古代儒家經典名篇《大學》讀後感

【概述】

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【正文】

工作之餘，利用夜晚時間，花費近兩月時間，“啃”讀了中國古代儒家經典名篇《大學》一書，之所以說“啃”，有兩個方面，一個是對文中字詞讀音、含義毫不馬虎，該標註的地方加了標註，劃了着重線，二是對其語句含義進行思考，力求食之有味。之前只學過《大學》中的隻言片語，現在細細讀來，書中闡述的道理似醍醐灌頂。

《大學》原是《禮記》中的一篇，成書於春秋時期。關於其作者，理學之集大成者朱熹認爲，首章經是“孔子之言，而曾子述之”，“其傳十章，則曾子之意，而門人記子。”朱熹把《大學》《中庸》《論語》《孟子》合在一起稱爲四書。《大學》爲四書之首，宋元以後，包括《大學》在內的四書成爲學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產生了極大的影響。它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現，在中華思想史上產生深遠影響。

《大學》以人爲中心，旨在提高人的修養，造就高尚的人格，成就人的德行功業，提出“修身齊家治國平天下”的修養歷程和道德目標。書中強調道德修養的重要。該書之開篇，開門見山言明大學的宗旨要義。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”意即大學的宗旨，在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊向新，在於使人的道德達到最完美的境界。朱熹講，所謂“大學”是“大人之學”，是關於“窮理正心，修己治人”的學問。修身從自己做起，淡泊明志，靜心修身，提高素養，做有益社會、有益他人的人。“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。”春秋時衛國的大夫蘧伯玉個人修養高深，他嚴格要求自己，每天對自己的言行反省，捫心自問，從而使自己每天都有所體悟，而不迷失自我，“逐日如是，日日自檢。”曹操斷髮守軍紀、許衡“梨雖無主，我心有主” 都是加強自身修養的典故美談。

重視身體力行道德修養。在修養方面，對與販夫走卒的要求不同，對爲官者提出更高要求。“官德隆，民德昌；官德毀，民德降。” 君主、領導人物更要加強自我修養，以修德而立本，以德服衆，爲民做出榜樣。孔子說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”爲官者自身道德水平不高，就會使民衆產生失望情緒，從而降低對自身的道德要求，導致整個社會風氣趨於惡化。用現代的話來說，就是要求別人做到的，自己必先做到，要求別人不做的，自己堅決不做。“言必行，行必果。”爲官者有“德”，才能通過言傳身教，榜樣力量，達到上行下效，治國安邦目的。毛澤東曾說，“吾於近人，獨服曾文正。”曾文正就是晚清名臣曾國藩，他身體力行，帶兵訓練嚴格軍紀，注重家庭家風建設，爲人耳熟能詳。官員在管理國家事務中，要做到公正廉潔、恪盡職守、勤政愛民、勤於學習、精通業務。人的一生要有這樣的境界：生爲天下擔當，死爲天下楷模。明代爲官清正的知縣徐九思，以“勤、儉、廉”爲座右銘，“儉則不費，勤則不隳、忍則不爭”，注重德品，值得人們學習。文中修身名言警句讀起來朗朗上口，語言優美。熟讀之，提高人的內心修養，覺得頓然開朗。

“富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意。”德爲才之帥，才爲德之輔。在現代社會，沒有道德作爲基礎，有必然偏離方向，德行才能互相依託，相輔相成，纔可能成就偉大的事業。德才相適是最佳配置，德不配位是很難受的。

“物格而後知至，知至而後意城，意城而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被外界所左右，不受個人偏私所支配。

“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之爲自謙。故君子必慎其獨也。”闡述了慎獨是品德修養的重要部分。人們要抵禦誘惑，控制萌動的慾望，謹慎自律，不能放縱和懈怠。

“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”說明了小家的重要性，治國首先在齊其家，治理好小家，才能治理好大國。

先賢古人在個人修養方面給人們樹立了很好的榜樣。橫渠先生張載“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，現在體會，仍然覺得氣吞山河，壯志凌雲。東漢張衡“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥知之不博”，現在細品，德行的重要是毫無質疑的。

社會生活節奏加快，物質基礎的豐富發展，人們對財富、對道德的認識發生了變化，由於個人出身不同，接受教育的程度不同，對財富和品德側重也不同，有人憂慮財富不足，有人擔心修養不夠。

“德者，本也；財者，末也。” 人們應該在追求財富盡力賺錢的同時，不要忘記個人品德修養和才能提升這個根本。

來源：陳倉區檢察院 杜永清