爲了她的感情付出了高昂的代價。

子君爲什麼死呢？她的生命隨愛而幻滅，她攥着他人的衣襟，她寄生於他人。她無顏揹負着道德枷鎖，去看她父親與叔子的臉色。她父親接走了她，說明他父親是愛她的，無論這個孩子犯了錯，都還是容納着她的生。

而涓生不再愛她了。他在心裏早已經念想幾次她的離去，甚至她的死了。

這篇感情小說寫得如此的真實。而我的理解卻是這麼的淺顯。

其中字句到今日讀來依舊精彩而富有哲理。如涓生爲逃避家中的冰冷而在圖書館：

那裏雖然沒有書給我看，卻還有安閒容得我想。待我孤身枯坐，回憶從前，這才覺得這半年來，只爲了愛，-----盲目的愛，------而將別的人生要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必須生活着，愛才有所附麗。世界上並非沒有爲了奮鬥者而開的活路；我也還未忘卻翅子的扇動，雖然比先前自我已經頹唐得多......

如果子君在愛消亡之後，也能夠獨自勇敢地扇動着翅子去飛，而不是回到舊式的家庭中去了斷。她的結局又是如何？。她的生命是附麗在虛無的愛之上，愛斷情殤。她的柔弱註定了她的死亡，完全不見了她在戀愛時的那種勇敢和堅忍以及最終一段：我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導......

涓生的領悟也很好，第一，他明白了人首先要活着，才能夠有所追求，他是個進取進取的青年。

第二，他明白了愛，這段逝去的愛與創傷是屬於他的保密，但從中他學會了如何去愛下一個人，愛一個人其實不必那麼真實，應當學會說謊，那纔是爲了不傷害對方的最大的善意。

寒流來襲，蟄居簡出，看書上網，胡思亂想，倒是個好消遣。

篇12：傷逝讀後感

談起《傷逝》，有些人認爲涓生可惡的，他放棄了子君，他讓他愛的人死在無愛的世界裏，涓生之後的懺悔都是無用的，虛假的。而有的人則認爲，涓生是能夠理解的，他是值得同情的。那麼，我們應當用怎樣的態度看這個問題呢？理解涓生的行爲嗎？還是？如丁緒榮教授所說：“假若我對文中涓生的悔恨和悲哀給予肯定，是否肯定作品中‘我’的認識，和那些爲自我厭棄子君作爲辯護的理由呢？”

我認爲，涓生是應當得到理解的，無論在什麼時候，甚至在他想與子君各謀生路時，他內最深處都是始終愛着子君的。

從在會館時，子君不在，看書“已經翻了十多頁了，可是毫不記得書上說的事，”子君來了，涓生的心便“寧貼了”，到“很仔細地研究過表示的態度，排列過措辭的先後，以及倘或遭了拒絕以後的情形”，然後同居，就算髮現子君變得越來越俗，想放棄她時，心裏還是牽念着的。不然，在攤牌前，爲什麼涓生還要故意和子君閒談，稱揚諾拉的果決？不就是怕突然說出分開會刺到子君，想借諾拉的果決給子君一點鼓勵麼？到了最終還細心翼翼地說，生怕傷到子君的心，這不算是涓生對子君最終的愛護麼？明白子君死後涓生如泣如訴的悔恨，不能夠證明涓生的愛麼？“我爲什麼偏不忍耐幾天，要這樣急急的告訴她真話的呢？”“我不應當將真實說給子君，我們相愛過，我應當永久奉獻她我的說謊。”“我沒有負着虛僞的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她了。”子君的死喚起涓生無限的傷痛與自責，他自殘般地“一任這死的寂靜侵蝕着我的靈魂”，期望有鬼魂，期望有地獄，是期望有再次與子君相逢的機會，有讓他贖罪的機會……這一切，不都能夠說明子君在涓生心裏一向一向都佔着極其重要的位置麼？

同時，當然地，子君也是一向深深愛着涓生的，涓生當時的言辭，子君“至於讀熟了一般，能滔滔背誦，”還時不時拿出來溫習，同居後怕影響涓生，隱藏自我的不快活而“強作勉強的笑容，”“逼”涓生做出許多虛僞的溫存的答案，這些都說明子君在意他，愛他。

所以能夠看出，兩人是相愛的，一向都是。他們在一齊是因爲有共同的認識、共同的看法，他們想彼此互相扶持走下去，在他們的精神家園相互偎依、相互指引。他們想努力創造越來越完美的生活，好好過日子。執子之手，與子偕老！這大概就是他們溫暖的夢吧？

既然愛，爲何要分開？涓生說：“因爲，因爲我已經不愛你了！”看起來，分開是因爲不再愛。現大部分學者認爲，涓生在現實生活中發現子君不是他想的那樣的，不是大無畏的勇士，而是“怯弱”與“頹唐”，他發現他不愛子君了，再加上生存的窘迫，那僅有分開了——新的路的開闢，新的生活的再造，爲的是免得一同滅亡。是這樣嗎？

我很贊同顏阿龍先生的說法：“他們在反抗中堅強地走到一齊，卻又成爲反抗下的感情和自身軟弱的犧牲品，這種盲目的感情就生存在死亡的邊緣。”大家公認爲，這是個感情杯具。而這感情杯具的產生，我認爲並不來源他們自身，而來源外部的環境。

那麼，涓生的杯具是否能夠避免呢？如果能夠，又應如何避免？這也是一個引起熱列討論的問題。

丁緒榮教授說：“涓生和子君熱烈而真誠地相愛，是因爲他們有共同的憧憬、夢想和追求。”這點我認爲很有道理，沒有共同的夢想與信仰，怎樣會相愛呢？但丁教授又說：“同居後喻示着兩人感情杯具的來臨。”這點我並不贊同。

我認爲，涓生的杯具是能夠避免的，他惟一須做的，就是牢記最初的夢想，時時惦念，用它來做生活的前導。

子君對涓生的愛已成爲本能，已成爲如吃飯一樣是生命中不可缺少的一部份，是生存的條件與前提。所以，成爲了本能的愛化爲思想上的潛意識，而不再像初戀時那樣用某些行爲或語言特意表達出來。於是，在涓生看來，子君的感情似乎淡了，“見識似乎只是淺薄起來”子君的功業就建立在吃飯上，子君俗了。

當吃飯問題都無法解決，怎會有精力像在會館裏般談論伊孛生，談雪萊，談男女平等等思想？民以食爲天，所以，子君終日忙碌養狗飼雞燒飯爲家裏所做的一切，是應當得到涓生的理解的，而涓生卻認爲是庸俗，認爲她讓他空虛了。在社會壓力下，在夾縫中求生存的艱難下，怎會有時間與精力重習溫馨？於是，兩人便將那一點一滴最真最深的愛沉澱在心裏最底層，不再如以前任意表達，而空出很多空間留給如何謀生計，這樣，腦袋裏的思想與行爲便都是爲了活下去，漸漸的，涓生忘了自我內心靈魂深處正一點一點沉澱的熾熱的愛。

既然忘了愛，既然以爲自我已經不再愛，那何必再在一齊？於是，分開。

愛真的不存在了麼？子君走後，剩一個空房子，涓生回來“便如腦後受了一擊，無言地站着，”“遍看各處，尋覓子君，”“轉念尋信或她留下來的字跡，”以及子君死後涓生的悔恨，不都能夠證明涓生對子君的愛是存在的麼？

如果涓生沒有忘記心中對子君的愛，沒有忘記最初執子之手、與子偕老的夢想，或許他們會互相體貼，彼此溫暖，一同走艱難，向着夢前進，永不言棄，因爲心中的信念。

所以我認爲，他們分開是因爲涓生忘了愛，忘了愛的存在。

既然忘了愛，從另一個角度來說，此時的涓生是不清醒的。他沒有清楚地意識到什麼纔是他最想要的，他應當爲了他想要的而去做什麼。也就是說，分開這個決定，不是涓生頭腦清醒時做的，而是在涓生已被生計問題浸泡得迷糊時想的決定，並不能代表涓生內心真實的想法。

可是人不可能總堅持清醒，免不了有被其它問題困擾的時候，免不了有忘了最初夢想的時候，難道就意味着免不了做下讓自我後悔的事麼？如果忘了心中最初信念或感到迷惘無助了怎樣辦？

剛纔我們說了，涓生是因爲不清醒才做出了讓他後悔的決定。那如果涓生不清醒時不做決定呢？如果順着原先的生活軌跡走下去呢？

如果涓生不輕易做出決定，而是按原先的生活繼續下去，繼續努力，雖然心中會有迷惑，但我認爲，迷惑總有解開的一天，就如不可能一年四季雨水不斷一般。到了時候自然會明白開朗，重新振作。

所以我認爲，當我們迷失方向不知所措孤單無助難過時，是否能夠試着不想太多，想也未必想得明白想得正確，畢竟當局者迷，不宜輕易做出決定。幸而腳下的路是自我清醒時選的，是爲了最初的夢想而選的，順着腳下的路堅持走下去是否會有好的結果如最初所想呢？我認爲會的，只要熬過了那一段不知方向不知目的只知向前走的忐忑。

一段長長的路，藍天，白雲，兩邊都是鮮花綠草，順着這條路走，一切都是那完美。可是，在通往終點的路上，是否經得住路邊的美麗景色？是否會一向記得終點的方向？舉個最簡單的例子，想買某件東西而去商場，看到琳琅滿目的商品，心中狂喜，回到家了才發現原先不需要的買了一大堆回來，而最初要買的卻被遺忘在其它繽繁商品間。人走在路上，肯定會有各式的想法不斷冒出來的，這未必是壞事。但真的要因爲新的想法而改變腳下的方向麼？所以，要心記遠方的目標；不忘腳下的腳步，用清醒的腦袋，去欣賞路邊的美麗。

可是，若走到半路天突然黑了，灰色的雲大團大團壓下來，雷聲從耳邊滾過，已看不清腳下的路了，如何是好？驚恐是肯定的，但做出的反應卻因人而異。在慌亂中另選其道麼？另選其道的目的又是什麼呢？只是在不知所措間失去了理智盲目作出的選擇，最終又得到了什麼？忘了晴朗時腳下這條清晰的大道麼？所以，如果在黑暗中沉着冷靜，沿着腳下的路細心翼翼避開風雨走下去，或實在捺不住心中的恐懼就原地站穩不動待到風雨過後光明重新灑下照亮眼前所有再啓程，會不會比另選方向好呢？我認爲是的。

牢記心中最初的夢，迷惘無助時，請堅持腳下的路。

如果堅持，如果不忘記，風雨過後，誰又能否定面前不是一片光明？

篇13：傷逝讀後感

子君走了，涓生說：“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自我。”

“傷逝”，子君的傷，涓生的傷，也勾起了我的傷。

子君愛涓生，是那樣地熱烈，那樣地純真。在那個受舊思想束縛的年代，一個弱女子爲了追求自我的感情，不惜與家人反目。我不明白當她分明堅決地說出：“我是我自我的，他們誰也沒有干涉我的權利”，又需要多大的勇氣。艱苦的生活，子君沒有半點抱怨，她總是用笑容去遮掩她的不樂。爲了她愛的人，她傾注着全力去做飯，日夜的操心，她就這樣終日汗流滿面，短髮都粘在腦額上，兩隻手也粗糙起來。然而最終的最終，她還是沒有得到那份本應屬於她的感情，子君幾乎付出了全部，然而還是輸給了現實。

涓生愛子君嗎？我想愛吧！愛開始的子君，愛逝去的子君。如果有這樣的女子爲你付出全部，愛你多於愛自身，我想你也是愛的。只可是之後經歷了一些事情，某種東西蒙蔽了那份純真的愛吧！生活越來越拮据，油雞們逐漸成爲餚饌，阿隨也被送走了，涓生看子君的頹唐，感嘆人是多麼容易改變呵！當涓生孤身枯坐，回憶從前，竟覺得大半年來，只爲了愛—盲目的愛嗎，—而將別的人生的要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，愛才有所附麗。世界上並非沒有爲了奮鬥者而開的活路。如果說子君變了，那涓生必然變了，並且變得更加徹底。感情與生活，爲何硬要這樣聯繫呢？子君沒有錯，涓生沒有錯，只是感情太過脆弱，輸給了生活。

我同情子君，也爲子君感到不值。那樣純真的人兒，只是爲了尋求她的感情，她付出了全部。不管生活多麼困苦，她都竭力地呵護着她的愛人，然而結果是他不愛她了。精神上的打擊要比物質上的打擊更加沉重吧！子君的離開是必然的，她已經沒有任何留下的理由。子君死了，她連惟一的期望都破滅了，生存對她又有何意義，活着對她就是一種精神上的煎熬吧！或許有一天，涓生會明白子君的苦衷吧！他會發現子君沒有變，子君一向都是那麼愛他，子君的付出是那麼地無私，以至於連回報都忽視了。可是，子君等不及涓生的覺醒了，她是那樣地，帶着悔恨，永遠地逝去了。

感情爲何如此脆弱？無辜地被扣上“罪惡”的頭銜。當所有的矛頭指向感情，我們也只是悲哀地選擇結束。是感情的錯？還是我們不夠堅持？當感情遇上現實，感情就被扼殺了，怪現實太殘酷，還是感情太脆弱？其實感情沒有錯，現實也沒有錯，錯的是我們自身，我們總是主觀地把感情和現實聯繫在一齊，爲了生活，好像就非要拋棄感情似的，所以感情輸給了現實，是那麼地無奈。

得到的總是被當做理所當然，還挑三揀四，爲何要等失去後才明白珍惜呢？失去了，再多的悔恨，也是於事無補。得到的就是最好的，得不到的，那本就不屬於你。一個人不可能十全十美，你一向挑她的小毛病，就不會發現她的優點。如果你努力發現她的好，那麼她的小瑕疵也近乎完美了。

佛說：“前世五百次的回眸，才修來今生的一次擦肩而過。”相遇，相識，相知，難道還要相離嗎？一份感情，的確來之不易，爲什麼不能好好珍惜呢？不要用其它的理由去扼殺感情，感情真的很脆弱。兩個人在一齊，就是要不斷地磨合，學會包容，學會理解。

涓生悔恨了，可是子君不在了。珍惜爲你付出的人吧，同時要有顆感恩的心，懂得去回報。感情就是那麼脆弱，需要雙方的共同的呵護。輸什麼，也不能輸了自我。

篇14：傷逝讀後感

“那麼，即使在草風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕。”這是涓生對子君之死的懺悔，發出如此的感慨，也許是涓生髮現了自我的自私，最終導致子君的死.如果能重來，也許涓生會選擇珍惜，但始終避免不了杯具的結局。

從我含淚握着他的手，一條腿跪了下去......再到因爲因爲我已經不愛你了，其實並不是偶然，而是涓生的自私，目光短淺所造成的必然結果。他的自私改變了子君原本的勇敢、思想的先進、新潮。削去了子君原本的銳氣。得甘於屈服舊社會，對生活現狀的無奈，可涓生也不想想造成這一結果的原因，也不妨想想解決問題的辦法。

也許是涓生過分要求對方，其實，感情也如友情。彼此之間都不能少了溝通，少了理解，生活中更是少不了誤會。所謂誤會，可是是人與人之間溝通的阻礙。放低姿態，況下心來，之間的誤會也便可迎刃而解，對於子君的角度而言，子君承受的更多是舊社會的壓力，更多的是對於生活的無奈。涓生的便如“壓死駱駝的最終的一根稻草”，如果彼此的心靈能有更好的溝通，這段情才能長久，或是說是可能的白頭偕老。

我仍然僅有歌唱一般的哭聲。“給子君送葬，葬在遺忘中”這是涓生對子君的離去的深深懺悔，這又變如我們對我們所擁有並不懂得珍惜，直到真正失去才後悔莫及，以往我擁有過一段友誼。從無話不談到相顧無言僅僅用了半年的時間，起初應籃球的興趣而結識彼此而後，也因種種矛盾導致分裂。從這段友誼結束以後，才頓時察覺有一個興趣貼合又有話可說的人是多麼的困難。越能夠發現他身上的優點，遠超於他的缺點。不妨去發現他身上的閃光點，學會欣賞他人，學會多包涵對方的缺點亦能夠經過共同的努力，去將缺點轉變成優點。對於作者而言，這部作品中的涓生、子君事，那時封建社會追求自由、感情的男女。但我看到的更多是人與人之間如何更好的相處。

關於情皆可化爲一句話，且行且珍惜，珍惜與我們所擁有的多包含對方的不足，學會欣賞與對方學會理解，關於情也僅有做到以上的才能夠長久、綿長。

篇15：傷逝讀後感

我覺得婚姻給婦女們帶來了安穩與保障，但讓婦女們失去了卓越的機會。我那裏所說的安穩與保障是讓婦女們學會了隨遇而安，這種安穩會讓婦女們失去遠大的抱負和活力，使她們甘於華而不實的平庸生活。

在《《傷逝》》這篇文章中有這樣的一段話，傍晚回來，常見她包藏着不歡樂的顏色，尤其使我不歡樂的事她要裝作勉強的笑容。幸而探出來了，也還是和那小官太太的暗鬥，導火線便是兩家的小油雞，但又何必硬不告訴我呢？和涓生同居前的子君會看書，會和涓生探討一些書本知識，她會說出“我是我自我的，他們誰也沒有權利干涉我”的口號，這在當時是很有個性解放色彩的，這說明當時的子君是有思想有主見有去理解新東西的。可與涓生同居後的子君變得沉默了，雖然剛同居時他們是幸福的，他們會在一齊談同居前的點滴，但時間久了，加上生活的緊迫，他們之間的隔膜也越來越大了。有時他們會坐着相互沉默，或者就是子君對涓生重複說着他們以前的故事，說得次數多了，以致於涓生對子君所說的故事都能夠背了，也聽得煩了。涓生此後寧願呆在寒冷的圖書館也不願早早地回去應對子君。子君一向活在了過去，活在了記憶力裏，她找不到此刻屬於自我的自我。

與涓生同居前和同居後的子君爲什麼有那麼大的區別呢？我認爲如果一個女性只會爲家庭任勞任怨，沒有自我的奮鬥目標，那麼她的這種家庭主婦的主角會破壞他們之間的家庭生活。爲什麼這麼說呢？因爲社會每一天都在變化，人也在變化，你把自我固定在家庭主婦那麼小的範圍內，你就會失去很多與外界聯繫的機會，這樣會使自我孤陋寡聞。如果把一顆心死死地拴在家庭這一根繩上，把神經死死地繃緊來看住自我的家庭，那麼你就會變得敏感起來，變得小氣起來。此外，爲了做好好妻子的主角，如果你遇到了什麼不開心的事，你不能夠亂髮脾氣，不能夠說出來，只能悶在心裏。一個好的發泄方式，就只能是不說話，做臉色。但這樣的行爲，在丈夫看來你是多麼的不善解人意，不體貼。在以前，很多人認爲，婦女就應當呆在家裏相夫教子，不能再外面拋頭露面，丈夫就是自我的天，就是自我的一切，一切都應當依附丈夫聽從丈夫。婦女們從來都是被定義被思考的。

當子君與涓生的生活泥已經走到盡頭的時候，子君沒有想過要去改變自我，改變涓生，而是過着像一潭死水一樣的生活。子君當初爲了與涓生同居，她與家裏斷絕了關係，陪同涓生去租房子時被人指指點點，但子君說出了“我是我自我的，他們誰也沒有權利干涉我”便毅然於涓生同居了。在當時的社會，這樣的行爲是違反道德的，是被人所瞧不起的。從子君果斷與涓生同居我們能夠看出當時的子君是一個覺醒的知識分子。但到之後，當她與涓生之間已經不存在愛時，她卻缺少了給婚姻開死亡證的勇氣，最終選擇了鬱鬱而終，子君沒有想過自我還能夠重頭再來。

我認爲，無論在什麼什麼時候，女性都應當自我解放自我，進取地建設自我的心靈，不要用別人的眼光來衡量自我，把自我從身體中解放出來，拋棄妨礙自我提高的觀念，無論是在工作中還是在主角中都應當與男性共同創造價值。

篇16：傷逝讀後感

從小說的名字中能夠感受到這是一篇以杯具結尾的文章。“傷逝”——爲逝去的東西而悲痛，讓人聯想到遺憾、悔恨，給人一種悲哀、淒涼的感覺。作者以“涓生手記”的方式敘述了在“五四”這個黑暗的社會時期，兩個覺醒的知識分子爲了感情而不顧一切，走到一齊，最終因社會的壓力與生活的殘酷而走向分離的感情故事。

讀完《傷逝》之後，感觸頗多，有一種悲涼的感覺。

在我看來，子君，作爲一位時代女性，能夠衝破封建觀念的束縛，掙脫封建家庭的牢籠，毅然追求自我的感情，在當時是很叛逆的，是很困難的，是與時代不相容的。但她對感情堅決，喊出了自我的心聲，喊出了數千年來女性不敢喊出的“我是我自我，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣響亮的個性解放的呼聲。她不顧世俗的眼光，義無反顧的和涓生在一齊，即使是沒有堅實的物質基礎。但當她與涓生在一齊生活的時候，由於生活所迫，她成了一位典型的家庭婦女，爲家庭瑣事而忙碌，爲小事而爭吵。慢慢的，她由一個思想解放的新女性轉變爲一個世俗的女子，而這時她與涓生的感情也慢慢變淡，慢慢變質，最終走向毀滅。而子君最終被拋棄而走向了死亡。

涓生，一個新時代的青年，雖然也有着新思想，但卻是不徹底的。剛開始的時候，他是勇敢的，對感情執著，對未來充滿期望。但從本質上說，他依然受着封建思想的毒害，表現出守舊與懦弱。尤其是和子君生活在一齊的時候，他的自私、虛僞、卑怯的心裏慢慢的滋生起來。當他與子君出去的時候，他害怕別人譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，而子君卻“大無畏”。到最終，他們的生活越來越慘淡，應對生活的壓力，他把生活的重擔推給了子君，而自我卻不敢應對。最殘忍的是他離開了子君，把她推向了死亡的深淵！我認爲，涓生的新思想只是表面上的，是經不起時間和現實考驗的。

一段完美的感情就這樣逝去了，而當涓生再懷念過去的完美的日子的時候，一切已經都無法挽回了，他剩餘的時光只能一向“傷逝”下去。二人悲慘的結局，讓人不免傷懷。所以，我們對待感情時，既不能失去自我，也不能逃避職責。

篇17：傷逝讀後感

昨日看了《傷逝》，有點悵然。記得大一戀愛時，高中教師說我們是涓生和子君，小資產階級的夢想與脆弱，經不起生活的考驗。他說子君養小雞當寵物，之後還是殺掉吃肉。我那時並沒有在意他說的話。

國中時代讀魯迅，有點反感。可是我和鄰座最喜歡《從百草園到三味書屋》的一句話：“倘若按住它的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧來。”這是斑蝥。那時前面坐了一個很瘦的男生，眼睛大大的，腦袋也大，脊背總是彎着，並且，經常放屁。記得我不時拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只聽得“噗”，他轉過身來。於是我們給他起名爲“斑蝥”，這個綽號用了三年。那時我和一個叫明玉的女生異常好，她長得很漂亮，皮膚很白，可是汗毛比較重，於是我們叫她“monkey“，之後上歷史課，學到蘇聯文學史，她靈機一動給斑蝥起了個俄國名字爲“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥氣了，轉過身來惡狠狠地說：“明玉就叫‘毛斯毛夫斯基毛斯毛’”！

之後到了高中，我有一陣子異常迷魯迅，覺得他簡直就是我最崇拜的作家，那時看他的文章，覺得異常好，尤其是心理描述，最喜歡他的《狂人日記》。當時覺得那個狂人的心理他怎樣就能描摹得那麼真切呢？難道他親身經歷過？而我，之所以覺得《狂》很好，是因爲那時心裏狀態很糟糕，看着魯迅的描述，好像被人看穿了一般……

可是，我那時仍然覺得他的文字欠佳，沒有許多文學家那樣的靈性和氣勢。之後看了他寫的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描述，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會如此。

傷逝的結構是很別緻的，沒有一點斧鑿的痕跡，就像一個人在面前細細絮絮地訴說，懺悔，還不時抹眼淚。我才發現魯迅的文字是極好，他本來是學理，學理的人寫文章就是這樣，不瀟灑浪漫，可是嚴謹準確，說他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術刀一樣利落精確。你不瞭解這個涓生，可是從他的話語中，能夠逐漸把握他的性格，他眼中的子君也很真切。彷彿他倆是你隔壁的鄰居，你見證了他們因爲感情走到一齊，聽到他們的小雞和房東太太的雞們混在一齊喳喳叫，看到他們的“阿隨”棲息和瘦弱地喘氣，之後被主人用黑布一矇頭，推進一個不很深的土炕……這一切都是變化着的，由感情到之後不愛了。

魯迅說感情第一要生活，沒有生活感情也會磨滅。他說的話我信的，於是想自我當初是否就如子君。

而我此刻，讀到《傷逝》裏“感情是需要時常更新的”，才發現自我以前認爲只要不被破壞，就一向完好。是錯了，不進則退，沒有永恆。

克氏說，人們愛的時候，多是用頭腦而不是心。人的頭腦太發達，進化了心靈的真純，有時人是在用心愛，但也不再是最初的無私。人們付出愛，是爲了得到感情，人們渴望感情，其實是在渴望被愛。那麼多人感嘆找不到真愛，真愛不住在他們心中，因爲他們不夠真，也沒有去愛。

想必魯迅是很懂得愛的，才能寫出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。如影隨形的感情，慢慢遊走，自私的人不要只會悲傷。

篇18：傷逝讀後感

她的皮鞋高底尖觸着磚路，發出清響，於是他驟然生動起來。她會帶來半枯的槐樹的新葉，她會帶來紫白的藤花……這一切濃密的愛意都是要慢慢溢出來的羞澀呀！

“莫非她翻車了麼？莫非她被電車撞傷了麼？……”涓生的思念被子君牽扯着，是極度的害怕失去讓這年輕的腦袋裝滿了恐懼。僅有子君安然無恙出此刻他面前，他的心才得以恢復平靜。

那比涓生更透徹，更堅強的衝破封建舊枷鎖的思想——“我是我自我的，他們誰也沒有干涉我的權利！”一遍又一遍迴響在他的耳邊。這是他們長期沉默對視，對視之後的歡聲交談所產生的共鳴。純真的愛戀就以一次純真的告白開始了……

子君那時是大膽而不顧一切的，探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光灼灼注目下，她依舊鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。他們大膽地同居了，爲着他們所預見的新時代的曙光。和熟人了斷來往，和叔子切斷干係，不理會“雪花膏”之類，與油雞們，阿隨在院子裏開始嶄新的生活。一切似乎趨於穩定。

然而他們之間突破了隔膜的瞭解讓涓生覺着新生了一層隔膜。

生活依舊繼續，生活卻也開始磨滅，一點點磨滅他們鑄造的小幸福。導火索便是局裏寄來的一封信。雪花膏的添油加醋促成了涓生的失業，失業帶來了涓生的害怕和恐慌。“那算什麼。哼，我們幹新的。我們……”即便過分勞累的子君表現了毫不在乎的語氣，可是涓生自我也體會到了，他們倆都受到了打擊。“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，也會受很深的影響。”涓生那時在心底竊竊嘲笑子君，他自我又何嘗不是呢？

他反覆對自我說他這隻禽鳥總要脫出牢籠，在新的開闊的天空中翱翔，趁他還未忘卻他的翅子的扇動。

子君勞累，子君也越來越冷寂。可是在那個年代，她拋棄了自我的家庭，跟隨涓生，如今又遭受這樣的打擊，誰能沒有情緒上的波動？她也每一天只能在油雞，阿隨，飯菜之間來回。涓生選擇了逃避，逃避“叭兒狗和油雞之間”的位置，逃避子君每日催他吃的相對無言的飯菜，逃去圖書館，去感受“沒有熱氣的火爐的溫度”，去進行他的翻譯工作。阿隨也被他丟棄，日子清淨了麼？不，磨滅剛進入高潮。

他告訴自我：他快要將人生的意義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必活着，愛才有所附麗。

他們幸福的小家成了他心中冰冷冷的地，子君對他溫情的眼神增加了他的苦痛，他覺着是子君槌着他的衣角，成爲他前進的累贅。他明白，自我已經不愛子君了。

在子君勇敢的追問下，他最終說出了！“是的，人是不該虛僞的。我老實說吧：因爲，因爲我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因爲你更能夠毫無掛念地做事……”於是，他就這麼把子君丟棄在黑暗的角落裏，決心一個人獨自前行了。他認爲的子君能夠“毫無掛念地做事”真是太荒謬了！子君，只是一個弱女子，除了在家裏和官太太爲油雞的事暗鬥，除了在家料理家務，她還能去哪，找到自我謀生的出路？

然而子君還是默然離去，隻言片語都未留下，只是將自我的全部財產，放在了茶桌上，用手絹穩妥包好的僅有的財富，全數交付涓生。

子君死了，不知何時死的，不知怎樣死的，不知死在哪裏……

涓生連懺悔都是讓人憎恨不已，他決意如果重來，他將選擇永遠欺騙子君，讓遺忘和謊言做他的前導。他將騙子君，自我還愛她。可是，這樣的謊言，實在更是殘忍不已。

我無法理解涓生這樣的人。既是最初有帶領子君逃出封建枷鎖的勇氣，卻讓這勇氣被生活所泯滅。他們以往的純真的愛被生活物質的缺乏烙上不乾淨的印子，真是可笑。

半枯的老槐樹還在，紫藤花也還在，可是生機不在，感情不在，昔人不在……

篇19：傷逝讀後感

黯淡的房屋裏，再沒有了她的身影。她躲起來了嗎？幾間破舊的傢俱背後毫無藏匿一人的本事。涓生站在屋裏，尋着子君可能留下的字條，但沒有，僅有鹽、幹辣椒、麪粉、半株白菜和幾枚銅元，這是他與子君兩人生活的全副。

魯迅用他那極平靜的筆調繪出了這灰色的畫面，卻使我的思緒久久無法平息。這場不辭而別寫得很動人。好似往昔的時光都成了黑白的夢，醒來時，便覺空虛一場。這段夢中，子君踏着悅耳的皮鞋聲來到涓生身邊，放棄了一切退路，陪涓生追求所謂的夢想。又在涓生不再需要她的時候，無聲離去。依舊是把一切退路都留給涓生。

她是無私的，無謂的，爲了涓生的“夢想”而犧牲自我。而涓生，這個讀書人，這個曾被子君崇拜的偶像，卻不知承擔，不懂職責，不懂珍惜，不懂真正的追求夢想的過程。人物比較中，我不禁對讀書與生活的關係產生了疑惑。也許並不是書讀得越多，活的境界越高。穆罕默德，一個大文盲，卻因遊歷了大江南北，體察世間百味，最終完成了自我的追求，建立了信仰着極多的伊斯蘭教。他的營養從何而來？

爸爸曾說：“生活是最好的課堂。”想來並非沒有道理，一切的書文都是從“生活”這棵大樹上摘取的果實。書文也折射出生活的光澤。所以我們實在應當把書本道理與生活實際結合，實在應在平時多洗碗、到掃衛生、自理生活之類。這樣纔不至於產生大學生在生活方面啃老的悲哀。這是我們作爲一個注重應試的國家的學生所應加強的方面。

還有一點感想，據說最近有一部影視叫《我的前半生》與《傷逝》有些相似，但結局卻比《傷逝》有進展，女主角振作起來，自力更生，用自我的打拼去追求夢想的生活。同一題材不一樣結局，原因爲何？我認爲是時代背景的不一樣所造就的。魯迅所在時代是個思想鬥爭、新舊更替的動盪時期，作者所寫杯具代表着那一時代的杯具。但如今，我們生活在和平發展年代，影視作品之中所反映的自然應當是當代的特點——自強不息等。從中我發現時代與故事的對應關係。正因如此，故事纔會有它那一時期的獨特價值。《我的前半生》的創新是我們應當借鑑的，不人云亦云，有自我觀點，才能用同一題材講出不一樣道理。

篇20：傷逝讀後感

人生最苦痛的是夢醒後無路可走。從《傷逝》看魯迅和朱安自由的感情一向是人們永恆的追求，感情的自由是人們在追求過程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺感情中的男女最大的期望，婚姻的自由僅有與子偕老的人才能理解!

從作者本人來看，我是很不屑魯迅先生的婚姻的，一個思想的救贖者，卻救不了朱安的人生，一個黑暗社會中舉着火把的人，卻不肯點亮朱安房間的燈!自由是感情的必要條件，俗話就是兩情相悅，在這一點上，魯迅先生把完整的自由的自我全部給了許廣平，且不論許廣平對魯迅是愛慕還是敬仰，在魯迅先生的諸多支持者中，這是一個自由的感情，帶來了一份自由的婚姻，他們也享受到了感情的自由，可是!他們絕對沒有得到婚姻的自由!在朱安的心中，魯迅是她的天，是她一生的依靠，她看許廣平就像是親妹妹，她看海嬰就像自我的兒子!她爲魯迅付出了一生，而在魯迅心中的朱安是什麼分量呢大概也就是個名義上的妻子，事實上的老媽子吧!

婚前的涓生和子君就像魯迅和許廣平，婚後的涓生和子君就像魯迅和朱安，我暗自猜測，這是不是魯迅先生良心發現而寫下的懺悔!朱安的一生是悲哀的，在她的生命裏，幾乎沒有飛揚的時刻。她彷彿是一顆鏽了的`圖釘，最初被釘在哪裏，一生就只能釘在哪裏，無可奈何孤獨老去。時代的列車，轟轟然朝前駛去，我們站在車上，望着車尾那些漸漸遠去的人影，不經意間，依稀還能望見朱安那哀愁的眼神，在夕陽的餘暉裏，淡淡地閃出一線光，瞬間又暗下去。這眼神裏，囊括了一代舊式婦女的命運寫真。遭遇了魯迅，我以爲他會待她好，起碼能夠給她一個女人最低的要求!可是她被遺棄了，就像子君被涓生遺棄了一樣!在追逐感情的完美甜蜜的過程中，子君是個新時代女性，她會被娜拉吸引，那個真正勇敢的女性，她以爲自我能像娜拉一樣灑脫，自由!然而她一心追逐的自由的婚姻卻成了她掙脫不了的桎梏，當一個人把自我禁錮住，除了他自我，沒有第二個人能解放他，子君就是個活生生的例子!

從文章中看，涓生和子君之間沒有了感情，於是就放棄了婚姻，在此刻看來，放棄婚姻是最好的選擇，兩個人從此都自由了，不用再虛僞的應對虛僞的對方，有了更廣闊的天空，生活會更完美，可是，子君死了，至於是怎樣死的，我們不得而知，但冥冥中感覺跟涓生逃不了干係。這讓我很難明白。我並不認爲子君的死與涓生有莫大的關係，甚至我覺得，子君的死更大程度上是不能承受內心的自我否定，這自由的婚姻是她一心認定的要追求的，追求到的那一刻她就等於給自我設了一個牢籠，結局是這自由的婚姻並沒有帶給她婚姻的自由，涓生直白的說出“我已經不愛你了!”這時的子君只想逃離這個牢籠，可是逃離出去的她要去哪裏呢一旦逃離，就是對自我的否定，她已經無處可去，不逃出去就得一輩子應對這個牢籠，就像一個已經夢醒的人，明明白無法再沉溺夢境，但醒來又無路可走，這時的子君，除了選擇死亡，還有什麼更好的選擇呢換句話說，子君的死是必然!與子君不一樣的是，朱安在周家默默的活着，朱安能在周家呆着的一個重要的原因是他們的婚姻並不建立在感情上，朱安留下來是爲了職責和道德，可是那樣的活着跟活着牢籠裏有什麼區別當魯迅死後，抗戰後期，朱安生活困苦，想出售魯迅藏書，宋紫佩跟友人前來勸阻，朱安衝宋紫佩說：“你們總說魯迅遺物，要保存，要保存!我也是魯迅遺物，你們也得保存保存我呀!”當真淒涼入骨。她在黑暗裏沉默太久了。可是她說的不對，她不是魯迅的遺物，而是遺棄物!

錢理羣說“小說的重心不在那失敗了的感情本身，而是涓生所面臨的兩難選擇，對於他們之間無愛的現實，是說還是不說這也是終身折磨着魯迅的人生困境之一”如果說魯迅藉由感情想表達自我的困境，我想魯迅先生已經找到了解決的辦法了，那就是披露真實的心，那就是從夢中醒來，哪怕沒有路可走，涓生最終的選擇是“將真實的重擔“卸給對方，魯迅先生在說真話方面是無畏的，他與許廣平同居的事實就是最好的真話。

許廣平是新時代女性，她看重感情更甚於婚姻，可能很多人都欣賞着許廣平寬廣的胸懷!都欣賞着魯迅不離婚，對朱安盡責盡義。可是她的胸懷，他的不離婚，在我看來都是對朱安的傷害!他不離婚，從另一方面看就是讓朱安不得不恪守封建的道德，當然，對於朱安來說，離婚也是她無法承受的，許的胸懷，讓朱安對許廣平有着一種歉疚，朱安死的時候還在稱讚着許廣平，在我看來這是一種悲哀，這種悲哀不全是魯迅跟許廣平造成的，更是朱安自我造成的，就像是子君把自我逼到絕路上。

總之，子君是死了，涓生還活着;朱安是杯具的，魯迅還有許廣平。如果說《傷逝》是涓生和子君的感情杯具，不如說是子君的杯具，涓生的悲哀!因爲魯迅先生說“杯具就是把完美的事物摧毀給人看”子君一心追求的完美的自由婚姻被摧毀了，看這杯具誕生的人是涓生，他是悲哀的!應對子君的死，涓生會懺悔，會痛苦，會難以釋懷，可是幾年以後，十年以後，幾十年以後，如果涓生突然發跡了，他的婚姻會怎樣樣他的生活會怎樣樣

雖然不能斷定，但必定會改變，而這一切的改變都與子君無關了!傷逝也是有一個時間限定的!想一想這以後的情景，又是一個杯具!像魯迅先生自我寫的《娜拉出走以後》，離家出走很簡單，很常見，可是，出走以後呢這個玩偶似的女子，有了自我的思想，但她沒有看到自我的四肢仍然被牽扯着!自由，不是她能奢望的!一場夢醒了，要尋求自由，就要離開，就要出發，可是突然間應對着無路可走的困境，人生該怎樣辦人該怎樣應對自我子君選擇了死，得不到自由也不肯回頭;朱安選擇了活，得不到自由那麼就默默承受悲哀!如果得不到自由!我們該何去何從

篇21：傷逝讀後感

《傷逝》是魯迅先生唯一的一部感情小說，小說短短一萬多字卻生動地描述了子君與涓生從相戀同居到感情破滅的全過程。語言簡短有力，思想資料深刻龐雜。

涓生和子君他們單純追求個性解放，感情至上，走個人奮鬥的道路，最終造成了杯具。

作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的熱烈的感情，深切的悲痛和願入地獄的悔恨。

涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題。

從涓生的個性心理描述，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的感情正是那個提倡感情必須時時更新、生長、創造，最終卻爲了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。

回顧涓生對待子君感情的過程，那裏能夠看出他矛盾自私的陰暗面。追求子君的時候“照見我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”。也難怪日後竟成了子君溫習的必修課，而涓生之後卻只當作是淺薄可笑的電影一閃。如此純真熱烈的求愛形式，竟被涓生自已踐踏了。

涓生衝動的，甚至是不負職責的浪漫熱情，只能維持到得到子君的愛時，就成了“被質問，被考驗”的負累了。

他們相愛的時候，涓生是這樣形容的，“去年的暮春是最爲幸福”，但就算如此愉悅時，他們走在路上，他仍會覺得到時時遇到別人的探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光……可見，子君給他的幸福並沒有堅定他的感情，他的勇氣在很早時段都已經暗地裏隱藏着不穩定性。

總之，《傷逝》中子君是個杯具性的人物，她對感情的盲目純真一開始就奠定了她的杯具色彩。涓生的“無愛之愛”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的杯具化進程。

篇22：《傷逝》讀後感

仰望星空，勇敢大膽地釋放心的信念與夢想；腳踏實地，真切清醒地觸摸生的現實與失望。

――題記

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這是《傷逝》中子君擲地有聲的言語。起初，她是那樣的大膽與勇敢：同涓生談打破舊習，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊・・・・・・他們的言語充滿了整間會館，接下來便是自由戀愛並義無反顧地與涓生同居。難道共同的話語，共同的理想就可以令他們不顧現實的存在而攜手以相老嗎？不，結果是：不久後，涓生失業，子君愁苦，兩人悽然分手，子君抑鬱而死，涓生也悔恨交加。

《傷逝》是有創作背景的――1925年10月，正是魯迅與許廣平處於熱戀之中的時候，魯迅有對愛情對生活的希望與夢想，但他卻要認清現實，對熱烈的愛情作出清醒的“冷思考”。他需要考慮他曾經失敗的婚姻，他要顧慮世人流言蜚語對許廣平的傷害以及他們17歲的年齡差距。但在接受了現實，認清了敵人的鬼魅伎倆，確證了許廣平對自己的愛之後，愛情上彷徨了多年的魯迅終於吶喊了――我可以愛！

兩人結合後，許廣平並沒有丟下曾經的信念與理想，把它們都變成了對魯迅堅貞不渝的愛和無微不至的關懷。她協助魯迅工作，校對稿子，查找資料，安排魯迅的飲食起居，一切都是細心體貼，不亦樂乎。

魯迅與許廣平都是偉大的，因爲他們都懂得人生的規則，當然不僅僅是愛情方面。魯迅知道如何在“熱”中進行“冷”思考，不沉迷於飄渺遙遠的美好之中，而是將現實剖析。許廣平則瞭解怎樣將理想與願望有機結合，既沒有讓自己淪落爲家庭主婦，又沒有讓自己喪失工作能力。如果涓生、子君也能如他們一般，大概就不會把所有的悔恨和悲哀埋葬甚至遺忘中了吧！

無論是真實的魯迅與許廣平還是虛擬的子君和涓生都教會我們――仰望星空追逐夢想的同時必須腳踏實地，用行動縮短距離！否則我們將會被自己埋葬，甚至遺忘。

篇23：《傷逝》讀後感

涓生和子君都是五四式新青年。子君認識涓生後，便不斷地拜訪他，聽他講新文化、新道德、新觀念，深受其影響，並與之相戀。之後，子君又堅決地對涓生表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”接着，與涓生一起尋住所、籌款子，並不顧親朋的反對而同居，建立小家庭。但子君很快就陷入家務之中，他們的愛情也未能“時時更新，生長，創造”。不久，涓生爲當局所辭，他們便生活無着，涓生對子君的愛情也隨之消減以至最後消失；但涓生又不便說出，只好外出躲避。迫於生計，子君宰吃了所飼養的油雞，放掉了所餵養的狗。最後，涓生對子君坦露自己不再愛她的真實想法，她便被其父親領回了家，並在無愛的人間死了。當涓生得知實際上是自己說出的真實導致了子君的死時，他追悔莫及，於是，長歌當哭，悽惋地唱出了自己的悔恨和悲哀，寫下這篇手記，爲子君送葬。

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篇24：《傷逝》讀後感

《傷逝》創作於1925年，這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說，寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求本已獲得成功，但終於還是在社會的壓迫和自身的盲目與自私下失敗了。

張愛玲曾在作品中提到一句話:”時代的車轟轟地往前開，我們坐在車上，經過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自驚心動魄。可惜我們只顧着忙着在一瞥即逝的店鋪櫥窗裏，找尋我們自己的影子――我們只看見自己的臉蒼白渺小，我們自私與空虛，我們恬不知恥的愚蠢。誰都一樣，我們每個人都是孤獨的。“

1925年，是五四運動時期，所有的年輕人都在追求男女平等，自由戀愛，嚮往着自由戀愛的刺激與甜蜜時，魯迅，作爲一個在文學創作、文學批評、思想研究等領域均有貢獻的現實主義作家，他看到了與別人看到的不一樣的東西――在人們盲目追求自由戀愛的同時，會受到來自社會的壓力，這樣的壓迫是沉重的，是可以讓所謂盲目的愛情四分五裂的。

”如果我能夠，我要寫下我的悔恨與悲哀，爲子君，爲自己。“

這句話是涓生說的，顯然，這句話中包含了太多，對於子君，涓生是後悔的，如果沒有他，子君不會離家出走與他同居，揹負着別人的唾棄和家人的責罵活着；如果沒有他，或許她不會被生活壓迫至死，沒有時間聊天散步，每天只有做飯，餵雞，洗衣服；如果沒有他，或許，子君不會死。

對於生活，涓生是悲哀的，他與子君的愛情好不容易獲得成功，最終卻因爲生活而破裂，沒有工作，就沒有收入，日子就無法繼續，在涓生看來，貧困的生活讓子君不再像從前一樣有靈氣。

有人說，子君是小說中最無辜的人，爲了涓生，她放棄了一切，無論是錦衣玉食的生活還是閒適安逸的家庭，她都放棄了，她只是想與涓生廝守，她盲目地愛着涓生，信任涓生，所以切斷了自己所有的後路，到頭來，涓生自私的用一句”我不愛你了“將她的靈魂奪走了。

其實這樣想也不全然對，子君是可憐的，但如果當初沒有遇到涓生，沒有聽他說西方的故事，她就沒有機會知道兩性其實應該平等，戀愛應該自由，也不會說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。”這樣打破傳統打破封建的豪言壯語來。

“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。這是我們交際了半年，又談起她在這裏的胞叔和在家的父親時，她默想了一會兒後，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。”

子君的態度是堅決的，她說出了五四時期所有嚮往自由的青年想說的，這話對涓生來講無疑是動人的，它“很震動了我的靈魂，此後許多天還在耳中反響，而且說不出的狂喜”，涓生看到了中國女性並不如厭世家所說的那樣無計可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

如果說婚前的子君的子君是大膽的，勇敢的，那麼婚後的子君就慢慢變得麻木了，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。”可見子君認爲結了婚就是自由了，她沒有外出找工作，只是靠着涓生吃飯，每日每日的洗衣服，做飯，飼油雞，飼阿隨，再也不是以前的她了。子君沒有真正地獨立起來，這也是造成最後悲劇的重要原因之一。

所以，子君的死並不全是涓生的錯，如果子君在婚後找到一份工作，兩個人也不會落到如此潦倒的田地，更不用說尋死了。

《傷逝》是一部愛情小說，但又不純粹講愛情，看多了，倒也更接近生活了，在看這部作品的時候，我越來越覺得愛情只是一件虛無的東西，如果沒有經濟的支撐和堅定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚後的生活，更大的房子，女僕，悠閒的生活，他們只是純粹的幻想，沒有結合自己的經濟狀況。愛情是浪漫的，更是莊嚴的，一旦在一起了，就要對其負責。

有人說，看一個人是否愛另一個人時要看她的眼睛。”她總是微笑點頭兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤。“子君的眼裏透露出來的全然是崇拜、愛慕的顏色，那是作者第一次寫到子君的眼神。

“但也還彷彿記得她的臉色變成青白，後來又漸漸轉做緋紅，孩子似的眼裏射出悲喜，但是夾着驚疑的光，雖然力避着我的視線，張皇地似乎要破窗飛去。”(本網網)這段眼神描寫相較之前更爲精彩，面對涓生的單膝下跪，子君顯得很慌張，到還是可以看出子君是答應了的。

那是這段愛情最美的時刻了吧。“她卻是什麼都記得:我的言辭，竟至於數讀了一般，能夠滔滔背誦；我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下……夜闌人靜，是相對溫習的時候了，我常是被質問，被考驗，並且被命複述當時的言語，然而常需由她補足，由她糾正，像一個丁等的學生。”

當一個人非常喜歡另一個人的時候，他能記住對方說的每一句話，每一個動作甚至每一個眼神，想必也是非常喜歡的吧，正如涓生那句話:“因爲她愛我，是這樣地熱烈，這樣的純真。”

最後一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比於之前的甜蜜驚慌，這次顯得很淒涼因爲涓生告訴她自己已經不愛她了，對於子君，這句話如同大刀凌遲了她的靈魂。“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的；瞬間便有蘇生，眼裏也發了稚氣的閃閃的光澤，這眼光射向四處，正如孩子在飢渴中尋找着慈愛的母親，但只在空中尋求，恐怖地迴避着我的眼。”

看得出來，或許世上別的事都無法使熱愛涓生的子君害怕，貧窮也好，繁忙也罷，她都能一一忍受，只要涓生還愛着她。子君爲愛而活，所以當她聽到她的愛情結束了這個結果時，她選擇逃避，好像這能減輕一些痛苦一樣。

子君最終還是沒能逃避自己，死在那個冬春交接的時節。

村上春樹有一句話:“在某種情況下，一個人的存在的本身就是要傷害另一個人。”

對於子君，或許涓生的存在就是最致命的陷阱。

無論如何，涓生是一個自私的人，他教會了子君追求自由，給了她愛情，卻沒有對她負責到底，從頭到尾，他最愛的一直是自己，他沒有交付真心，只是迷戀被崇拜被認可的感受，喜歡着子君對他的熱愛。他甚至連一枚戒指也沒有給子君，只是單膝下跪就算作求婚。婚後的子君不再與他“溫習”，不再散步聊天了，他便對子君厭煩了，他沒有子君那樣的勇氣，面對別人的嘲諷也沒有勇氣站出來保護她，倒是一直讓子君受着。失業之後他漸漸覺得子君是他的負擔，還想到了子君的死。最後又自私地告訴子君自己已經不再愛着她了，將心中的負擔一股腦兒拋向子君，間接地逼死了子君。

在我看來，愛情不可能永遠熱烈，到了一定的程度，熱烈將會慢慢冷卻成爲一種責任，厭倦也是正常的，但須爲了責任而包容、習慣。

涓生是個自私的人，但他也只是一個自私的人罷了。如果沒有社會的冷漠對待，沒有世人的惡意，沒有生活的壓迫，可能這段愛情會成爲一段歷史，被世人銘記。

這只是如果。

其實面對任何一項重大的決定，我們都應在作出決定之前冷靜分析利弊，衝動只會釀成慘劇，而這個世界最不缺的就是看戲的人了。魯迅先生也正是看到了這一點，所以希望借《傷逝》來警醒世人。

至此，共勉。

篇25：《傷逝》讀後感

《傷逝》是魯迅先生寫的惟一一部有關愛情的小說。它描寫了“五四”時期一對知識青年的愛情悲劇。小說中的涓生和子君都是在五四新潮激盪下開始覺醒的知識青年。這裏特別要注意的是“新潮激盪”“開始覺醒”這些字樣。“新潮激盪”說明只是受到“新潮”的部分影響，只是“激盪”而已，而“開始覺醒”就說明這種影響促使了他們有“覺醒”這個意識，並不是完全地、根本上的受到改變。弄清這一點對理解這篇小說是非常重要的(至少我是這樣認爲的)。

剛開始讀《傷逝》的時候，這篇小說給我的第一印象就是：子君太可憐，涓生太可氣，世人太可惡!

一個能在那個時代就喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”的女青年，在涓生自己都覺得“以爲可笑，甚而至於可鄙”的求愛方式下接受了涓生。爲了能和涓生在一起，“子君還賣掉了她唯一的金戒指和耳環”並且“和她的叔子，她早經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女”。與涓生同居後，子君的生活“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”，回想起剛和涓生認識的子君，可以與涓生“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”，與現在相比，真可謂是判若兩人啊。最後，在涓生的一句“我已經不愛你了”過後，在“嚴威和冷眼中”離開了人世。子君的一生，真是“成也涓生，敗也涓生”!

對於涓生，剛開始的時候我也像其他大多數的讀者一樣，認爲他自私、不負責、卑劣。之所以會產生這種感覺，就是因爲他竟然忍心將那句“不虛僞”的“我已經不愛你了”“十分的決心”地扔給了深愛着他的子君，他明知到，子君是不能離開他的，否則，她就會被“真實的重擔”活活地壓死。涓生真是明知故犯啊!難道就爲了一句“人是不該虛僞的”就可以放棄子君嗎?我想，這是大可不能原諒的呀!

而小說中的“常常穿着新皮鞋的鄰院的搽雪花膏的小東西”、子君的叔子、官太太等人，都是涓生和子君兩人愛情、生活的阻礙，他們的存在，註定了兩位主人公以後的生活是不安寧的。作爲看客的他們，不安分於“看”的角色，竟然還去“添些謠言”或是“奚落”他們家的阿隨，這不僅會阻礙他們正常的生活，而且還會影響他們之間的愛情。正是因爲那“搽雪花膏的小東西”的“設法報告”，纔會導致涓生的下崗，而涓生的下崗，又是子君與涓生分手的導火線!“愛情是美好的，但是愛要有所附麗，愛一定是和別的東西結合在一起，沒有抽象的愛”(魯迅《傷逝》文本細讀 孔慶東)，而經濟基礎便是愛的附麗，正如涓生所說的“第一，便是生活”，只有活着，愛才可能實現，否者的話，一切都是空談。雖然有些殘酷，但是生活就是這麼的現實，現實就是這麼的現實!所以說，子君與涓生分手的重要的原因之一，就是涓生的下崗，而造成這一結果的兇手，最終還是要歸咎於那“搽雪花膏的小東西”。因此，由點及面，用“不完全歸納法”就可以說，世人太可惡了!

但是後來，在我重新閱讀文本並且查閱了有關材料後，我對我剛開始的看法進行了一些修改：子君可憐，更多的是無奈;涓生固然可氣，但也可憐;世人依舊太可惡。

篇26：《傷逝》讀後感

“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，爲子君，爲自己。”

這是《傷逝》的開篇。作爲魯迅唯一的以青年的戀愛和婚姻爲題材的作品，《傷逝》採用了第一人稱獨白的表現手法。從結構上來說是採用的倒敘的手法，也可以說是時間上的交錯對比。“依然是這樣的破窗，這樣的窗外的半枯的槐樹和老紫藤，這樣的窗前的方桌，這樣的敗壁，這樣的靠壁的板牀”給人以一種物是人非，人走茶涼的悽寂之感。

全文有大量的篇幅是對過去的回憶。從涓生和子君未搬離各自家庭前到兩人懷着個性解放的強烈意願，勇敢地衝出家庭結合在一起，尋覓到應得的愛情與幸福，再到兩人因目光只侷限在小家庭凝固的安寧與甜蜜，失去了社會解放的大目標，終究無力抵禦社會經濟的壓力而破碎，都由涓生的回憶、悔恨貫穿而成。這樣反覆出現的悔意，在我看來，無非是涓生爲了獲取心理上的一種解脫。

究其過程我們會發現，無論是涓生還是子君都是“五四”新文潮運動中崛起的有着覺醒自我的新青年。而於子君，涓生可謂她的啓蒙老師。從不好意思看雪萊的半身像到喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，子君儼然從一個未脫盡舊思想束縛的中國女性成長爲一個有着獨立意識的女性。這樣的形象讓涓生意識到“中國的女性……在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的”。而子君一旦覺醒，便顯示出自己的堅定立場。

然而子君的堅定來源於愛，當涓生因意志動搖而對子君說出“因爲我已經不愛你了”這樣的話時，子君在生活面前的退縮尤甚，只能讓生命隨着希望一同死滅。而涓生則“以爲將真實說給子君，她便可以毫無顧慮、堅決地毅然前行”殊不知“她當時的勇敢和無畏是因爲愛”。繼而又承認“我沒有負着虛僞的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她了，她愛我之後，就要負了這重擔，在威嚴和冷眼中走着所謂人生的路。”所以文章中一次又一次的提到涓生會突然想起子君的死來，一直生活在後悔和自責中。然而他後悔的是不該早早的對她說出真相。

涓生的思想概括爲“個人奮鬥”，儘管意識到“愛的盲目”然而沒有將“社會解放”這樣一個前提擺在“個性解放”之前，很難取得成功。他即便從自己的啓蒙立場上退卻下來，所感受到的仍只是“異樣的寂寞和空虛”，他想要逃離，卻最終不知該往何處去。在旁人甚至友人看來，子君的死竟無半點傷感，依舊可以聽到“哈哈”聲。

“我還期待着新的東西的到來，無名的，以外的。”然而彼時所能明確認知的“無非是死的寂靜”。這樣的矛盾、困惑與痛苦正是作家在“五四”落潮後尋求新路的困惑與迷惘的反映。“要遺忘”“要向着新的生路跨進第一步去”更顯示出曙光追尋者的不餒和無奈，對追求新路的堅韌。然而這新路又該從何而來？“默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導”這種追尋或許只能算作彷徨中的無奈之選吧……

篇27：《傷逝》讀後感

一、幸福的暮春

匈牙利是人裴多菲曾經說過：“生命曾可貴，愛情價更高”。在《傷逝》的頁面裏，涓生和子君的愛在起跑線處就是這樣的狀態，淋漓盡致的詮釋了這一句唯美的詩。

相遇在人海，偶然的回眸，眼裏飽蘸的深情一泄而出。寤寐思之，對方的一顰一笑。歲月裏，笑顏，清眸，英姿，似繾綣的雲朵，靜靜縈繞。爲了這一段美好，兩個年輕人開始瘋狂的捍衛愛情。

子君和叔叔鬧的不可開交，和幾個摯友絕交。親情、友情，爲愛情敞開一條大道。熾熱的愛，像一團火呼呼的竄出，竄出封建社會的樊籠。他們拋開“父母之命，媒妁之言”的束縛，欣然走到了一起。

春暖花開之時，子君守着心裏的柔情，果敢的邁出了第一步。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”子君和涓生的愛情之花在這個季節開的那樣燦爛，強有力的吶喊是花朵肥沃的養分。這年暮春是幸福的，因爲子君是愛涓生的，是那樣真誠、熱烈。

奈何?這已是暮春。

二人開始爲自己的將來忙碌開來。涓生用去了籌款的大部分，子君賣掉了她唯一的金戒子和耳環。終於，換來了寧靜的時光。

二、彷徨的深秋

掙脫了束縛的子君忙碌起來，小油雞、阿隨，成了她生活的一部分，整日還要忙着做菜。終日汗流滿面，短髮貼在腦額上，兩隻手也粗糙起來。涓生徘徊於工作局與家之間，每每還要幫子君生爐子、做飯、蒸饅頭。生活趨於另一種方式，與理想逐漸分離開。涓生似乎覺察，他開始懷念和子君衝突的樂趣，懷念和解後重生般得豁然;也開始不高興她和官太太的暗鬥，痛心她近來的怯懦…….

10月9日，涓生被工作局辭退。

昏暗的燈光下，涓生瞥見子君悽然的臉，糾結於近日她的變化，躊躇着不知如何措辭…….彷彿，自己也變得懦弱。彷徨於二人的怯懦，終不見來時的歡笑，也望不清前方的路。

生活每況愈下，蕭瑟之日，子君與涓生的愛情之花在淒厲的秋風中搖曳。

篇28：《傷逝》讀後感

魯迅甚少創作像《傷逝》這樣以愛情爲題材筆觸細膩的作品，小說描述了一對受五四感化的青年打破封建傳統而勇敢相愛的故事，而至於這段原本可歌可泣的愛情婚姻爲何最終變爲兩人的喪葬，終以悲劇收尾，我認爲有以下四個原因。

其一，小說中的“我”――涓生，是個在會館以鈔書爲生的文藝青年，他與勇敢，同樣被新思想感化的姑娘子君相愛。文章的開頭提到子君堅決地說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力！”這句話在男女不平等，半封建家庭專制的社會裏是不同於“厭世家所說的無法可施”的中國傳統婦女的，涓生與子君的相愛與其說是互吸不如說是互惜，他們同爲被“五四”感化的新青年。他們選擇了同居，違背了家庭專制制度，違背了當時所謂的倫理教化。直至安頓於一戶被稱作明白人的小官人家，在涓生，那是怎樣寧靜而幸福的夜呵！

第二，子君的真性情。涓生仍舊有鼓動的心，而子君卻沒有了先前的勇敢，子君其實骨子裏還是個封建的婦女，開頭她在會館與涓生言談時便是微笑“兩眼瀰漫着稚氣的好奇的光澤”，在看見雪萊半身像時也會不好意思，柴米油鹽的生活中，她終於也成爲了家庭煮婦，“只爲着阿隨悲憤，爲着做飯出神”。她是個會感到丈夫冷淡的感性女人，卻只會用往昔的回憶，逼出已冷漠了涓生的虛假的溫存。她在涓生的怒氣中仍舊催促吃飯或毫無感觸似地大嚼。子君甚至有小女子的虛榮，無法承受房東太太的譏諷，因幾隻油雞與官太太暗鬥。子君在婚後，慢慢喪失了原來涓生所喜愛的勇敢和新的思維，即失去了愛的本初。

其三，涓生的軟弱與迷茫。涓生作爲一個被“五四”新思潮喚醒的文藝青年，他的勇氣比子君持久，他更爲被深刻地影響，他選擇“一條腿跪了下去”的西方求婚方式。在失去工作後，心卻跳躍着。涓生在全文中所提到的情緒全由子君的變化掌控，他憂慮子君的操勞，子君成爲他的包袱，在一起時，是他人生遠行的包袱，她去了後，是他的心理包袱。他確是無法瞭解在子君終日爲飯米的改變後，竟無疲損。涓生是個矛盾的人物，他想遠離卻迷茫，他認爲“我必須跨進去，因爲我還活着。但我還不知道怎樣跨出那第一步”他依稀有了擺脫“盲目的愛”的想法，但易卜生式的個人奮鬥思想只使他把責任歸爲“全因爲子君”。

四、社會的抹殺。我被“添些謠言，設法報告的”，這個社會其實是容不下這樣半新人類的同居夫妻的，官太太譏笑那消瘦的阿隨，其實也是在蔑視這對違背了倫理的“夫妻”。這個社會給了衣服破舊的“我”的白眼，僅僅是門房也有輕貧的資格。涓生在無法得到反響時選擇求助於伯父的同窗，得到的是冷冷的回答和子君的死訊“你那，什麼呢，你的朋友罷”甚有諷刺意義，卻代表了當時社會對他們這類青年的看法和態度，涓生的未來應當也仍是死滅了，隨着子君的離去。

以上仍是由他們之間油生的導讀中稱爲“盲目的愛”所帶來的幸福和互相依偎的甜蜜同居生活。

文末一句“我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……。”甚爲哀怨，直烙人心，也給子君與涓生的愛情畫上沉重的句號。

篇29：《傷逝》讀後感

昨晚讀了魯迅的《傷逝》，描寫的是一個嫺靜，纖弱的子君姑娘，愛到“五四”新思想的薰陶後，又在涓生的啓發下，不顧家庭反對，勇敢衝破封建，禮教，自由戀愛，與涓生結合在一起。有了安寧而幸福的小家後，子君的理想也就完成了，再沒有追求，一下子變成了沒有理想抱負的家庭主婦，然而涓生面對社會環境，生活壓力，片面認爲子君是他的累贅，以爲擺脫她，可以活的更好，便拋棄了自己的妻子。

而子君不得不隨父回家，當涓生意識到把妻子推向絕境時，爲時已晚，子君回到了封建條規的家庭後，含恨去世。看了真讓人傷感，曾經勇敢相愛過，變成了這樣的結果，是涓生的怯弱，自私？還是子君不應把愛情當作人生的全部呢？現代社會浪漫的愛情同樣需要物質做基石，倘若，他們能擁有戀愛時的勇氣共同奮鬥，那麼結局會不同吧！

《傷逝》作爲魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂爲結局，可以說是一個悲劇。

篇30：《傷逝》讀後感

黯淡的房屋裏，再沒有了她的身影。她躲起來了嗎？幾間破舊的傢俱背後毫無藏匿一人的能力。涓生站在屋裏，尋着子君可能留下的字條，但沒有，只有鹽、幹辣椒、麪粉、半株白菜和幾枚銅元，這是他與子君兩人生活的全副。

魯迅用他那極平靜的筆調繪出了這灰色的畫面，卻使我的思緒久久無法平息。這場不辭而別寫得很動人。好似往昔的時光都成了黑白的夢，醒來時，便覺空虛一場。這段夢中，子君踏着悅耳的皮鞋聲來到涓生身邊，放棄了一切退路，陪涓生追求所謂的理想。又在涓生不再需要她的時候，無聲離去。依舊是把一切退路都留給涓生。

她是無私的，無謂的，爲了涓生的“理想”而犧牲自己。而涓生，這個讀書人，這個曾被子君崇拜的偶像，卻不知承擔，不懂責任，不懂珍惜，不懂真正的追求理想的過程。人物對比中，我不禁對讀書與生活的關係產生了疑惑。也許並不是書讀得越多，活的境界越高。穆罕默德，一個大文盲，卻因遊歷了大江南北，體察世間百味，終於完成了自己的追求，建立了信仰着極多的伊斯蘭教。

還有一點感想，據說最近有一部影視叫《我的前半生》與《傷逝》有些相似，但結局卻比《傷逝》有進展，女主角振作起來，自力更生，用自己的打拼去追求理想的生活。同一題材不同結局，原因爲何？我認爲是時代背景的不同所造就的。魯迅所在時代是個思想鬥爭、新舊更替的動盪時期，作者所寫悲劇代表着那一時代的悲劇。但如今，我們生活在和平發展年代，影視作品之中所反映的自然應該是當代的特點――自強不息等。從中我發現時代與故事的對應關係。正因如此，故事纔會有它那一時期的獨特價值。《我的前半生》的創新是我們應該借鑑的，不人云亦云，有自我觀點，才能用同一題材講出不同道理。

篇31：《傷逝》讀後感

看了《傷逝》我真心體會到在那種被壓迫的社會環境下，戀愛自由的不可能性。在我看來涓生和子君的愛情悲劇不僅在於封建保守的社會大環境，也有着主人公自身的原因！

首先是社會大環境，在那個戀愛自由，婚姻自由還未成風的年代，封建主義下的戀愛限制仍約束着衆人，婚姻家長制這個大框框下，涓生和子君的自由戀愛不被當時的人看好，這在他們去租房時，就已經顯示了出來，新思想青年和女學生的戀愛，看上去郎才女貌，但在當時的人看來是多麼的稀奇與古怪，在這種壓抑的社會環境下，這種戀愛的自由自然不會有幸福美滿的結果。

其次，主人公自身的性格特點也導致了這場愛情悲劇。在我看來，子君作爲一位新時代女性，能夠衝破封建觀念束縛，掙脫封建家庭囚牢，毅然追求自己的愛情，這在當時是很叛逆的，也是很不容易的，然而這卻是與時代的不相容。但是她對愛情的堅定，喊出了自己的心聲，喊出了數千年來女性所沒有喊出的個性解放的呼聲，她不顧世俗的眼光，義無反顧地選擇和涓生在一起，然而在她和涓生一起生活時，迫於生活壓力，逐漸成爲一位典型的家庭主婦，爲家庭瑣事而忙綠，爲一點小事而爭吵。慢慢地，她由一位思想解放的新女性轉變成一位世俗的女子，而涓生對他的感情也越來越淡，最終直至毀滅，而子君最終因被拋棄選擇走向死亡。

涓生，一個新時代的青年，雖然也有點新思想，但卻是不徹底的，剛開始的時候，他也曾很勇敢，對愛情執着充滿希望，但從本質上來講，他仍在受封建思想的毒害，表現出守舊和懦弱。尤其是和子君在一起生活時，他的自私懦弱慢慢地把這段愛情推向毀滅的深淵，在他和子君租房的時候，他對衆人輕視的眼光感到不自在，他顧及其他人的猜疑，輕蔑的言語，然而子君卻並沒有那麼多在意別人的眼，從這點也能看出，涓生作爲新青年卻在思想上有一種不成熟性，他並未真正擺脫封建主義的條條框框，最終他們的愛情也走向終結。

我想那“吃人”的封建禮教是造成這場悲劇的重要原因。在那時，封建倫理，道德綱常嚴重壓抑着人的個性，青年的愛情和婚姻應遵循“父母之命，媒妁之言”，如涓生和子君那樣不經大家同意便同居的是萬萬要不得的，那是離經叛道之舉，會破壞社會風氣。魯迅寫《傷逝》的目的，或許有對自身婚姻不幸的感慨，也有對封建婚姻的抨擊，從主人公身上我們也瞭解到魯迅先生對愛情的一些看法，他自己也曾有封建家長制的包辦婚姻，原配朱安是一位徹頭徹尾的家庭主婦，大字不識一個，然而魯迅卻是有文化的青年，兩人根本沒有共同語言，試問這樣的婚姻誰又會幸福？

篇32：《傷逝》讀後感

看完魯迅的《傷逝》，很心疼子君，在那個年代不顧家人反對，自由戀愛已經是非常前衛了，是愛讓她溫柔又勇敢。可惜子君的獨立只是從依附於父權到依附夫權，婚後的她完全依靠涓生，覺得這種狀態像極了溫水煮青蛙，並且是在一口日漸下陷的深井裏，當柴米油鹽成了她的全部，回憶是他們僅有的共同話題，子君也無法吸引涓生了，最後她選擇默默離開他們一起尋找的小屋，從此她的一切與他再無干系，不管是心死還是自然自然生命的消亡。 我是打心裏喜歡子君的，欣賞她能勇敢的來，也能決絕的離開，畢竟女性的獨立也要看大時代的背景是否支持。好在五十多年後，亦舒的《我的前半生中》，新子君離開以後，有機會選擇重生… 沒看過電視劇版的《我的前半生》，剛開始還以爲是關於溥儀的紀錄片呢…不過看簡介覺得有點像幾年前很火的《回家的誘惑》，就算有點瑪麗蘇，觀衆在閒暇娛樂中yy一下（劃掉），獲得點對未來生活的憧憬還是不錯，評價有失偏頗請多包涵…

最後摘選《傷逝》一句話，“人必生活着，愛才有所附麗”。願現今千千萬萬個像子君一樣嫁給愛情的女孩兒，在婚後也能閃閃發光永不褪色，生活愉快。

篇33：《傷逝》讀後感

從前，我對魯迅先生作品的瞭解僅僅侷限在課本中學過的課文，像《從百草園到三味書屋》，《社戲》，《風箏》。也許是因爲自身閱歷見聞不夠豐富，魯迅先生的文章對我來說似乎有些難以理解體味，自然也就對此不太感興趣。《傷逝》吸引我的原因是它是魯迅先生唯一以青年戀愛與婚姻爲題材的作品。我希望通過這篇文章看看當時社會背景下愛情是什麼樣的。

《傷勢》的主人公是一對被“五四”新思潮喚醒的青年人――涓生和子君。他們有着強烈的個性解放意識，嚮往追求自由，並且也勇敢地衝出家庭走到了一起，在吉兆衚衕的小屋裏同居了。然而最終有情人沒能白頭偕老，子君死了，涓生則沉浸在對子君無限的悔恨和悲哀中度日。一曲愛情悲歌令我嘆息也引發了我的思考：爲什麼他們的愛情會以悲劇收場？

我想那“吃人”的封建禮教是造成這場悲劇的重要原因。在那時，封建倫理道德，綱常名教嚴重壓抑着人的個性，青年的愛情和婚姻應該遵循“父母之命，媒妁之言”，如涓生與子君那樣不經家長同意便同居的是萬萬要不得的，那是離經叛道之舉，會破壞社會風氣。因此，涓生和子君的結合從一開始就充斥着旁人的白眼，就像涓生的感覺那般，“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”“尋住所實在不是容易事，大半是被託辭拒絕”，爲什麼他們找房子會被拒絕呢？我認爲和他們的“叛逆行爲”有很大關係。“和她的叔子，她早經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女；我也陸續和幾個自以爲忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。”子君和涓生的愛連他們的親友都不支持，都是由於那份愛是與禮教精神不相容的。社會沒能真正解放，人們的思想沒有真正革新，子君和涓生的愛情如何可能長久呢？

但不可否認的是涓生和子君自身也存在着性格缺陷，那也是使他們的愛情死滅的原因之一。涓生在向子君示愛時“身不由己地竟用了在電影上見過的方法了……我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”看來似乎浪漫的舉動，涓生回憶起來竟覺得很愧恧。這或許是因爲在涓生心中仍舊有一定的男尊女卑的思想存留，認爲男子給女子下跪是一件讓人慚愧的事。涓生並沒有真正完全地擺脫封建禮教束縛，並沒有真正完全地覺醒。涓生在面對他人鄙夷的眼神時“一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”，相較於子君，“她卻是大無畏的，對於這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。”涓生是怯懦的。涓生還是自私虛僞的。他想要自救，甚至2次希望子君死掉，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然捨去，――我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”“――我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”最後涓生對子君說：“……況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說；是的，人是不該虛僞的。我老實說罷：因爲，因爲我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因爲你更可以毫無掛念地做事……”說得好像替子君着想，但實際上涓生不可能不知道離開了他的子君“以後所有的只是她父親――兒女的債主――的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。”最後或許會歸於一座連墓碑也沒有的墳墓。子君最後的確死了，就如涓生曾2次期待那樣，而子君的死訊涓生竟是從久不問候的世交那得知的，可見他對子君的漠不關心。子君雖然高喊“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”，但是在與涓生同居後，子君轉變爲家庭主婦，變得軟弱了，很少看書了，“她又這樣地終日汗流滿面，短髮都粘在腦額上；兩隻手又只是這樣地粗糙起來。”“子君的功業，彷彿就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了”，會因爲油雞和房東太太吵開了。

經濟的困窘也加速了涓生和子君愛情的消亡。剛開始同居的時候，兩人都尋覓到了幸福，但隨着生活壓力的襲來，愛情面臨了極大的考驗。當涓生失去局裏的工作後，他覺得“那麼一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心；她近來似乎也較爲怯弱了。”“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這麼顯著的變化。”子君的擔憂是很正常的，涓生卻對子君的變化心存芥蒂。“菜冷，是無妨的，然而竟不夠；有時連飯也不夠，雖然我因爲終日坐在家裏用腦，飯量已經比先前要減少得多。”有時狗兒能吃到涓生都吃不到的羊肉，涓生自嘲“我在這裏的位置：不過是叭兒狗和油雞之間。” 這說明兩人的生活已經很貧困了，連基本的吃飯生存問題都難解決了。在我看來，沒有經濟基礎，愛情很難維持，沒有面包的愛情註定失敗，有情飲水飽是不現實的。

總之涓生和子君的愛情悲劇是多方面因素共同作用影響而成的。他們的愛情對於現在的青年戀愛與婚姻仍有一定的借鑑和警示意義我們要從中學習他們對愛情的勇敢追求，也要吸取教訓，正視生活的挑戰。

篇34：《傷逝》讀後感

《傷逝》是魯迅小說中唯一的一篇以男女青年愛情爲題材的作品。不過，它不只是歌頌了男女青年反對封建專制，爭取戀愛自由、婚姻自主的鬥爭，還深刻的描寫了知識分子心靈的歷程。因此，《傷逝》成爲魯迅的啓蒙主義小說所達到的一個新的高峯。

小說的主人公涓生和子君，是一對年輕的戀人。他們受到“五四”新潮的影響，爲了爭取戀愛自由，婚姻自主，曾經是封建禮教和封建專制家庭的勇敢的叛逆者。但是，家庭的建立，反而成了他們不幸的開端。社會的壓力，經濟的威逼，使他們的愛情很快就失去了光彩，終於以悲劇而告終。

這篇小說具有濃厚的抒情色彩。有時如涓涓細流，有時如傾盆大雨。就這一點來看，《傷逝》也可以說是一篇感情濃郁的散文詩。細細品味，我們可以感到，魯迅不僅是以“理”啓迪了讀者，同時也以“情”感動了讀者。人們終於從這情理交融的娓娓敘說中，獲得了寶貴的思想認識和爲之動容的藝術享受。

篇35：《傷逝》讀後感

在當下這個相親盛行的時代，戀愛結婚的前提是各種條件的匹配，甚至認識幾個月就能下定決心過一輩子，自由戀愛是不是又走向了非自由戀愛呢，所謂的門當戶對越來越重要，兩級分化極其嚴重、階層固化越來越突出的當代社會更像等級分明的封建社會，爲了保全自己財產與生活方式生活水平不得不依賴各種條件相當的非自由戀愛，不過也的確是這樣，就像魯迅先生在《傷逝》中說的，“人必生活着，愛才有所附麗。”在物質基礎和愛情面前，大多數人選擇的都是前者吧，因爲人們都知道，後者是虛渺的，短暫的，錦上添花的，到了一定年齡也是可有可無的吧，而前者是活着必備的，是面子需要的，是雪中送炭的，爲了社會的我犧牲掉真正的我也就是自然而然的事情了，況且這真正的我經歷的真正的愛情又是沒有任何保質期的，是沒有人能承諾它不會變的，就算有人承諾也不應該被相信，想起《北京愛情故事》裏楊冪演的角色說過的一句話，比起愛情來這些包包和鞋子能帶給我更強烈的安全感。

有人認爲《傷逝》帶給人們的啓示是：在一個不合理的社會中，單純追求個性解放和婚姻幸福，是不可能成功的。只有在爲社會解放而鬥爭的過程中，才能真正實現個性的解放和個人婚戀的幸福。我卻想說，在任何一個社會，婚戀的幸福都是短暫的，也許社會發展得越快，每次幸福的時間反而越短，因爲在一個發達的社會中，人們的選擇更加多樣化，面臨的誘惑更多，抵擋誘惑需要的耐力也就越強，怕是很多人沒有這種耐力吧。所以啊，子君告訴我們，婚姻和愛情永遠不是女人的終點和目標，不要以爲愛情是人生的全部，很多時候它往往不是，也不要以爲結婚了你老公就是你的了，所有權不等於擁有，在當下這個年代婚姻什麼也代表不了，把期望放低，也許只有懷着隨時會離婚的心境，看待很多事情纔不會失望吧，人生啊，只要活着就是無窮盡的努力，沒有什麼是一勞永逸的，只有不斷提升自己纔是最重要的，不想讓你老公出軌就一直吸引他呀，真能每天被自己的老婆勾引也是一件很幸福的事吧。女人可以是男人的附屬品，只是當你有這種想法的時候你也就只能是附屬品了，就算是花瓶也要經常換不同的造型吧，何況你並不是。孤獨是人生的必修課，沒有誰能一直陪着你，沒有的。

大學的時候還在想有的老師爲什麼一直沒有結婚，現在想想也許是看透了愛情和婚姻吧，王爾德說過，婚姻是想象戰勝了理智，再婚是希望戰勝了經驗。當代社會的戀愛與婚姻，從社會角度說太不自由了，從維持時間上說，太自由了。

篇36：《傷逝》讀後感

在《傷逝》描述的故事裏，涓生是醒者，他雖然不致於象“狂人”那樣受衆多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象徵，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎?所以，做爲醒者爲未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難理解在小說《傷逝》中的結尾了。魯迅先生通過涓生的手記說：“愛情必須時時更新，生長，創造。”他還沒說的話是：愛情如果不時時更新、生長和創造，那就必定“傷逝”。聽說魯迅先生寫這篇小說的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候，這在某種意義來講，小說對社會、對先生、對許廣平都是個警示。

魯迅說過，“女人幸福生活的最大敵人是無聊～”事實上我一直覺得自己是個幽默大方、自信陽光、身體健康、相貌堂堂的男生，但這些優點在缺乏物質基礎的支撐下顯得那麼無辜無助和無力～確實，“沒有房子，我讓愛情住在哪裏?沒有車子，生活又如何運轉?”生活的現實讓大多女孩在選擇對象時不得不把男方的物質基礎放在首位，但從《傷逝》中我們可以清楚看到，如果過分依賴男人，那便會使自己走向脆弱……

其實找對象就和炒股一樣，必須分散投資，決不能孤注一擲，而且選擇的類型要多樣化，不能只關注“基本面”好的績優股，或者急功近利地做“短線”，最好能今天買，明天就漲停;所謂“長線是金”，有時候找對一直潛力股將來可能獲得的收益會遠遠超乎想像!

如果把女人的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是“實惠”，而70分左右的則是“現實”，80分左右的叫“理想”，85分以上的，就是“夢幻”了～

我這一生都在追求“理想”，但或許最後還是不得不面對“現實”吧。

篇37：《傷逝》讀後感

從最初的反抗，到反抗的失敗，到失敗後的無奈甚至妥協，強大的現實就是如此一點一點地打磨着年輕人的勇氣與棱角。到最後只剩一面空的鏡子，無盡的空虛......

悟到底只是虛無。我們只是於虛無裏尋些亮色。於”無所有“中看見”有所有“，於無妄之中看見希望，我們所追尋的那一點亮色，也許只是記憶中暮春時的那一點溫暖。

也許寫《傷逝》時期的魯迅，本身也深深地陷入虛無感中了。在散文《求乞者》中，他決絕地說：”我將用無所爲和沉默求乞！......我至少將得到虛無。“這個時期亦恰巧是魯迅與許廣平的愛情最初開始的時候。在舊式婚姻的囚室裏自我禁閉二十年之後，魯迅終於體會到了女性的溫暖和豐腴，然而，他對這愛情的後果，卻充滿了猶豫與疑慮。社會的險惡，眼光與頭腦的清醒，內心無法克服的虛無感......這一切，讓魯迅對他們的愛情充滿了疑慮與悲觀。從某個角度來看，子君與涓生的悲劇可以看作是魯迅這一心理的反映。也正因爲如此，魯迅才無法爲涓生指明新的生路的具體方向，而是由他自己繼續去悔恨與悲哀。

”當四月的天空突然下起雪霜，就會想起信仰，當個人的往事突然失去重量，就擁有堅強的力量“，對於過去，僅有悔恨和悲哀顯然是不夠的。而人生的花季被霜雪覆蓋的時候，也許更需要堅定明確的信仰。紀念之外，懺悔之外，那新生的路即使仍不夠清晰，卻真切地存在在那裏了，等着涓生們去走。

單有勇氣是不夠的，但有，總比沒有好。唱歌似的哭聲被風吹散之後，涓生也該上路了。身後的悲哀，前途的渺遠，這一條光榮的荊棘路，通向未知的希望與光明。將去血肉模糊，將去寂寞無邊，只希望，這一次，他不再回頭。

篇38：《傷逝》讀後感

對於《傷逝》的研究，過去研究者一般關注其中的愛情故事及其體現的思想內容，[5]近年亦有論者從小說的敘述者入手，發掘涓生在“說”與“不說”的兩難處境背後表現的魯迅自身所體驗到的人生困境[6]，這些都是非常有價值、意義的研究，不過，《傷逝》還有可供進一步探索的餘地。

我們以往說《傷逝》是一部愛情小說時，也不無困惑，即小說中似乎很少涉及到真正的男歡女愛的內容及有關描寫，而涓生與子君的關係，倒更象是師生關係。關於二人的師生關係這一點，範伯羣、曾華鵬在他們的著作中已經風趣地指出過：涓生，是一個還“沒有看出可走的路”的小資產階級知識分子，但是他缺乏自知之明，反而“自以爲是”地擔任了“驚醒”子君的“教師”。……

他給子君上了半年的“課”，這些課程的內容可稱作爲“資產階級啓蒙教育”。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這句話是子君“聽課”後的畢業論文。這篇論文使涓生的靈魂震動，他興奮得周身顫慄。有了這點啓蒙教育的底子，他才大膽地向子君求愛。……可是這一場家庭革命對整個社會起不了多大影響。更重要的是：“我是我自己的”這個命題是已經陳舊的了。我是我自己的，可是我不能離開整個社會而生存。……在半封建半殖民地的中國，我不可能是我自己的，沒有一個解放了的社會，不可能有解放了的子君；它說明子君已受了虛僞的自由、平等之類的有毒的興奮劑的“麻醉”，而開這種興奮劑的藥方的庸醫卻是涓生。……正當他們陶醉在“我們的家庭是我們自己的”之中時，社會來給這個“自以爲是”的“教師”上課了。那教本是隻有兩指定的、二十二個字的“局長諭”。……他的錯誤是隻去破壞家庭，而不去破壞這個舊社會。

是的，小說中的涓生與子君就是啓蒙與被啓蒙的關係。從這樣的角度看，《傷逝》並不是一部寫男女愛情的小說，它在一對青年男女的愛情故事中顯示的是中國現代知識分子啓蒙的故事。

對於涓生，子君是一個什麼角色？是一個學生，一個接受的耳朵，一個理解其觀念的頭腦：這兩個“戀愛”中的青年見面時並不是相互的交談，而是“充滿了我的語聲”，這個“我”談些什麼？談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……而子君在此時真是一個好“學生”，幼稚而好學，並且始終不忘給“老師”以情感的迴應：她總是微笑點頭，兩眼裏瀰漫着稚氣的好奇的光澤。老師啓蒙的結果便是子君的覺悟：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這是我們交際了半年，又談起她在這裏的胞叔和在家的父親時，她默想了一會之後，分明地，堅決地，沉靜地說了出來的話。其時是我已經說盡了我的意見，我的身世，我的缺點，很少隱瞞；她也完全瞭解的了。

子君的話對於涓生意味着什麼，是一個自己傾心的年輕姑娘的以身相許的表態，還是矇昧者的覺醒？涓生說了他聽後的感受：這幾句話很震動了我的靈魂，此後許多天還在耳中發響，而且說不出的狂喜，知道中國女性，並不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的。

由子君的話，涓生想到了“中國女性”！子君，一個具體的活生生的年輕異性卻以“中國女性”之一分子、之一代表被涓生識讀而存在於他的思想、情感中，這正是涓生與子君關係的特殊而詭異之處，子君作爲一個年輕姑娘的形體、容貌、風姿、她的情感、性格，她的魅力涓生是視而不見的，亦或是無足輕重而忽略不計的？

二人同居之後，涓生只用三個星期，三七二十一天，就讀遍了子君，並且發現了他與她真正的隔膜：我也漸漸讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎於她已經更加了解，揭去了許多先前以爲了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。

子君的形象固然表現了啓蒙的艱難：作爲中國女性的代表，子君儘管在受啓蒙後能在觀念上達到啓蒙的要求，但那只是表象，表層的東西剝蝕之後內裏的舊是依然而且更頑固的。但是我們應該記住，小說是涓生的敘述，就是說，子君自已是沒有聲音的，一切都是從涓生的視角敘述的，所以，從涓生的敘述中去研究子君的形象，其實是沒有意義的，也是先靠不住的。

正如研究者所說，涓生在發現了他們的隔膜後有一個說與不說的困惑，這個困惑體現了魯迅自己的人生體驗。我們從另一個角度看這個故事，要追問的是，子君對於涓生倒底意味着什麼？

篇39：《傷逝》讀後感

子君是勇敢的。這並不僅僅因爲她和涓生同住一個屋檐下，而是在那個封建禮教吃人的年代，她敢於尋求自己的真愛，選擇屬於自己的真實。要知道，她是一個身處在舊社會的女子，她身上所承載的指責聲和異樣眼光遠比涓生重得多。可正是因爲她愛涓生，她敢於發出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這樣震懾人心的呼喊，她無視半瓶雪花膏和鼻尖的小平面，因爲那於她來說根本算不上什麼。當她和涓生在路上遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光甚至讓涓生都感到瑟縮時，她卻是大無畏的，依然鎮靜緩緩前行。面對這一切，坦然如之。

子君是真實的。她對生活充滿了熱情。小油雞、阿隨，平淡的家務事，一個家庭應有的平凡幸福生活就在她的操持下建立起來。也許有人會覺得子君後來變得世俗了，失去了先前的勇氣激情與進步思想。但正是因爲子君是真實的，她很清楚地知道自己想要的是什麼，她不像涓生那樣將生活、愛情完全理想化。她只是做出了她自己對生活的一種選擇罷了。可以說，子君的心不像從前那樣淡然安靜了。她沒有先前那麼幽靜、善於體貼，會和小官太太因爲小油雞而暗鬥，每天忙於瑣碎的家務事，但這纔是最最真實的生活。涓生說他還未忘卻翅子的扇動，他看見了一切具有進步思想的人們卻唯獨子君不在近旁。很顯然，他是在責備子君。他怪她失掉了最初的勇氣，怪她只爲阿隨悲憤只爲做飯出神，怪她再無信念心中所剩只有婦人之事。可他，卻忘了輕輕地問自己一句：“這一切究竟是誰造成的？”

子君是善良的。失去阿隨，她開始變得冰冷。面對涓生的冷淡，她始終保持沉默，只能借涓生那虛僞的溫存的答案來給自己以慰藉。一直到最後的最後，面對涓生的冷漠和背叛，她選擇了忠誠，忠誠於自己的愛情。或許死亡不是唯一的道路，卻是最好的解脫。她將會重新得到自由，如果真的有另一個世界的存在。

其實不是蝴蝶飛不過滄海，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待……

人生最苦痛的是夢醒後無路可走・涓生

窗內，方桌、敗壁、靠壁的板牀，涓生獨自躺在牀上。回想當初。漸漸，傳來皮鞋的高底尖觸着磚路的清響。於是，帶着蒼白的圓臉，蒼白的瘦的臂膊，布的有條紋的衫子，玄色的裙的她向着破屋走來。涓生立刻起身，暗室的孤燈照見他含淚握着她的手，兩條腿跪了下去……這一次並非爲了表示愛意。而是，乞求原諒。

子君對於涓生的愛是執着純真的，而涓生對子君的愛卻是衝動最後又迴歸於理性的。涓生因爲子君說出的那幾句話而感到萬分的狂喜，就毫無保留地將自己熱烈的愛意表示給子君。莫不知這，並非完全是愛。我認爲涓生對於子君僅是一種短暫的喜歡。或者說，是欣賞。

篇40：傷逝讀後感

前天晚上在一個多小時的地鐵上看完了魯迅老先生寫的這本《傷逝》。小說很短，留給我們自己去推敲和思考的東西卻很多很多…以至於我用久久不能平息的心情開始敲打文字。

也許當你看完這短篇小說之後再一同探討魯迅的筆觸深意會大有不同。

故事很簡單，世界上這樣的悲劇大有所在。上世紀20年代，一對思想一致，爲摒棄舊代觀念的年輕人爲了理想中的烏托邦奮力生活在一起。由女方子君鏗鏘有力的一句：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利! 子君與涓生開始了舊時代長父輩反對聲下的同居生活。子君斷絕了親人聯絡，涓生摒棄了老友陪伴。看似熱血動容的愛情舉動，長期生活的經濟問題卻帶來了厭倦，距離，不解，甚至是最後的生死分離。可就連最後的生死之距也道不出兩心的距離。這故事的的確確是悲涼的。

也許以魯迅的一貫筆法和文學目的，是以小人物的故事將大環境下的社會險惡在我們面前展露無遺。的確，20年代封建思想以及生活窘迫讓每個人都麻木不仁，社會的殘酷讓許多理想主義只能是理想，在那個無米之炊的時代，沒有多少個人能不爲五斗米折腰，沒有誰能在沒辦法填飽肚子的情況下還吟詩作賦，談論雪萊和後現代主義。所以在這樣的大環境背景下，涓生與子君這樣爲對方似乎已經赴湯蹈火的愛情的結合無疑是悲劇，而他們當初新興的同居生活便是踏上悲劇收場的第一步。

一切都似乎很美好，子君蒼白臉頰吐出有力的一句“誰也沒有干涉我的權利”，她爲了愛情的確是不惜飛蛾撲火，甚至把僅有的金戒指販賣了補貼與涓生的生計。涓生在外謀生，子君從同居開始就失去了自己，或者她從來就沒有真正擁有獨立的自己。他們因爲對文學的共鳴走在一起，從前一起談論雪萊泰戈爾，講男女平等，可是她以爲抓住了愛情就安於屋檐，自己囿於柴米油鹽中，爲油雞、家狗阿隨的胃輾轉，失去了所有該談論的文學該思考的思考，她將自己完全託付於愛情，全然依賴於這原本就不成熟的愛情港灣。以至於最後涓生心裏竟生起這樣的措辭：子君的功業，彷彿就完全建立在這吃飯中。

再看涓生，他心中的自私與不負責在整篇小說中展露無疑。起初爲了愛—這盲目的愛，向子君提出同居的想法，後來在愛情生厭中聲討子君囿於柴米油鹽不再浪漫，最後爲了自身的逃脫不顧子君而說出了分離的想法，最後還是說出了我不再愛你這一句。他是最後導致子君離開衚衕後自殺的劊子手。可他最後的獨白竟是，我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的嚮導。 我似乎又看到了悲劇的延伸…

魯迅文學上對這個社會以及人性的揭露永遠都是銳利的，不僅僅是當時的社會環境。記得看這部書的書評時有網友留言說，這便是我的愛情。很難想象這麼鐵骨錚錚的魯迅竟會傷逝這樣的愛情故事。可也許也正是作者本身人生的部分映射。無論在哪個時代，總有身邊的你我他經歷過烏托邦式的愛情，而烏托邦最終也是由悲劇結尾。只是過程不同而已。

說簡單一點，就是有飯吃，你纔有力氣去談論精神世界，尤其是這看似聖神的愛情。魯迅的筆觸告訴我們，人性總有弱點，總有難看的缺陷。在岌岌可危的經濟基礎上，一切以精神爲嚮導的東西都會被擊潰。無非是感覺變了，他不浪漫了，她不美了，我們不再有話題聊了。

所以，愛情固然浪漫，心中怦然心動的緣故而瘋狂一次固然值得慶賀。可是阻力越大，可以說是越不成熟的反抗過後的結果往往是不真實，不成功的。愛很美，但總要回歸到不太好看的日常生活中，在材米油鹽中的成熟纔是永恆。

不然就像極了涓生說出口的話：

回憶從前，這才覺得大半年來，只爲了愛——盲目的愛——而將別的人生的要義全盤疏忽了。

篇41：傷逝讀後感

現代文學第一個獨佔一章的作家便是魯迅，現代小說的奠基人，“中國文化革命的主將”。高中的我們把這些稱謂當做重難點和小說中心思想一起背了下來，大概老師說重要便應該是重要的吧。今天，我重讀魯迅，才瞭解其作品真正的力量。

我想，若哪天你可以一清二楚的列出最近一次分手的原因，那這個時候你便可以讀懂魯迅了。我認爲魯迅的作品有兩個特點：語言準確，批判到位。作家敢於說真話便不易，但能把真話說的令人自慚形穢、感同身受到骨頭都震顫，我想也只有魯迅了，正所謂“字字誅心”。他的作品如一把刀，插進每一個人麻木不堪的心靈之中。即使在當今，小說中反應的現實依然令人們爲之痛心疾首。

今天要說的這部小說是魯迅唯一的一部愛情小說，它有一個悽美名字——《傷逝》。

全書以涓生的內心獨白展開，淋漓盡致地抒寫熱戀中的深情、新婚後的喜悅、失業後的惶恐、感情瀕於破裂時的痛苦、分手後的絕望以及子君死後涓生的悔恨和悲憤的心境，字裏行間充溢着濃郁的感情色彩。

聽起來似乎是一個落於俗套的愛情故事，兩個理想的年輕人因爲志趣相投不顧親友的反對走到一起，然而愛情在雞毛蒜皮、枯燥乏味的現實生活中被慢慢風華，當激情不復存在時，他們的感情走向堙滅，而子君最終在世人的冷眼和壓抑之下遺恨而死。

其中，造成悲劇的原因是多方面的，涓生虛無的理想，子君虛無的愛情，這是現實與理想的碰撞，也是男人與女人的根本差異。我想，若是真要分個先來後到的話，愛情有錯嗎?

“我已經記不清那時怎樣地將我的純真熱烈的愛表示給她。豈但現在，那時的事後便已模胡，夜間回想，早只剩了一些斷片了;同居以後一兩月，便連這些斷片也化作無可追蹤的夢影……在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見過的方法了。後來一想到，就使我很愧恧，但在記憶上卻偏只有這一點永遠留遺，至今還如暗室的孤燈一般，照見我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”

“她卻是什麼都記得：我的言辭，竟至於讀熟了的一般，能夠滔滔背誦;我的舉動，就如有一張我所看不見的影片掛在眼下，敘述得如生，很細微，自然連那使我不願再想的淺薄的電影的一閃……然而她並不覺得可笑。即使我自己以爲可笑，甚而至於可鄙的，她也毫不以爲可笑。這事我知道得很清楚，因爲她愛我，是這樣地熱烈，這樣地純真……”

這是涓生回憶中的愛情，他在其中也是嚐到甜頭的，儘管她並不如子君那樣虔誠。但是他卻羞於提起這“舊課”，他只當這求婚儀式是回饋子君，甜言蜜語也只因當時年少。

而對於子君來說，她放棄了親人，變賣了首飾。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利!”帶着涓生爲之欣賞的新思想勇敢的走進未知的生活。她的勇氣來自於愛情，來自於涓生給她的新世界。然而涓生唯獨沒有給她兩樣東西，便是責任和理解。

剛開始時她告訴子君，愛情必須時時更新，生長，創造，一切都還是很有起色的樣子。然而，日子一久，子君因爲家務操持沒有時間去看書學習，而涓生因工作不順不能帶來豐厚的家庭收入以至於籌錢吃飯。現實生活的挫折擺在了二人面前。子君並沒有許多怨言，她開始圍着鍋爐竈臺儘量完成着她應該乾的事情，而生活的壓迫到底讓她有點怯弱了。她一天又一天的變的憔悴和寡言。而涓生此時並沒有給予子君信心，反而認爲子君在現實面前沒有很好的保持自我，終究是改變了。他把這想成是理所應當的事情，他開始埋怨屋子裏散亂着的碗碟和瀰漫着的煤無法讓人安心做事情，還介意狗和雞來同他爭那一口吃食。最終他捨棄了阿隨，是否預示着下一個就是子君呢?

“加以每日的“川流不息”的吃飯;子君的功業，彷彿就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞;她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構思就常常爲了這催促吃飯而打斷。即使在坐中給看一點怒色，她總是不改變，仍然毫無感觸似的大嚼起來。”

“我終於從她言動上看出，她大概已經認定我是一個忍心的人。其實，我一個人，是容易生活的，雖然因爲驕傲，向來不與世交來往，遷居以後，也疏遠了所有舊識的人，然而只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。現在忍受着這生活壓迫的苦痛，大半倒是爲她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識見卻似乎只是淺薄起來，竟至於連這一點也想不到了。”

子君漸漸適應了忙碌的日常生活，她遊走與庖廚之間，幹着七零八落的活，活成了一個家庭婦女的樣子。她爲她的愛情和家庭拋棄了原先的自我。然而此時涓生把她當作自己的累贅，以至於後來他對子君對往日的溫習都已變的不屑一顧。那個理想、獨立、勇敢的子君在現實的面前消耗盡了之前的激情，而涓生便錯以爲他們的愛情也已不復存在了。於是他把實話告訴了子君，壓垮了子君的最後一棵稻草，她跟着父親回了家。

其實，愛情並不是只在風花雪月中才會產生，在艱難困苦中見證會更顯珍貴。兩個人的結合，除了帶來美好愉悅的心情之外，更是主動承認一種牽絆，同時你還要做好爲這種牽絆付出的準備。

我想起婚禮上兩人結合時那婉轉、動聽寄託愛情所有希冀的結婚誓詞：無論生老病死，貧窮富貴，不離不棄?在一起，便要準備好共享未來，你的生活便不再是你一個人的。即便以後要歷經千難萬險都要做好共同克服的準備。我想，若是涓生能在這個過程中表現出一點擔當與理解，給自己一點信心，給子君一點信心，也不至於如此結局。

終究子君死了，魯迅並沒有介紹子君死的詳細原因，只是輕描淡寫。彷彿這個結局無需多言，一切都在情理之中。沒有物質基礎的愛情太過單薄，像一片飄零的落葉，經不起風的考驗。

我以爲將真實說給子君，她便可以毫無顧慮，堅決地毅然前行，一如我們將要同居時那樣。但這恐怕是我錯誤了。她當時的勇敢和無畏是因爲愛。

我沒有負着虛僞的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她了。她愛我之後，就要負了這重擔，在嚴威和冷眼中走着所謂人生的路。

我想到她的死……。我看見我是一個卑怯者，應該被擯於強有力的人們，無論是真實者，虛僞者。然而她卻自始至終，還希望我維持較久的生活……

我想，一個爲愛情拋棄了親人、拋棄了世俗的女人卻被自己一直以來引以爲信的男人拋棄，一定心裏很苦吧。回家後大家會笑她幼稚是思想，諷刺那失敗的愛情，等待她的除了鋪天蓋地的嘲笑與冷眼之外，便剩下無邊的寂寞與痛苦。子君知道自己犯了錯，而這個錯讓她一輩子擡不起頭，活在別人的眼光之中。因此她只有選擇用死亡來彌補，也許這對她來說也應該是一種解脫吧。

然而，對於涓生來說，他不會揹負這些來自傳統觀念上的壓迫，甚至他可以在朋友家應和子君的事情，獲悉子君的消息。對於子君曾是他愛的人這件事情彷彿沒有任何情感波動。他追尋獨立自主的個性、自由的婚姻，卻不能提供支撐這些理想生活的現實基礎，還埋怨子君獨立精神的喪失。涓生的進步其實是一種假進步，他看似滿腦子新文化新思想，然而並非真正落實到了生活中。對於子君來說，她看輕了愛情真正的重量，從而無法客觀的估量現實與理想的差異，以致一失足成千古恨造成自己悲慘命運。

即使在今天，同樣的故事一樣發生在我們身邊。初戀對象絕不是結婚對象的隱形規則被越來越多的人所接受，“畢業季便是分手季”的流行語傳唱於大學校園，難道年輕的愛情真的不長久嗎?我想，愛情不應爲未來讓步，而處於愛情中的年輕人們也應該勇敢爲這份愛負責，讓自己變的成熟起來，因爲沒有現實基礎的愛情終究只是一個空殼子。

我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。

這是涓生最後的悔恨，也是令我最痛心疾首的地方。世間並非沒有愛情，只是需要與責任同行。就像魯迅在文中一再提到的“人必生活着，愛才有所附麗。”也許這也間接表現了魯迅自己的價值觀。而我想說，爲了讓你的愛情更加綺麗，請勇敢的承擔起那份責任。終究這個世界，有緣人多，善終者少。

篇42：傷逝讀後感

《傷逝》是魯迅唯一一篇以青年男女戀愛和婚姻爲題材的作品，它講述了一個醒者與未醒者的悲哀故事，全文描述得細膩、細心、細事無非，尤其結尾那句“我要向着新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”更是提綱挈領、發人深思。

在《傷逝》描述的故事裏，涓生是醒者，他雖然不致於象“狂人”那樣受衆多不醒者的排斥和貶損，但他也同樣有“狂人”般醒者的痛苦。子君是個未醒者的代表，“阿隨”雖然是子君的寵物狗，但它是子君未醒的象徵，老觀念不就是“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”嗎？因此，做爲醒者爲未醒者療救病痛，自然不可能“真話”就有效果的，有時適得其反。這樣，也就不難明白在小說《傷逝》中的結尾了。魯迅先生透過涓生的手記說：“感情務必時時更新，生長，創造。”他還沒說的話是：感情如果不時時更新、生長和創造，那就必定“傷逝”。聽說魯迅先生寫這篇小說的時候，正是和他的學生許廣平結合的時候，這在某種好處來講，小說對社會、對先生、對許廣平都是個警示。

魯迅說過，“女生幸福生活的最大敵人是無聊～”事實上我一向覺得自己是個幽默大方、自信陽光、身體健康、相貌堂堂的男生，但這些優點在缺乏物質基礎的支撐下顯得那麼無辜無助和無力～確實，“沒有房子，我讓感情住在哪裏？沒有車子，生活又如何運轉？”生活的現實讓大多女孩在選取對象時不得不把男方的物質基礎放在首位，但從《傷逝》中我們能夠清楚看到，如果過分依靠男生，那便會使自己走向脆弱……

其實找對象就和炒股一樣，務必分散投資，決不能孤注一擲，而且選取的類型要多樣化，不能只關注“基本面”好的績優股，或者急功近利地做“短線”，最好能這天買，明天就漲停；所謂“長線是金”，有時候找99zuowen對一向潛力股將來可能獲得的收益會遠遠超乎想像！

如果把女生的相貌、身材、個性、人品等綜合起來用數字來表示其水準的話，那找一個60分左右的對我而言可能就是“實惠”，而70分左右的則是“現實”，80分左右的叫“理想”，85分以上的，就是“夢幻”了～

我這一生都在追求“理想”，但或許最後還是不得不應對“現實”吧。

篇43：傷逝讀後感

昨日看了《傷逝》，有點悵然。記得大一戀愛時，高中老師說我們是涓生和子君，小資產階級的理想與脆弱，經不起生活的考驗。他說子君養小雞當寵物，之後還是殺掉吃肉。我那時並沒有在意他說的話。

國中時代讀魯迅，有點反感。但是我和鄰座最喜愛《從百草園到三味書屋》的一句話：“倘若按住它的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧來。。。”這是斑蝥。那時前面坐了一個很瘦的男生，眼睛大大的，腦袋也大，脊背總是彎着，而且，經常放屁。記得我不時拍打他瘦削突出的脊背，喊他的名字，只聽得“噗”，他轉過身來。。。於是我們給他起名爲“斑蝥”，這個綽號用了三年。那時我和一個叫明玉的女生個性好，她長得很漂亮，皮膚很白，但是汗毛比較重，於是我們叫她“monkey”，之後上歷史課，學到蘇聯文學史，她靈機一動給斑蝥起了個俄國名字爲“斑斯夫斑蝥斯基”。斑蝥氣了，轉過身來惡狠狠地說：“明玉就叫‘毛斯毛夫斯基毛斯毛’”！

之後到了高中，我有一陣子個性迷魯迅，覺得他簡直就是我最崇拜的作家，那時看他的文章，覺得個性好，尤其是心理描述，最喜愛他的《狂人日記》。當時覺得那個狂人的心理他怎樣就能描摹得那麼真切呢？難道他親身經歷過？而我，之因此覺得《狂》很好，是正因那時心裏狀態很糟糕，看着魯迅的描述，好像被人看穿了一般。。。。。。

但是，我那時仍然覺得他的文字欠佳，沒有許多文學家那樣的靈性和氣勢。之後看了他寫的《明天》，其中阿五幫單四嫂抱孩子那一段描述，仍是心理的，真是太準確了，魯迅想必很細心敏感的，不然不會如此。

傷逝的結構是很別緻的，沒有一點斧鑿的痕跡，就像一個人在面前細細絮絮地訴說，懺悔，還不時抹眼淚。我才發現魯迅的文字是極好，他本來是學理，學理的人寫文章就是這樣，不瀟灑浪漫，但是嚴謹準確，說他的文鋒犀利，除了思想以外，文筆也是如手術刀一樣利落精確。你不瞭解這個涓生，但是從他的話語中，能夠逐漸把握他的性格，他眼中的子君也很真切。彷彿他倆是你隔壁的鄰居，你證明了他們正因感情走到一齊，聽到他們的小雞和房東太太的雞們混在一齊喳喳叫，看到他們的“阿隨”棲息和瘦弱地喘氣，之後被主人用黑布一矇頭，推進一個不很深的土炕。。。。。。這一切都是變化着的，由感情到之後不愛了。

魯迅說感情第一要生活，沒有生活感情也會磨滅。他說的話我信的，於是想自己當初是否就如子君。

而我此刻，讀到《傷逝》裏“感情是需要時常更新的”，才發現自己以前認爲只要不被破壞，就一向完好。是錯了，不進則退，沒有永恆。

克氏說，人們愛的時候，多是用頭腦而不是心。人的頭腦太發達，進化了心靈的真純，有時人是在用心愛，但也不再是最初的無私。人們付出愛，是爲了得到感情，人們渴望感情，其實是在渴望被愛。那麼多人感嘆找不到真愛，真愛不住在他們心中，正因他們不夠真，也沒有去愛。

想必魯迅是很懂得愛的，才能寫出《傷逝》，逝去，即是漸漸地消失。如影隨形的.感情，慢慢遊走，自私的人不好只會悲傷。

篇44：傷逝讀後感

從前，我對魯迅先生作品的瞭解僅僅侷限在課本中學過的課文，像《從百草園到三味書屋》，《社戲》，《風箏》。也許是正因自身閱歷見聞不夠豐富，魯迅先生的文章對我來說似乎有些難以明白體味，自然也就對此不太感興趣。《傷逝》吸引我的原因是它是魯迅先生唯一以青年戀愛與婚姻爲題材的作品。我期望透過這篇文章看看當時社會背景下感情是什麼樣的。

《傷勢》的主人公是一對被“五四”新思潮喚醒的青年人——涓生和子君。他們有着強烈的個性解放意識，嚮往追求自由，並且也勇敢地衝出家庭走到了一齊，在吉兆衚衕的小屋裏同居了。然而最終有情人沒能白頭偕老，子君死了，涓生則沉浸在對子君無限的悔恨和悲哀中度日。一曲感情悲歌令我嘆息也引發了我的思考：爲什麼他們的感情會以杯具收場？

我想那“吃人”的封建禮教是造成這場杯具的重要原因。在那時，封建倫理道德，綱常名教嚴重壓抑着人的個性，青年的感情和婚姻就應遵循“父母之命，媒妁之言”，如涓生與子君那樣不經家長同意便同居的是萬萬要不得的，那是離經叛道之舉，會破壞社會風氣。因此，涓生和子君的結合從一開始就充斥着旁人的白眼，就像涓生的感覺那般，“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”“尋住所實在不是容易事，大半是被託辭拒絕”，爲什麼他們找房子會被拒絕呢？我認爲和他們的“叛逆行爲”有很大關聯。“和她的叔子，她早經鬧開，至於使他氣憤到不再認她做侄女；我也陸續和幾個自以爲忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。”子君和涓生的愛連他們的親友都不支持，都是由於那份愛是與禮教精神不相容的。社會沒能真正解放，人們的思想沒有真正革新，子君和涓生的感情如何可能長久呢？

但不可否認的是涓生和子君自身也存在着性格缺陷，那也是使他們的感情死滅的原因之一。涓生在向子君示愛時“身不由己地竟用了在電影上見過的方法了……我含淚握着她的手，一條腿跪了下去……”看來似乎浪漫的舉動，涓生回憶起來竟覺得很愧恧。這或許是正因在涓生心中仍舊有必須的男尊女卑的思想存留，認爲男子給女子下跪是一件讓人慚愧的事。涓生並沒有真正完全地擺脫封建禮教束縛，並沒有真正完全地覺醒。涓生在應對他人鄙夷的眼神時“一不留意，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”，相較於子君，“她卻是大無畏的，對於這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。”涓生是怯懦的。涓生還是自私虛僞的。他想要自救，甚至2次期望子君死掉，“我覺得新的期望就只在我們的分離；她就應決然捨去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”“——我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了。”最後涓生對子君說：“……況且你已經能夠無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說；是的，人是不該虛僞的。我老實說罷：正因，正因我已經不愛你了！但這於你倒好得多，正因你更能夠毫無掛念地做事……。”說得好像替子君着想，但實際上涓生不可能不知道離開了他的子君“以後

所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。”最後或許會歸於一座連墓碑也沒有的墳墓。子君最後的確死了，就如涓生曾2次期盼那樣，而子君的死訊涓生竟是從久不問候的世交那得知的，可見他對子君的漠不關心。子君雖然高喊“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”，但是在與涓生同居後，子君轉變爲家庭主婦，變得軟弱了，很少看書了，“她又這樣地終日汗流滿面，短髮都粘在腦額上；兩隻手又只是這樣地粗糙起來。”“子君的功業，彷彿就完全建立在這吃飯中。吃了籌錢，籌來吃飯，還要喂阿隨，飼油雞；她似乎將先前所知道的全都忘掉了”，會正因油雞和房東太太吵開了。

經濟的困窘也加速了涓生和子君感情的消亡。剛開始同居的時候，兩人都尋覓到了幸福，但隨着生活壓力的襲來，感情面臨了極大的考驗。當涓生失去局裏的工作後，他覺得“那麼一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心；她近來似乎也較爲怯弱了。”“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這麼顯著的變化。”子君的擔憂是很正常的，涓生卻對子君的變化心存芥蒂。“菜冷，是無妨的，然而竟不夠；有時連飯也不夠，雖然我正因終日坐在家裏用腦，飯量已經比先前要減少得多。”有時狗兒能吃到涓生都吃不到的羊肉，涓生自嘲“我在那裏的位置：但是是叭兒狗和油雞之間。”這說明兩人的生活已經很貧困了，連基本的吃飯生存問題都難解決了。在我看來，沒有經濟基礎，感情很難維持，沒有面包的感情註定失敗，有情飲水飽是不現實的。

總之涓生和子君的感情杯具是多方面因素共同作用影響而成的。他們的感情對於此刻的青年戀愛與婚姻仍有必須的借鑑和警示好處我們要從中學習他們對感情的勇敢追求，也要吸取教訓，正視生活的挑戰。

篇45：傷逝讀後感

我覺得婚姻給婦女們帶來了安穩與保障，但讓婦女們失去了卓越的機會。我那裏所說的安穩與保障是讓婦女們學會了隨遇而安，這種安穩會讓婦女們失去遠大的抱負和激情，使她們甘於華而不實的平庸生活。

在<<傷逝>>這篇文章中有這樣的一段話，傍晚回來，常見她包藏着不快樂的顏色，尤其使我不快樂的事她要裝作勉強的笑容。幸而探出來了，也還是和那小官太太的暗鬥，導火線便是兩家的小油雞，但又何必硬不告訴我呢？和涓生同居前的子君會看書，會和涓生探討一些書本知識，她會說出“我是我自己的，他們誰也沒有權利干涉我”的口號，這在當時是很有個性解放色彩的，這說明當時的子君是有思想有主見有去理解新東西的。可與涓生同居後的子君變得沉默了，雖然剛同居時他們是幸福的，他們會在一齊談同居前的點滴，但時刻久了，加上生活的緊迫，他們之間的隔膜也越來越大了。有時他們會坐着相互沉默，或者就是子君對涓生重複說着他們以前的故事，說得次數多了，以致於涓生對子君所說的故事都能夠背了，也聽得煩了。涓生此後寧願呆在寒冷的圖書館也不願早早地回去應對子君。子君一向活在了過去，活在了記憶力裏，她找不到此刻屬於自己的自我。

與涓生同居前和同居後的子君爲什麼有那麼大的區別呢？我認爲如果一個女性只會爲家庭任勞任怨，沒有自己的奮鬥目標，那麼她的這種家庭主婦的主角會破壞他們之間的家庭生活。爲什麼這麼說呢？正因社會每一天都在變化，人也在變化，你把自己固定在家庭主婦那麼小的範圍內，你就會失去很多與外界聯繫的機會，這樣會使自己孤陋寡聞。如果把一顆心死死地拴在家庭這一根繩上，把神經死死地繃緊來看住自己的家庭，那麼你就會變得敏感起來，變得小氣起來。此外，爲了做好好妻子的主角，如果你遇到了什麼不開心的事，你不能夠亂髮脾氣，不能夠說出來，只能悶在心裏。一個好的發泄方式，就只能是不說話，做臉色。但這樣的行爲，在丈夫看來你是多麼的不善解人意，不體貼。在以前，很多人認爲，婦女就就應呆在家裏相夫教子，不能再外面拋頭露面，丈夫就是自己的天，就是自己的一切，一切都就應依附丈夫聽從丈夫。婦女們從來都是被定義被思考的。

當子君與涓生的生活泥已經走到盡頭的時候，子君沒有想過要去改變自己，改變涓生，而是過着像一潭死水一樣的生活。子君當初爲了與涓生同居，她與家裏斷絕了關聯，陪同涓生去租房子時被人指指點點，但子君說出了“我是我自己的，他們誰也沒有權利干涉我”便毅然於涓生同居了。在當時的社會，這樣的行爲是違反道德的，是被人所瞧不起的。從子君果斷與涓生同居我們能夠看出當時的子君是一個覺醒的知識分子。但到之後，當她與涓生之間已經不存在愛時，她卻缺少了給婚姻開死亡證的勇氣，最終選取了鬱鬱而終，子君沒有想過自己還能夠重頭再來。

我認爲，無論在什麼什麼時候，女性都就應自己解放自己，用心地建設自己的心靈，不好用別人的眼光來衡量自己，把自己從身體中解放出來，拋棄妨礙自己進步的觀念，無論是在工作中還是在主角中都就應與男性共同創造價值。

篇46：傷逝讀後感

她的皮鞋高底尖觸着磚路，發出清響，於是他驟然生動起來。她會帶來半枯的槐樹的新葉，她會帶來紫白的藤花……這一切濃密的愛意都是要慢慢溢出來的羞澀呀！

“莫非她翻車了麼？莫非她被電車撞傷了麼？……”涓生的思念被子君牽扯着，是極度的害怕失去讓這年輕的腦袋裝滿了恐懼。只有子君安然無恙出此刻他面前，他的心才得以恢復平靜。

那比涓生更透徹，更堅強的衝破封建舊枷鎖的思想——“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”一遍又一遍迴響在他的耳邊。這是他們長期沉默對視，對視之後的歡聲交談所產生的共鳴。純真的愛戀就以一次純真的告白開始了……

子君那時是大膽而不顧一切的，探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光灼灼注目下，她依舊鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。他們大膽地同居了，爲着他們所預見的新時代的曙光。和熟人了斷來往，和叔子切斷干係，不理會“雪花膏”之類，與油雞們，阿隨在院子裏開始嶄新的生活。一切似乎趨於穩定。

然而他們之間突破了隔膜的瞭解讓涓生覺着新生了一層隔膜。

生活依舊繼續，生活卻也開始磨滅，一點點磨滅他們鑄造的小幸福。導火索便是局裏寄來的一封信。雪花膏的添油加醋促成了涓生的失業，失業帶來了涓生的害怕和恐慌。“那算什麼。哼，我們幹新的。我們……”即便過分勞累的子君表現了毫不在乎的語氣，但是涓生自己也體會到了，他們倆都受到了打擊。“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，也會受很深的影響。”涓生那時在心底竊竊嘲笑子君，他自己又何嘗不是呢？

他反覆對自己說他這隻禽鳥總要脫出牢籠，在新的開闊的天空中翱翔，趁他還未忘卻他的翅子的扇動。

子君勞累，子君也越來越冷寂。但是在那個年代，她拋棄了自己的家庭，跟隨涓生，如今又遭受這樣的打擊，誰能沒有情緒上的波動？她也每一天只能在油雞，阿隨，飯菜之間來回。涓生選取了逃避，逃避“叭兒狗和油雞之間”的位置，逃避子君每日催他吃的相對無言的飯菜，逃去圖書館，去感受“沒有熱氣的火爐的溫度”，去進行他的翻譯工作。阿隨也被他丟棄，日子清淨了麼？不，磨滅剛進入高潮。

他告訴自己：他快要將人生的好處全盤疏忽了。第一，便是生活。人必活着，愛才有所附麗。

他們幸福的小家成了他心中冰冷冷的地，子君對他溫情的眼神增加了他的苦痛，他覺着是子君槌着他的衣角，成爲他前進的累贅。他知道，自己已經不愛子君了。

在子君勇敢的追問下，他最後說出了！“是的，人是不該虛僞的。我老實說吧：正因，正因我已經不愛你了！但這於你倒好得多，正因你更能夠毫無掛念地做事……”於是，他就這麼把子君丟棄在黑暗的角落裏，決心一個人獨自前行了。他認爲的子君能夠“毫無掛念地做事”真是太荒謬了！子君，只是一個弱女子，除了在家裏和官太太爲油雞的事暗鬥，除了在家料理家務，她還能去哪，找到自己謀生的出路？

然而子君還是默然離去，隻言片語都未留下，只是將自己的全部財產，放在了茶桌上，用手絹穩妥包好的僅有的財富，全數交付涓生。

子君死了，不知何時死的，不知怎樣死的，不知死在哪裏……

涓生連懺悔都是讓人憎恨不已，他決意如果重來，他將選取永遠欺騙子君，讓遺忘和謊言做他的前導。他將騙子君，自己還愛她。但是，這樣的謊言，實在更是殘忍不已。

我無法明白涓生這樣的人。既是最初有帶領子君逃出封建枷鎖的勇氣，卻讓這勇氣被生活所泯滅。他們以前的純真的愛被生活物質的缺乏烙上不乾淨的印子，真是可笑。

半枯的老槐樹還在，紫藤花也還在，但是生機不在，感情不在，昔人不在……

篇47：傷逝讀後感

黯淡的房屋裏，再沒有了她的身影。她躲起來了嗎？幾間破舊的傢俱背後毫無藏匿一人的能力。涓生站在屋裏，尋着子君可能留下的字條，但沒有，只有鹽、幹辣椒、麪粉、半株白菜和幾枚銅元，這是他與子君兩人生活的全副。

魯迅用他那極平靜的筆調繪出了這灰色的畫面，卻使我的思緒久久無法平息。這場不辭而別寫得很動人。好似往昔的時光都成了黑白的夢，醒來時，便覺空虛一場。這段夢中，子君踏着悅耳的皮鞋聲來到涓生身邊，放棄了一切退路，陪涓生追求所謂的理想。又在涓生不再需要她的時候，無聲離去。依舊是把一切退路都留給涓生。

她是無私的，無謂的，爲了涓生的“理想”而犧牲自己。而涓生，這個讀書人，這個曾被子君崇拜的偶像，卻不知承擔，不懂責任，不懂珍惜，不懂真正的追求理想的過程。人物對比中，我不禁對讀書與生活的關係產生了疑惑。也許並不是書讀得越多，活的境界越高。

爸爸曾說：“生活是最好的課堂。”想來並非沒有道理，一切的書文都是從“生活”這棵大樹上摘取的果實。書文也折射出生活的光澤。所以我們實在應該把書本道理與生活實際結合，實在應在平時多洗碗、到掃衛生、自理生活之類。這樣纔不至於產生大學生在生活方面啃老的悲哀。這是我們作爲一個注重應試的國家的學生所應加強的方面。

還有一點感想，據說最近有一部影視叫《我的前半生》與《傷逝》有些相似，但結局卻比《傷逝》有進展，女主角振作起來，自力更生，用自己的打拼去追求理想的生活。同一題材不同結局，原因爲何？我認爲是時代背景的不同所造就的。魯迅所在時代是個思想鬥爭、新舊更替的動盪時期，作者所寫悲劇代表着那一時代的悲劇。但如今，我們生活在和平發展年代，影視作品之中所反映的自然應該是當代的特點――自強不息等。從中我發現時代與故事的對應關係。正因如此，故事纔會有它那一時期的獨特價值。《我的前半生》的創新是我們應該借鑑的，不人云亦云，有自我觀點，才能用同一題材講出不同道理。

篇48：傷逝讀後感

一曲肝腸寸斷，幾多淚水辛酸。一對男女的不幸，整個時代的悲哀。當夢醒路無，人去樓空，逝者已逝，傷者徒傷。誰還在雨中爲你們輕嘆？誰還在衚衕寂寞徘徊？誰還在紫白的藤花下寄託哀思？《傷逝》捧在手心，思緒遊於雲端。愛情，這一亙古話題，於濃墨薄紙間被魯迅再次延續。

美麗的開始，慘淡的結局，是什麼將命運如此註定？如一朵嬌紅永萎沙塵，叫人怎能不悵嘆惋惜？讀《傷逝》，心中不會寧靜。史涓生與子君的故事，沒有梁山伯與祝英臺的化蝶；沒有羅密歐與茱麗葉的徇情；沒有柳夢梅與杜麗娘的團圓。品《傷逝》，一句“人必活着，愛才有所附麗”讓所有高唱愛是一切的人爲之一震；一句“愛情必須時時更新，生長，創造”驚醒那些爲愛麻木的癡男怨女；一句“我應該永久奉獻她我的說謊”讓所謂的真愛添上幾許虛僞的色彩。思《傷逝》，它展示的是一代知識分子的精神追求與物質需求的矛盾，同時也留下了一個耐人尋味的疑問：愛到底需要附麗什麼？

匈牙利愛國詩人裴多菲曾說：“生命誠可貴，愛情價更高。若爲自由故，二者皆可拋。”可見他主張愛情必需建立在自由的基礎上，自由是愛情的翅膀，讓兩顆心都能在藍天上飛翔。回望涓生與子君的情感歷程，不正暗合此道？同居前的日子，他們是自由的。涓生有一分穩定的工作，雖然“局裏的生活，如鳥販子手裏的禽鳥一般”，但最起碼不用爲生計四處奔波，也可以供子君買些小草花和油雞。而子君受西方個性解放思想的薰陶，毅然說出：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利。”她可以不顧叔父的堅決反對，自由地與涓生交往。他們的相戀是自由的，儘管外界壓力不小，他們仍覺得無比幸福。然而同居後，這自由的翅膀卻雙雙摺斷了。局裏裁員，涓生失去了工作。在生活的壓迫下，在“自覺了我在這裏的位置，不過是叭兒狗和油雞之間”的心理下，他能覺得自由嗎？再看子君，她早已陷入了柴米油鹽、喂狗飼雞等生活瑣事中，連喘息的機會都沒有。再也不能爲涓生帶來“窗外的半枯的槐樹的新葉”，還有“掛在鐵似的老幹上的一房一房的紫白的藤花”。生活於這對新人而言，像無數繩索將他們牢牢縛住。

“人必活着，愛才有所附麗”，我想這“活着”應爲自由地活着。可是僅附於自由的愛情一定會美麗嗎？

魯迅在1923年於《娜拉走後怎樣》的演講中說：“錢――高雅的說罷就是經濟，是最重要的了。自由固不是錢所能買得到的，但能夠爲錢而賣掉。”靜思《傷逝》，發現這段原本純真熱烈的愛情之所以變爲悲劇，重大的因素就是涓生被局裏裁員了。身陷窘困卻想要重新高飛的他漸漸覺得眼前的女人是個只知道“捶着一個人的衣角”的人，把所有錯誤都歸咎於她。最後竟認爲“忍受這生活的壓迫的痛苦，大半倒是爲了她，而子君的見識卻淺薄到連這一點也都想不到”。終於還是爲了新的生路，涓生絕情地將子君拋棄了。可憐的子君就這樣帶着破碎的心，一步一步地走向連墓碑也沒有的墳墓。

愛情？自由？金錢？這之間似乎存在某種定律，讓無數男男女女沉醉、迷茫、哭泣、傷逝……

合上紫色的封面，走出悽慘的故事，涓生的傷、子君的逝都已離我遠去。只留下淡淡的風吹着淡淡的雲，還有藍藍的天空靜靜地看着誰又傷了誰，聽着誰又在悲問：愛情到底該附麗什麼？

篇49：傷逝讀後感

今天重讀了《傷逝》。

兩次讀後竟是不一樣的感覺。大學的時候學習現當代小說讀了魯迅先生的幾篇小說，這篇印象是比較深刻的了。或許是因爲這是魯迅先生唯一的一篇愛情小說，或許是因爲和愛情有關。愛情總是一個美好的字眼，讓人浮想聯翩；愛情又總是一個感傷的字眼，讓人悲情不已。

爲了愛情，子君與親人決絕；爲了愛情，涓生與朋友不再往來。用涓生的話講，這一切都是爲了“所謂的愛情”，是因爲不理解。等真的理解了，這理解了的東西卻都變成了隔膜，而且是永久的。

涓生追求子君的時候，曾經很仔細地研究過表示的態度，排列過措辭的先後，以及倘或遭了拒絕以後的情形。可是臨時似乎都無用，在慌張中，身不由己地竟用了在電影上見過的方法了。

終於如願在一起“子君不在我這破屋裏時，我什麼也看不見。在百無聊賴中，順手抓過一本書來，科學也好，文學也好，橫豎什麼都一樣；看下去，看下去，忽而自己覺得，已經翻了十多頁了，但是毫不記得書上所說的事。只是耳朵卻分外地靈，彷彿聽到大門外一切往來的履聲，從中便有子君的，而且橐橐地逐漸臨近，――但是，往往又逐漸渺茫，終於消失在別的步聲的雜沓中了。我憎惡那不像子君鞋聲的穿布底鞋的長班的兒子，我憎惡那太像子君鞋聲的常常穿着新皮鞋的鄰院的搽雪花膏的小東西！”

然而“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，不過三星期，我似乎於她已經更加了解，揭去許多先前以爲了解而現在看來卻是隔膜，即所謂真的隔膜了。”

可生活是太現實，太殘酷的事實，不斷地改變着很多物，事，人。因爲油雞，因爲阿隨，因爲鄰居太太的眼神，這些很細微的小事情竟也是這樣地影響着人的情緒。慢慢的涓生感覺到家的虛空，感覺到比寒冬還寒冷的臉色。最後天天呆在圖書館也不願意呆在家裏。

受了冷落的子君內心該是怎樣的酸楚，無奈，她肯定也有無數個像涓生等待她的那種心情，可是這一切都在她日漸暗淡的眼神裏，都在她剛紅潤起來又變得無彩的臉色上，都在她日趨失去的話語裏，更在涓生提出分手時的無語裏。

涓生提出分手是覺得無愛了，而子君依然深愛。當初爲了愛和家人的決絕“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”分手的時刻，也僅僅是在涓生無數個晚歸的時候，讓鄰居太太轉告一聲：告訴他，我走了。除了身上剩餘的能夠涓生生活一陣子的銅板，沒有隻言片語。看起來同樣決絕。確是如此傷情，從她不久後的離世即可知。

這是怎樣的一個女子，愛他的時候不顧一切，被離棄的時候，決然離開。愛，絕對是一個人的事情，沒有愛的糾纏只會失去更多。可以沒有愛，可以沒有愛人，但不可以沒有自己。

太低微的死根本觸及不到悲喜，寧願高傲的死去，不願祈求愛人的一次回眸。

子君，這勇敢的女子，帶着這來不及回味的短暫的幸福，含愛而去。

篇50：傷逝讀後感

她，爲了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了家庭，喊出了個性追求的最強音。而他，雖不及她的勇敢與熱烈，卻比她更能接受失業的打擊，看到更廣闊的人生意義。儘管如此，他們的愛情還是以失敗告終。

涓生，子君是魯迅先生唯一的愛情小說《傷逝》中的主人公。故事講述的兩個覺醒的知識分子之間的愛情故事，或者說是他們從相識、相知、相愛到最後愛情破裂，甚至於付出生命代價的情感悲劇。那麼，是什麼使得這一對有現代意識的男女最終走上了這麼一條路呢？究其原因，我覺得可以歸結爲“生於浪漫，死於現實”。

首先，生於浪漫。這裏所謂的浪漫，是指涓生和子君這段感情的開始並沒有在足夠的經濟基礎上建立起來的。我們不難判斷，在子君和涓生的愛情中，是感性因素佔了上風。涓生喜歡與子君在一起，實際上是喜歡他們一起聊人生聊理想時的暢快釋放之感，喜歡子君能夠跟自己一樣，或者說跟自己一道，去挑戰世俗的眼光和束縛，所以涓生對子君所產生的情感中，更多的是一種精神上的依賴。因爲作爲新知識分子的代表，他需要一種精神上、思想上的理解和支持，而這在子君身上，得到了實現和滿足。所以，子君對於涓生而言，更多的是作爲一種“知音”型的伴侶角色。因此，這種理想的愛情模式可以說是柏拉圖式的愛情。

也許涓生的這種“浪漫”並沒有錯，錯就錯在他將這種浪漫過分地強調，把對精神世界的追求放在了首位，甚至於鄙夷了現實的生活瑣碎。具體的說，當涓生每次向子君暢談知識分子的責任是，“破屋裏便充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊……”。而子君報以的微笑和點頭，更使我產生了“知音”般的精神依賴。至此，涓生已經在潛意識裏將子君定位在一個較高的精神層次。我認爲，在涓生與子君的相處交往中，涓生扮演的是“啓蒙者”或者是“施事者”這麼一個角色，相對的，子君則扮演着“被啓蒙者”或者說是“受事者”這樣的角色。就此來說，他們兩個人在他們追求愛情的浪漫旅途中並沒有處在公平的地位，這也許也是這段悲劇戀情的一個有關因素。

這段故事的轉折點在於涓生的失業，使他們被逼着接受物質缺乏的挑戰。“人必生活着，愛才有所附麗”。 由於生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛僞和卑怯的心理便膨脹起來。他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像魯迅先生在《娜拉走後怎樣》裏說的那樣：“夢是好的，否則，錢是要緊的”。

另外涓生自身性格的缺陷也是這段感情化爲悲劇的重要原因。在我看來，子君是那樣勤勞，熱愛家庭， 幾乎包攬了一切家務但卻仍換不來涓生的滿意。在爲家中的煤煙和散亂的杯碟而皺眉的時候，她又何談抽出時間與涓生聊天散步、交流感情？另外，何以涓生買來花草便是高雅的情趣，而子君在涓生到局辦事後聊以排除寂寞的油雞、阿隨便是庸俗的放棄鬥爭的表現？涓生失業後，子君的那句“ 這有什麼，哼， 我們幹新的……”本是安慰、鼓舞之辭，涓生卻聽得是“ 浮浮的”，誰又能不說這是涓生自身的怯弱、心虛的表現？如果她換了一副興高采烈的樣子,是不是又會被涓生視作“ 沒心沒肺”？ 涓生翻譯文稿，子君按時叫他吃飯,，卻被涓生厭煩地視作“ 川流不息” 、“ 不能安於工作” 。那麼，子君如何做纔算得上是得體？若是子君任其終日在案前奮筆疾書而不理不睬到那時她一定又被惱怒地認爲“ 冷漠” 與“ 漠不關心”了。涓生時時教育子君，在我看來這是他在用一些冠冕堂皇的話來爲自己的自私與不負責任尋找託辭。

從魯迅的《傷逝》中，我們可以感受到他對人的探索，對愛情的思考，因爲深刻，所以永恆……

篇51：傷逝讀後感

《傷逝》是魯迅的唯一一部愛情小說，很多人用傳記考證式把涓生等同於魯迅，把這篇小說當作魯迅的愛情研究，其實是片面的。在這篇小說中可以看到影子但不能等同，可以說現實是個引子，他點燃了寫作這篇小說的靈感，是心理想象的投射。

可悲可嘆的境地，兩個尚未長大卻自認成人的孩子在過家家，用自己稚嫩甚至自大的目光去生活，不料殘酷的生活給他們下了一個接着另一個的下馬威，他們來不及反應就被打趴下。

1、當局者迷，時局中的“近視眼”

第一，並未認識到物質基礎的決定性作用。當結局已定，悲劇收場，他才說出。

第二，尚未分清戀愛與婚姻的不同，沒有經過深思熟慮的思考，衝動下的遺恨。

在這裏我們想要分析的是，涓生與子君是否是“真愛”，還是兩個對新生活嚮往的年青人“物以類聚，人以羣分”，是因爲彼此同是舊環境下的反抗者才抱團取暖的嗎？文中，涓生對子君最熱烈的愛是子君說出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉的權利！”，而後涓生卻連當初求愛的場景都遺忘模糊，“豈但現在，那時的事後便已模糊，夜間回想，早只剩了一些片斷片了。”甚至想要忘卻，因爲他覺得“可笑，甚而至於可鄙的”。只有子君“她卻是什麼都記得”“能夠滔滔背誦”。

第三，自高自大，忽略生活環境與自身抗壓、獨立生活的能力。

瑣事對人的影響，戰士如魯迅也爲瑣事所煩惱。

虛空（會館）――真實（初在一塊）――虛假（發現真實後）――虛空（會館）

“我離開吉兆衚衕，也不單是爲了房主人們和他家女工的冷眼，大半就是爲着這阿隨。”當初嫌棄阿隨，想要丟棄他如今又“爲這阿隨”，可謂是諷刺之至。

2、自私的大男子主義，性別不平等下男女結局的不同

責任心的缺失與勇氣的消弭，生活在自己構築的空中樓閣中，面對理想破滅只有抱怨、發牢騷、推卸責任的份。虛假的愛、泡沫的理想對憧憬新生活的女性的吸引力。子君只是他尋找新生活，滿足自己對理想追求的一個物品，只是他爲了反抗舊勢力而尋求的支持隊友，沒用便扔掉，可以說涓生是一個對西方自由主義思想失敗的模仿者，他照着葫蘆畫了個瓢。但是他卻讓子君爲此獻出了自己的生命，宣告他的失敗。

“我要遺忘，我爲自己”“向着新生活，跨進第一步去，用遺忘和說謊做我的嚮導。”嘗試失敗後，瀟灑走人，進行下一步的求生。手記體，發聲的只能是涓生，而子君已逝，只能是一個無法言說的弱者。

3、敘事結構的不同，導致文本解讀的模糊性

“她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底還是一個空虛，面對這空虛並未自覺。”由於手記體的特殊性，陳述內容是作者站在涓生的立場上說的，因此不可避免會夾雜作者的價值觀與價值判斷，或者說這也是手記體的魅力之一，作者在塑造涓生形象，模仿涓生語氣，再現當時情景的目的就是借涓生之手錶達己之思想，但是這樣做並非是涓生的一人敘述維度，因此對於現實生活中真實的“涓生”男青年形象可能會有所不同。

4、真我與假我的對話――懦弱者的自我申辯

文章不只是涓生與子君的矛盾，更是涓生與涓生的矛盾，很多時候他是在與自己對話，是在自己開導自己，自己安慰自己，自己回憶自己。這種自掐狀態正是他逃避責任、辯白的心理源泉。

5、新人舊人交替不明，人性的弱點最終勝利

《傷逝》很深刻的體現了一個人的矛盾與複雜之處，涓生與子君在西方文化的衝擊下，變成了“半舊半新”（舊在此處不是貶義詞）的不完全純一文化人。因此很多時候的矛盾體現在中西文化思想的博弈、交融。“新涓生”討厭“舊子君”，而涓生自己也沒跳出舊文化影星，“新子君”又對“舊涓生”失望。這不僅僅是個人的錯，而是人無法抵抗的不可抗因素。

普通個體在巨大的時代中多麼的力不從心，被時代裹挾，苦苦掙扎，很多時候誰不在傷逝呢，爲自己，也爲自己愛的人。

篇52：傷逝讀後感

仰望星空，勇敢大膽地釋放心的信念與夢想；腳踏實地，真切清醒地觸摸生的現實與失望。――題記

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。”這是《傷逝》中子君擲地有聲的言語。起初，她是那樣的大膽與勇敢：同涓生談打破舊習，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊・・・・・・他們的言語充滿了整間會館，接下來便是自由戀愛並義無反顧地與涓生同居。難道共同的話語，共同的理想就可以令他們不顧現實的存在而攜手以相老嗎？不，結果是：不久後，涓生失業，子君愁苦，兩人悽然分手，子君抑鬱而死，涓生也悔恨交加。

《傷逝》是有創作背景的――1925年10月，正是魯迅與許廣平處於熱戀之中的時候，魯迅有對愛情對生活的希望與夢想，但他卻要認清現實，對熱烈的愛情作出清醒的“冷思考”。他需要考慮他曾經失敗的婚姻，他要顧慮世人流言蜚語對許廣平的傷害以及他們17歲的年齡差距。但在接受了現實，認清了敵人的鬼魅伎倆，確證了許廣平對自己的愛之後，愛情上彷徨了多年的魯迅終於吶喊了――我可以愛！

兩人結合後，許廣平並沒有丟下曾經的信念與理想，把它們都變成了對魯迅堅貞不渝的愛和無微不至的關懷。她協助魯迅工作，校對稿子，查找資料，安排魯迅的飲食起居，一切都是細心體貼，不亦樂乎。

魯迅與許廣平都是偉大的，因爲他們都懂得人生的規則，當然不僅僅是愛情方面。魯迅知道如何在“熱”中進行“冷”思考，不沉迷於飄渺遙遠的美好之中，而是將現實剖析。許廣平則瞭解怎樣將理想與願望有機結合，既沒有讓自己淪落爲家庭主婦，又沒有讓自己喪失工作能力。如果涓生、子君也能如他們一般，大概就不會把所有的悔恨和悲哀埋葬甚至遺忘中了吧！

篇53：傷逝讀後感

她的皮鞋高底尖觸着磚路，發出清響，於是他驟然生動起來。她會帶來半枯的槐樹的新葉，她會帶來紫白的藤花……這一切濃密的愛意都是要慢慢溢出來的羞澀呀！

“莫非她翻車了麼？莫非她被電車撞傷了麼？……”涓生的思念被子君牽扯着，是極度的害怕失去讓這年輕的腦袋裝滿了恐懼。只有子君安然無恙出現在他面前，他的心才得以恢復平靜。

那比涓生更透徹，更堅強的衝破封建舊枷鎖的思想――“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”一遍又一遍迴響在他的耳邊。這是他們長期沉默對視，對視之後的歡聲交談所產生的共鳴。純真的愛戀就以一次純真的告白開始了……

子君那時是大膽而不顧一切的，探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光灼灼注目下，她依舊鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境。他們大膽地同居了，爲着他們所預見的新時代的曙光。和熟人了斷來往，和叔子切斷干係，不理會“雪花膏”之類，與油雞們，阿隨在院子裏開始嶄新的生活。一切似乎趨於穩定。

然而他們之間突破了隔膜的瞭解讓涓生覺着新生了一層隔膜。

生活依舊繼續，生活卻也開始磨滅，一點點磨滅他們鑄造的小幸福。導火索便是局裏寄來的一封信。雪花膏的'添油加醋促成了涓生的失業，失業帶來了涓生的害怕和恐慌。“那算什麼。哼，我們幹新的。我們……”即便過分勞累的子君表現了毫不在乎的語氣，可是涓生自己也體會到了，他們倆都受到了打擊。“人們真是可笑的動物，一點極微末的小事情，也會受很深的影響。”涓生那時在心底竊竊嘲笑子君，他自己又何嘗不是呢？

他反覆對自己說他這隻禽鳥總要脫出牢籠，在新的開闊的天空中翱翔，趁他還未忘卻他的翅子的扇動。

子君勞累，子君也越來越冷寂。可是在那個年代，她拋棄了自己的家庭，跟隨涓生，如今又遭受這樣的打擊，誰能沒有情緒上的波動？她也每天只能在油雞，阿隨，飯菜之間來回。涓生選擇了逃避，逃避“叭兒狗和油雞之間”的位置，逃避子君每日催他吃的相對無言的飯菜，逃去圖書館，去感受“沒有熱氣的火爐的溫度”，去進行他的翻譯工作。阿隨也被他丟棄，日子清淨了麼？不，磨滅剛進入高潮。

他告訴自己：他快要將人生的意義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必活着，愛才有所附麗。

他們幸福的小家成了他心中冰冷冷的地，子君對他溫情的眼神增加了他的苦痛，他覺着是子君槌着他的衣角，成爲他前進的累贅。他知道，自己已經不愛子君了。

在子君勇敢的追問下，他終於說出了！“是的，人是不該虛僞的。我老實說吧：因爲，因爲我已經不愛你了！但這於你倒好得多，因爲你更可以毫無掛念地做事……”於是，他就這麼把子君丟棄在黑暗的角落裏，決心一個人獨自前行了。他認爲的子君可以“毫無掛念地做事”真是太荒謬了！子君，只是一個弱女子，除了在家裏和官太太爲油雞的事暗鬥，除了在家料理家務，她還能去哪，找到自己謀生的出路？

然而子君還是默然離去，隻言片語都未留下，只是將自己的全部財產，放在了茶桌上，用手絹穩妥包好的僅有的財富，全數交付涓生。

子君死了，不知何時死的，不知怎麼死的，不知死在哪裏……

涓生連懺悔都是讓人憎恨不已，他決意如果重來，他將選擇永遠欺騙子君，讓遺忘和謊言做他的前導。他將騙子君，自己還愛她。可是，這樣的謊言，實在更是殘忍不已。

我無法理解涓生這樣的人。既是最初有帶領子君逃出封建枷鎖的勇氣，卻讓這勇氣被生活所泯滅。他們曾經的純真的愛被生活物質的缺乏烙上不乾淨的印子，真是可笑。

半枯的老槐樹還在，紫藤花也還在，可是生機不在，愛情不在，昔人不在……

篇54：傷逝讀後感

國中時，第一次是閱讀《傷逝》，雖然沒有完全理解先生的思想，但主人公涓生和子君衝破家庭和周邊勢力的重重阻礙，追求婚姻自主建立溫馨的家庭，但不久愛情歸於失敗，最終以一“傷”(涓生傷悲)一“逝”(子君死亡)的結局確實深深的烙印在我那時還算幼稚的心靈裏。

我是一個農村孩子，夢想是能夠到城市工作，那時對於愛情肯定沒有任何清晰的念頭，有的僅是一個模糊的，似乎很遠，似乎很近的概念吧，但確乎很擔心自己的未來會重複涓生的路。現在細細想來，年輕的心，受這部作品的影響真的很深，大學時遇到心儀的女孩，也不敢表達，雖然有擔心被拒絕的懦弱，更多的還是生存沒有着落前，不應該也沒有資格談去談愛情。

匈牙利詩人裴多菲有一首詩，大凡上過國中的中國人應該都耳濡目詳：“生命誠可貴，愛情價更高；若爲自由故，兩者皆可拋”。

詩句淺顯，但揭示了兩個現象。

一是在愛情面前，生命不是最重要的，雖然愛情是說不清道不白的感覺，生命是那樣的鮮活；

二是在自由面前，愛情也是渺小的，很多人爲了愛情，犧牲了很多可貴的東西，包括源自父母的最爲深厚的親情，但爲了更多的自由，或新的愛情，原有的愛情已是枷鎖，也要被列入拋棄之列。

魯迅先生以很“短”的中篇小說，以主人公涓生哀婉悲憤的內心獨白的方式，以優美凝鍊的語言、富有詩的情韻將更多的真相告訴了數以億計的後來者。愛情偉大，也僅在一時，或更多的在失去以後，生活本身才是烈火後的真金。套用先生的一句話演義爲，“愛情無所謂有，也無所謂無”。只有生存本身得到了保障，愛情在雙方的細心呵護下，纔會存在，也纔可能長久到一起慢慢變老後能偶爾回憶。

魯迅先生是一個鬥士，敢於向封建、落後勢力與思想開炮，但對於當時的女性解放運動，先生的觀點其實是有所保留的。那時，很多知識青年提倡向娜拉(易卜生《傀儡家庭》女主)學習，勇敢的走出沒有自我的傳統家庭，去到更廣闊的天地尋找所謂的“自由”，但先生以《娜拉走後怎樣》(似乎是先生雜文集《墳》中的一篇文章)質疑，大意是說走出家庭的女性，如果口袋裏沒有用不完的錢，只有兩條路可走：墮落或回家。大多女性好像不會回家(可能想回，但回不去)，最終得到的是更多的屈辱，那時很多追求自由的女性，其實是幼稚思潮的犧牲品。

這裏舉幾個選擇不同、命運不同的例子，都是那個時代傑出女性，到現在也是響噹噹的“大人物”，張愛玲、蕭紅、林徽因和冰心。

張愛玲和蕭紅，儘管具有謀生的文學天賦，這在追求自由的女性當中，已是了不得的本事，但依然命運多舛，顛沛流離，談不上過得幸福。當然，因爲不幸的人生，留下了具有獨特思想的文字，而且可能在很長的歲月裏不朽。

林徽因，也是以才氣聞名遐邇，但面對各種思潮，甚至徐志摩這樣的風流才子，依然保持了傳統的一份寧靜，得到了終身的幸福。

林徽因在十六歲時，意識到如果和已有妻子的徐志摩“玩曖昧”，結果會是飛蛾撲火，毅然決然的以一封不是情書勝是情書的信告別了那段感情，選擇了梁氏家族的學者樑思成。

冰心，我沒有研究她是否遇到過浪漫的青年才俊，但讀了她太多的充滿滿足和愛的文字，我可以想象作爲父輩確定的這門親事，她對在海軍服役的丈夫是以一個傳統女性的愛來對待的，她活的最爲滋潤，我甚至想，她該是那個時代得到幸福最多的女人吧！

近三十年，我們歷經的思潮風起雲涌。我也從各種渠道，看到很多青年男女轟轟烈烈的愛情如夏天的閃電，去的比來的更快，雖也時時爲之可惜，但也只能在心裏感嘆一下罷了。

路，只有自己走，別人是難以幫上什麼忙的。但，再次聽了先生的《傷逝》，便忍不住想，如果後來的青年都能讀一讀，或許很多人便不會那麼義無反顧的去做那個幼稚的夢，去走註定沒有幸福終點的路吧！

篇55：傷逝讀後感

讀着魯迅先生的《傷逝》，一遍一遍，再逐字剖析着，就恍若文中的涓生和子君就是現實中的他和你。

《傷逝》是魯迅先生唯一以青年戀愛和婚姻爲題材的作品，這是一篇悲情小說。作者以“涓生手記”的形式，回顧從戀愛到感情破滅這一年的經歷，用涓生的切身感受來抒發他曾有的熱烈的愛情，深切的悲痛和願入地獄的悔恨。雖然涓生的故事發生在“五四”年代，在那個黑暗社會裏，戀愛和婚姻問題不可能是一個獨立的問題，他們感情的破滅似乎還可以歸罪於社會解放的過程。那麼現在呢？21世紀的愛情，創造在一個更進步更自由的時代，他們不會再經歷涓生的社會迫害，不必爲“人必生活着，愛才有所附麗”的苦惱，也無需爲求生而象涓生那樣“向着這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤注”的決擇。但是，我們今天的愛情，卻因更加自由，一任的夢想還是重複着涓生的故事，一樣的愛了，逃了，最後拋棄他們曾經深愛過的女人，任她們自生自滅。

從涓生的個性心理描寫，我真實地感受到相愛至分手的殘酷，而血淋淋的愛情正是那個提倡愛情必須時時更新、生長、創造，最後卻爲了求生而離開子君的涓生親手埋葬的。涓生因爲尚未忘卻的翅子的扇動，這在文中多處提到，而他又以爲他的翅子又因子君“只知捶着一個人的衣角”而比先前頹唐得多。於是決定“那便是雖戰士也難於戰鬥，只得一同滅亡。”在決定着他們只有分離才能開闢新的道路時，他又意識到“----我突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了”這個時候他有一絲不捨，其實，他早預到子君沒有了他，只有死。因爲子君“她自始自終，還希望我維持較久的生活。”就算這樣，涓生還是因爲早晨的時間多，而計劃在閒談中，故意提起往事，似一個隱形的壞孩子，把那翻在心裏折騰過的“所謂不虛僞的真話”對子君說了出來，而子君聽後“她的臉色陡然變成灰黃，死了似的”。直到“子君卻不再來了，而且永遠，永遠地！”，涓生�@才意識到當初以爲“將真實說給子君，她便可以毫無顧慮，堅決地毅然前行，一如我們將要同居時那樣。”恐怕是錯誤了，因爲子君“她當時的勇敢和無畏是因爲愛”。涓生最後雖然也悔恨和悲哀了，但卻只能換來子君永遠的空虛，歡欣、愛、生活已經全都逝去了。這個時候，我想人只有在失去時才感到存在的可貴，這句話便是真理了。

於是，他們的愛情走向在開始就已經有了明顯的差別。子君是�x�o反顧的，從他們最初交際半年時的對話，她分明地堅決地沉靜地說“我是我自已的，他們誰也沒有干涉我的權利”，直到面對涓生熱烈地追求，她果斷地捨棄家人，將整個社會拋在身後，毅然地跟着涓生。這是一種對社會的背叛，是不符合大衆化的，是當時那個時代不相容的，但子君卻堅強地選擇了那樣沒有退路的愛，其中的勇改和無謂又豈是你我能體會的？但涓生最後卻用“所謂的真話”把她推向地獄，雖然文中沒有交待子君的死因，但我們完全可以想象，在當初他們同居時，她的叔子已經不認她做侄女，可見家庭反對之強烈。那麼子君被涓生“逼”回到足以被唾沫淹死的家族中，私訂終身、未婚同居，這諸多罪狀，還不夠她死一百回嗎？這便是涓生悔悟時說的“我沒有負着虛僞的重擔的勇氣，卻將真實的重擔卸給她了”，這重擔也便真的“壓”死了子君，毀滅了涓生贖罪的機會，完全破滅了他們的愛情。從而更加突出了涓生的不負責任，自私陰暗，這也正是魯迅先生的一慣寫法，不同的是，這次揭示的是人性弱點的陰暗面。

我們應該值得借鑑的是，既不能象子君那樣愛得失去了自我個性，也不能象涓生那樣輕率地開始。還是那句老話：沒有足夠的水，就不要走進羅布泊。既然兩人決定了相愛，就應該相互扶持，共同進步，哪怕結局是一同滅亡，也要與愛同生。

篇56：傷逝讀後感

魯迅先生的小說，自高中到現在，約摸算來，不知不覺，已經讀過四五本了。而印象極深、愛不釋手的還是《傷逝》。故而，《傷逝》認認真真一個字一個字又一次讀了兩遍。

深夜，適合讀書，亦適合寫文。出於對《傷逝》的愛，我罷了日常的纏身規律，定要停下來，擠出點寶貴的時間來，寫點什麼。魯迅先生的《傷逝》出於《彷徨》小說集，也是唯一魯迅先生以第一人稱自述愛情的小說。魯迅先生的諸多小說，大多醉翁之意不在酒，甚至指鹿爲馬，自然不能浮於表面來看，更多的要深入，深入到每一個人物角色的性格與骨子裏，更要深入那個魯迅先生默然寫作的夜晚。

第一次看《傷逝》的時候是可憐子君，恨涓生。而現在第二次看是恨涓生也爲涓生悲痛，對子君是哀其不幸怒其不爭。首先，暫且不論古代，因爲那時候制度與現代不同。論《傷逝》中的涓生，這個人就是典型軟弱無能文人的代表，譬如《都挺好》中的蘇明哲。可以妻子隱忍着因他而來的現實的苦痛與重擔，若相反，這個男的恐怕要投降現實生活，當一個逃兵，帶着悔恨和謊言過一輩子。

在無能的男人看來，生活難過了，永遠是因爲有一個累贅老婆。這就是無能男的本質，推卸責任，沒有擔當的意識和勇於犧牲的精神，自私、懦弱。其次，子君身爲一個思想意識覺醒者，最後淪爲家庭主婦，也難免帶有女性自身的侷限。《傷逝》中的子君就是典型的依附性的被奴化的女性。

面對現實生活的茶米油鹽醬醋貴，她帶着傳統官僚作風的舊習，有大膽追求婚姻愛情的勇氣，卻缺少思路和行動。她的行動便是嫁給自己想嫁的男人，而結婚之後卻仍舊歸屬並安於家庭主婦的附屬地位。家庭已經頻頻經濟危機，還不知道走出家庭賺錢維持經濟，最後還是隻靠涓生這樣的男性，即家裏唯一的勞動力。加上子君帶有市儈婦女的習氣，與鄰居盲目攀比，斤斤計較，不顧生活現實水平，太理想主義，想的太好，做的太少。

再者，子君，沉淪於生活的瑣碎，沒有個人獨立的思想與生活，整天爲雞毛蒜皮的事情忙碌，自然與文人涓生越走越遠。文人寫作，不喜嘈雜，她還養雞，並不顧涓生的工作而打擾他。

最後涓生說出分手之後，她因爲無法承受對男性依賴和附屬的自我奴化的境地，思想狹隘，走向絕境，選擇自殺，也不無愚蠢，帶有典型女性軟弱、奴性特徵。圈子太小，愛好太少，沉湎於雙方的愛情，自然思想空虛寂寞，依賴性強。

女性要想獨立起來，必然要像男人一樣，實現經濟獨立，有了自身的地位的提高，進而到思想的獨立、人格的獨立，纔不致於像子君那般脆弱不堪。被一個男人拋棄就要死要活的，真是沒有自我價值。

更不該爲了愛情捨生忘死，而該有自己的事業，這個事業屬於自己，不屬於任何人，這樣誰也無法威脅和動搖自身的安全感與幸福感。