《中國哲學史》讀後感

第1篇：《中國哲學史》讀後感

《中國哲學史》讀後感

當細細地品讀完一本名著後，你有什麼領悟呢？是時候抽出時間寫寫讀後感了。怎樣寫讀後感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《中國哲學史》讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，於是家裏、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣着將封面封底統一向上，或夾個書籤等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對於我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑑於此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午後，天氣格外好，太陽暖暖的照着，大院裏的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午後的陽光都是安寧的”，我乾脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界彷彿一下子變得安靜乃至乾淨，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有着衆多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱爲“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用於表達人的感情，也適用於表達人的慾望。每個人的行爲在人與人的社會關係中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足慾望時，知乎所止。如果在一個社會裏，各種人都懂得對自己的.慾望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人願意做行屍走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的慾望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力爲榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：爲了什麼？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最後只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，纔是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發展內聖外王的品格，中國哲學討論的問題就是內聖外王之道。

如果說讀史可以明智，那麼讀哲學，可以讓人活得通透。

此文有感於馮友蘭先生《中國哲學史》。

第2篇：《中國哲學史》讀後感

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《中國哲學史》讀後感

讀完《中國哲學史》後，再比較之前讀的《西方哲學史》，我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當今之世，東西方意識形態上的差異可能也就是根源於此。

《中國哲學史》中也是以人物思想爲單位展開闡述，向讀者呈現了一副中國思想的發展脈絡圖，但究其核心，中國哲學史中還是有幾個顯著的特點，而這幾個特點，我認爲也是中國人思想的核心，我們可以從這幾點上來探討中國人的思想。

中國哲學史中給我留下的最深的印象就是：“中國人重人情”。從春秋戰國時期的百家爭鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國古人對人情的研究，尤其是思想史的後期，儒家思想漸漸成爲主流後，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國的統治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成爲中國思想教化的核心，中國人慢慢也陷入其中，所以不得不說當今的中國人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

第二個值得我們深思的就是中國人思想的發展之路，從人到家再到國，中國的“家國夢”，從《大學》中“格物致知，修身齊家治國平天下”都顯現出這樣一個清晰的脈絡，而西方與我們不同，他們是“人—民—國”這樣一個發展思路，首先成爲公民，再由公民組成國家，這也許也和西方國家的小國寡民有關，但這卻也增強了他們的公民意識和國家意識。而中國的“家國之路”隨着大家庭的瓦解，核心

家庭的組件，“家國之路”也爲大多數人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時代所拋棄。

但是中國思想中也有很值得我們繼承和學習的東西，那就是中國人的“中庸之道”，孔子說“中不偏，庸不易”，謂之“中庸”。不偏不倚是“中庸之道”的核心，後人對這一觀點也加以運用，比如漢朝統治者的“義利雙行、王霸並用”之道，“外儒內法”之道，其實就是對中庸的實踐運用，不走極端，包容百家，堅持一條道路走到底，反觀現在來說，中國特色社會主義其實也是對“中庸之道”的一種運用，堅持以公有制爲主體，多種所有制並存，不偏不倚的堅持“四項基本原則”。中庸之道可謂深入中國人心，中國人骨子都有“中庸”的影響。中庸之道總結起來就是八個字“不偏不倚、堅持到底”。《中國哲學史》中還有很多值得我們思考的問題和特點，在此我就不再詳細論述了，中國哲學和西方哲學都是巨大的礦脈，沿着他們逐漸深入下去，我們可以發現許許多多我們未知的東西。這就是哲學的魅力！

2013年4月1日