《半部韓非治天下》讀後感

目錄

第一篇：《半部韓非治天下》讀後感第二篇：《半部韓非治天下》讀後感第三篇：話說半部論語治天下第四篇：讀書心得(半部論語治天下)第五篇：韓非的政治思想更多相關範文

正文

第一篇：《半部韓非治天下》讀後感

春節在家裏翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，於是就在網上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀三十年代的作品，放到現在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網上流傳，豈不是說社會沒有進步麼？何況文中還有那麼多敏感字關鍵詞，估計沒有哪個網站的過濾系統能夠放過它。看來好奇的可能要買本書才行了，或者等我哪天閒了掃描上來。

第二篇：《半部韓非治天下》讀後感

《半部韓非治天下》讀後感

春節在家裏翻以前買的書，看到了林語堂先生的《半部韓非治天下》，覺得很有意思。想推薦給大家，又懶得敲鍵盤，於是就在網上搜索。這下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陸公開出版了，網上也很多摘錄，連幾個大部頭的小說都有。但這篇《半部韓非治天下》，我在狗狗上搜索了十頁，都找不到一個可以拷貝的地方。

靜下來想想，有點開竅了：林先生的這篇文章，雖然是上世紀三十年代的作品，放到現在，卻也非常合適，通篇一個字都不用改。放任在網上流傳，豈不是說社會沒有進步麼？何況文中還有那麼多敏感字關鍵詞，估計沒有哪個網站的過濾系統能夠放過它。看來好奇的可能要買本書才行了，或者等我哪天閒了掃描上來。

第三篇：話說半部論語治天下

二千多年來，孔子的“殺身成仁”的愛國思想對中國有益的影響

“半部《論語》治天下”是北宋政治家趙普留下的故事，趙普是北宋開國皇帝趙匡胤手下的人物，足智多謀，忠心耿耿，趙普靠半部《論語》治天下，《論語》是一部論述孔子及其弟子言行的書，是由其弟子及再傳弟子所輔的，大約成書於戰國初期，漢時稱其爲傳。宋以後列爲經，一直被儒家奉爲最高經典，雖然篇幅短小，但內容豐富，其內容涉及社會文化生活的諸多方面，如：如何修身養性，立身處世，如何治國家平天下，如何處理人與人之間，人與社會之間的關係，兩千多年來流傳不息，影響深遠。《論語》主張“爲政以德”，按照儒家的觀點修身是治國的前提，所謂修身，就是學習。我這10年讀《論語》，他不僅是儒家最高學說，爲歷代統治者所重視，而且也影響及東南亞各國，至今仍然被視爲治國乃至管理企業的思想寶庫。如著名的日本“松下電器”，至今仍把《論語》等作爲其道德教育的主要讀本。新加坡、臺灣非常注意對青少年進行以儒家文化中的優秀部分爲基礎的倫理道德教育。據考察，新加坡的工人在素質教育，守法觀念，工作態度等方面均名列世界第一，這是新加坡成爲一個現代化文明的基礎。《論語》在西方也產生了不少忽視的影響，今天我們一心一意搞社會主義現代化建設，孔子思想精華部分可以吸收併發揚光大，當然儒家學說現有精華也有糟粕，歷史經驗和教訓表明對它全盤否定或全盤肯定都是不可取的，取其精華，爲我所用，是我們應採取的正確態度。一部《論語》全然是做人的學問，在先秦諸子中，孔子的人學思想最系統、最完整、最完善，影響也是最深的。

二千多年來，孔子的“殺身成仁”的愛國思想對中國有益的影響，子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁”是孔子衡量人的最高準則，二千多年來，孔子：這種愛國主義思想，曾經哺育着數以千萬計的優秀中華兒女，爲了保衛祖國視死如歸，爲國捐軀，如宋朝的岳飛從小立下“精忠報國”的雄心壯志，元朝的民族英雄文天祥，臨危不懼，英勇殺敵，被俘後，大義凜然，寶貴不移，威武不屈，從容就義。“殺身成仁”“捨生取義”爲首照耀自己生命前途的燈塔，正是孔子思想中的積極因素哺育和薰陶的必然結果。在中國的歷史上，象岳飛、文天祥等人物也是屢見不鮮的，劉少奇同志說“殺身成仁”“捨生取義”在必要的時候，對於多數共產黨來說，是被視爲當然的事情，象趙一曼、劉胡蘭、雷鋒、李林、董存瑞、黃繼光等無數光榮的共產黨員和先進的革命烈士，爲了人類最偉大的解放事業，義無反顧地獻出自己的寶貴的生命，這難能可貴的愛國光榮傳統，這種傳統是孔子思想中的積極因素和主要特點就是愛國思想，我這10年讀孔子嚴謹的教學、治學態度和方法給後世留下了大量寶貴的精神財富，如學思結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“學貴有恆，學而不厭，溫故而知新，不恥下問，虛心學習，嚴謹治學，勤奮刻苦”，對學生採用啓發式教育，因材施教，循循善誘，誨人不倦。孔子的思想在中國留下了不少光輝的亮點。如“三人行，必有我師焉”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“三思而後行”，“溫故而知新，可以爲師矣”，“學而不厭，誨人不倦”，“飽食終日，無所用心，難矣哉”，“仕而優則學，學而優則仕”，““工欲善其事，必先利其器”，“食不厭精，膾不厭細”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“言必信，行必果”，“四海之內，皆兄弟也”，“三思而後行”，“欲速則不達”，“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善”，“人無遠慮，必有近憂”，“不在其位，不謀其政”，“四體不勤，五穀不分”等等，這些著名成語留傳二千多年，至今不衰。

孔子的一生志向堅定，實事求是，嚴於寬人，崇善憎惡，談薄功名，自省改過，提倡“不恥下問”，《論語》中的大量語言，代代相傳。據統計，被收進成語的有九十四條，孔子提倡的孝、弟、忠、信、恭、寬、改、惠、溫、良、儉、讓等倫理道德，長期以來，一直影響我國的精神生活，加上各個時代人民羣衆在實際生活中加以補充和發展，使它已經凝聚在中華民族的正氣中，逐步形成了人與人之間講禮貌、講義氣、講忠誠、講考友的美德，形成了有別於其它國家和民族的具有中國特色的敦厚的民族風格，特別是孔子提倡的志氣、正氣，千百年來，成爲我國志士仁人的座右銘，日益形成了中華民族堅不可摧的民族自信心和自尊心，因此說孔子的思想對我國的現代化建設的指導意義十分重大。

中國福建收藏家：張祖仁

郵編：35001

第四篇：讀書心得(半部論語治天下)

半部論語治天下

--讀《論語》有感

衆所周知，俗語有云：半部論語治天下！孔子是春秋時期，儒家的創始人。《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，它的內容很廣泛，記載了孔子關於政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養各方面的言論。作爲中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子創建的儒家思想不僅對中國幾千年來的思想和文化傳統有着深刻的影響，對世界也有很大的影響。在以儒家思想爲特徵形成的儒學文化圈裏，新加坡、日本、韓國等國家，無論在經濟還是文化方面都取得了巨大的發展。當然，其成就是不容忽視的。俗話說《論語》記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀，社會道德理想，以及教育、藝術等方面的主張，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧。孔子以一種無與倫比的洞察力，把他所處的那個時代看的格外分明，對人心、人性的善與惡有着透徹的理解，而對於爲人處世、治國安邦，孔子的理念更是滿腹經綸。

讀了部分論語之後，腦子裏都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關於學習方面論述，下面我就從以下幾個方面來淺談自己的讀書心得。

其一，關於學習的態度。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”。他肯定孔圉“敏而好學”，而且謙虛地說自己都沒有做到“學而不厭”。他還特別提倡互相學習的態度，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”這種“樂”，是與朋友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，他肯定了學生孔圉“不恥下問”的精神，其實他自己就是楷模，“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強於己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對於“不善者”要引以爲戒，改正自己也有的缺點。這裏指出無論何時何

地都要虛心向別人學習。《師說》中曾提到孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學習，他就是一個虛心求教善於學習的人，所以才成爲古今聞名的大教育家。

其二，關於學習的方法。第一、二、三、五則都談到學習方法。“學而時習之”，強調溫習的重要。孔子的時代，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅有溫習，還有實習，要實際操作。“默而識之”，強調了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。“溫故而知新”，溫習的目的是什麼呢？固然爲了“識”，爲了掌握鞏固已學過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新體會，新發現，才達到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識的繼承與創新的關係，只有不斷地繼承、創新、再繼承、再創新，才能使知識不斷豐富和發展起來。“溫故知新”閃爍着辯論思想的火花。孔子還特別強調“學”與“思”的結合，不可偏廢一方，“學而不思則罔，思而爲學則殆”，“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。這與後來的陶淵明的“好讀書，不求甚解”是不同的。

其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作爲自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對於自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予爲多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這裏孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這裏孔子間接地說明了博與精的關係，值得借鑑。

其四，關於學習的目的。孔子認爲，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以爲？”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處

呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這纔是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在於死記書本，而在於應用，在於實踐，在於“舉一反三”地靈活運用知識。關於這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”也就是說當官時有餘力就應該學習，學習後有餘力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關係，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關係，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在於對道義、真理的追求，“士志於道”，“朝聞道，夕死可矣”。(請收藏本站：)

孔子是大學問家，一生勤奮治學。他總結出豐富的治學經驗，傳延百世。做學問自然以“學”爲中心，然而不能忽略“習”“溫故”“問”“思”等。他指出“溫故”與“知新”，“學”與“思”的相互依存關係，非常可貴。他認爲學無止境，所以要“學而不厭”。越是大學問家越能感受到知識汪洋無際，孔子就是這樣的大家。也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育學生要有耐心，不感到疲倦。“學而不厭”。作爲教師尤其要做到這一點。教師是學生的示範，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人。“身教重於言傳”，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，並不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是古代先哲的智慧結晶。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》爲社會主義制度服務。于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見

《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。 “每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

孔子提倡仁愛，但他並不認爲應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！ 品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。

第五篇：韓非的政治思想

韓非的政治思想

王建振

韓非作爲法家的集大成者，在吸取批判前期法家相關君主專制統治的思想基礎上把法家政治思想推向了新的更深理論高度。從極端君主專制制度的立場看，韓非可以說是君主專制統治理論的設計大師，理論大師。他的理論回答瞭如何組織、實施國家權力，包括對政權的組織形式，行使政權的原則、方式及具體的技術細節等都做了深入詳細的探討和設計，可謂是煞費苦心。

韓非認爲，君主是絕對的中心，君主利益是最高利益，權力由君主發出，經由親近大臣、朝廷百官，到各級地方官吏，像網一樣層層擴展開去；民衆都被網羅之中，所有官吏都只是網上的一個扭結，只有君主臵身局外，是權力之網的控制着。韓非首先聲明：君主利益高於一切，是君主至上論和君利中心論。《韓非子〃外儲說右下》用最直白的語言表述了這一思想，“國者，君之車也”。

在君主和國家之間的關係方面，君主是國家的主人，國家則是君主的私有財產；在君臣關係上，臣下必須無條件絕對服從君主的利益，一切妨害君主利益的臣下，都必須清除。他不厭其煩的作了細緻的闡述，比如規定官吏不能兼職，使每個人都有明確的責任，便於君主和上級隨時根據有關法度加以考察和監督；同時每個人必須在自己的職權範圍內工作，絕不可越俎代庖，同級對上級負責，使之相互提防，以免朋比爲奸。

在君主和民衆的關係問題上，韓非認爲，民衆存在的價值就在於

能爲君主所利用。臣民只有有利於君主，纔有存在價值，否則應該統統掃除。《韓非子〃六反》說“君上至於民也，有難則用其死，安平則盡其力”。韓非進一步解釋道，君主“喜歡”唯命是聽和賣力效死的臣民，當然這種“喜歡”不是因愛而致，相反恰恰利於君主位更尊勢更強。

在專制權力的行使方面，韓非認爲，只有將“法”、“術”、“勢”三者結合起來，相互配合着使用，才能鞏固君主統治，實現其富國強兵的政治目的。韓非任勢、用術、行法，即以勢爲憑藉，唯我獨尊；以術爲手段，統馭大臣；以法爲工具，網羅天下。行使專制權力，君主首先要假勢制定法律，《韓非子〃難三》：“法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。”法的作用就是告訴百姓，什麼應該去做，什麼不應該做。只有在法律的約束指示下，全體百姓纔能有統一的行動，纔會避免人與人之間的爭鬥。行使專制權力，君主要懂得駕馭羣臣的祕訣，韓非所講的術是維護君主專制的馭臣之方，君主是唯一的“產權人”。他的這種主張是基於對君臣關係的理解定位後產生的，他把君臣關係視爲虎狼關係、買賣關係，所以除了講考課監察方法之外，更多的要講陰謀詭計。怎樣使用“術”呢？韓非指出，君主應該把自己裝扮的高深莫測，使任何人都不知道自己到底有多厲害，有多深；君主對臣下裝聾作啞，以闇見疵，使臣下手足無措；離間羣臣、臣臣關係禁絕朋黨比周現象；故意說錯話，做錯事，用以檢驗臣下是否忠誠等諸多用術之道。這些用術之道客觀上加強了君主專制的統治，維護了君主的權威。韓非爲強君主之權勢，對於君之臣嚴

格規定了許多措施，諸如，限制分封割據，去臣兵權、財權、人權和刑賞之權等。

在加強君主專制的手段方面韓非特別向統治者推薦奉獻了兩件法寶：刑和賞，君主必須牢牢控制住刑和賞的權力。韓非將這兩件法寶看做是君主控制臣民的根本手段。刑是鐵鞭子，是硬東西；賞是金龍頭，是軟東西。軟硬結合。兩手都要抓。他解釋道，人都是畏懼刑罰而歡喜獎賞的，君主以此硬軟兩手利誘威逼，臣民就會服服帖帖地爲君主效力。君主行賞罰要掌握分寸，倘若賞罰無度，就會失去效用。他用一個例子說明了這個道理。他說，有一次韓昭侯令手下人將他用過的一條褲子收藏起來，大家都很納悶，問他爲什麼不隨便賞賜給哪個人，韓昭侯解釋說，我不是吝嗇一條褲子，只是不能開無功受賞的先例，不能破壞既定的規矩。君主行賞罰要講誠信，就是信賞必罰。該賞的一定賞，該罰的必須罰。韓非在刑賞兩者關係上強調以刑罰爲主，且刑罰還必須是輕罪重罰。只有這樣，才能實現立法的目的，才能震懾社會的奸邪，才能實現社會的有序狀態，也才能強化中央權威，鞏固專制統治。

作者單位：河北大學人民武裝學院

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